心得感悟是指一種讀書(shū),、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭模墒菓?yīng)該怎么寫(xiě)心得感悟呢,？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,，供大家借鑒參考,，希望可以幫助到有需要的朋友,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)23章感悟心得篇一

我十分喜歡這本書(shū),，喜歡書(shū)中的道理,。比如，老子說(shuō)：“道可道,，非常道,。”意思是說(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅,！暗馈?。《道德?jīng)》這部書(shū)講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒(méi)有具備“德”。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”,。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào)，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為,。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說(shuō)白了,，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,，“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水”，老子愛(ài)水,，孔圣人亦愛(ài)水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。正是由于不與人爭(zhēng)，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,。“有之以為利,，無(wú)之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見(jiàn)的,，可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,，古時(shí)車(chē)子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無(wú)”,，但若是“有”,，不是“無(wú)”，那它就失去了車(chē)的用途,，不再是車(chē),。再舉個(gè)例，碗的中間是空的,，即為“無(wú)”,，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物。有如,，房屋是空心的，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以為人所用,。另外,，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”,，“有”襯托著“無(wú)”?！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”,，“有”離不開(kāi)“無(wú)”?？偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺(jué),，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無(wú)”。另外,，“有”,、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生，“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái)，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無(wú)裨益的。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)23章感悟心得篇二

“無(wú),，名天地之始”

生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了，本質(zhì)還是沒(méi)變,，依舊是無(wú)生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒，生命從何而來(lái)?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官,，由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái)，這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有，那肉體枯滅后,，靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會(huì)去哪里?

“名可名，非常名”

語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會(huì)，或者每一個(gè)個(gè)體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖,，而《紅樓夢(mèng)》中，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚,。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢(qián)想要更有錢(qián),，無(wú)止盡地追逐美,，物質(zhì)，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的,。

世間凡種.種，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,，對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,，自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無(wú),，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問(wèn)題，世上還有許多的問(wèn)題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,，因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”,，因此“無(wú)”也可觀也,。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)23章感悟心得篇三

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無(wú)，名天地之始,。有,，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

“無(wú)為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然,。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活,，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑,、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來(lái),，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”,、“巧利”,，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”,，不求知識(shí),，就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì),。他說(shuō)：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無(wú)所乘之。雖有甲兵,，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái),?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵?guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書(shū)中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,。總之,，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施,，否

則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下,。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知，莫能行,?！?《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S,，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)23章感悟心得篇四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧,、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情。不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化,，不勞而獲，是道家的根本思想,。

幾千年來(lái),，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng),。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn),。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思,、亂想、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末,，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,，必須要追求愚,、笨、傻,、呆,，必須少做少為，少思少想,，別求知,、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多,，賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大,，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大?！馑际钦f(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手,，從易處入手，避開(kāi)難的和大的,，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì)，為其小,，不為其難,，不為其大，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道,。