學(xué)習(xí)中的快樂(lè),，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對(duì)大家有所幫助。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇一

老子以他博大精深的見(jiàn)解,，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等,，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾,！疤鞜o(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,，包容一切，將會(huì)滿(mǎn)足和快樂(lè),，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,，非恒道，名可名,，非恒名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非恒名,。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名,，天地之始;有名，萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng),?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T(mén),?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

開(kāi)篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,?！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類(lèi)丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真,，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想,，在今天看來(lái)，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民,，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿(mǎn)著危機(jī)、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章,、制度,、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類(lèi)政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂(yōu),，自然會(huì)感到這種政策的好處,，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì),，生活、工作的腳步很快,，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善,、柔,，必定可以平心靜氣。心靜自然涼,，生活,、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少,。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇二

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇三

我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了,。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,，但在我看來(lái)并非如此,，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。

在《道德經(jīng)》第八章中,，老子首先提出上善若水的思想,，老子善用一些生活中常見(jiàn),，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天,、地、人,、萬(wàn)物,。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助,，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它,，它會(huì)從它的周邊流去,，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去,，或許通往地獄,，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧,。文末有一句話(huà)：“夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂(yōu)?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,，而是善于謙讓?zhuān)谕葯C(jī)會(huì)下讓利于他人,，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,，你依然會(huì)得利,，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友,，就有了更多得利的機(jī)會(huì),，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),?！?/p>

試問(wèn)，若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,，那社會(huì)又如何能不和諧,，天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利，互相謙讓尊重,，又如何建立起隔閡,。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,，一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性,。似乎比起理性而言,，感性是個(gè)貶義詞，但試想,，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,，每個(gè)人都去謙讓?zhuān)蛟S有人稱(chēng)之為迂腐,，有人稱(chēng)之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體,。

打個(gè)比方,，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭，都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤(pán),，那么到了最后,，我們只能剩下一盤(pán)亂石散沙，雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,，或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,，甚至散落各處，但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流,。而這樣的兩種社會(huì)相遇，孰勝孰負(fù)一目了然,。相較于西方社會(huì),，中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),，知識(shí)的惟一載體便是書(shū)籍,，但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大,，而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象,。

五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多，我們不能,，也沒(méi)有資格不去傳承它們,。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,，我愿化作一條細(xì)流,，去追尋,，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海,。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇四

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò)，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點(diǎn)心得留下,，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它?？墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí)、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考,、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍,、數(shù)據(jù)等,。可是我們每個(gè)人都是有限度的,，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書(shū)籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn),，是陰陽(yáng)河蟹的,，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,，回頭是岸”。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思,，于是我在想以無(wú)事求學(xué)，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得,，可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo),。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī),。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來(lái)越外物正求,，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜,。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做,，天在看。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇五

在假期中,，我讀了《老子》一書(shū),，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想,、體悟,。《老子》雖然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章,，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想,。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考,，常讀常新,。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道。這些思想,，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神,，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某,，注意聽(tīng)講!”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶s快坐好,，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意,，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái),。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”,，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人,，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評(píng)提醒,，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和,，彼此相安無(wú)事,，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái),。對(duì)待生活，要有好的心態(tài),，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng),。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”萬(wàn)事萬(wàn)物,，都各有其根本,，安靜平和地遵循它，等待它,，順應(yīng)它,。放在教育上，我想,，是不急不躁,，是盡力而為，順其自然,。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇六

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,，非常道”、“上善若水”,、“無(wú)為而無(wú)不為”,、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,，是不思進(jìn)取。其實(shí),，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),，完成單次5km不在話(huà)下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”，才能通過(guò)審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn),。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為,。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,，同情,、憐憫、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無(wú)鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性,。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代,、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利,。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力,?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展,。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心,。

道德經(jīng)79章感悟心得 道德經(jīng)79章心得體會(huì)篇七

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿(mǎn)足感越多,。讀書(shū)筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人,，溫暖他人,。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然,，踏踏實(shí)實(shí),，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”,，但也要懂得非己莫強(qiáng)求,。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求,，失去了順其自然，快樂(lè)就好……

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……