當(dāng)我們備受啟迪時(shí),，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì),，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇一

“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

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道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇二

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,。實(shí)際上我們民間傳說(shuō)的各種神和仙都是道教的神元,。比如大家熟知的八仙過(guò)海，就是道教的文化故事,。多年前,，我曾看過(guò)一部臺(tái)灣電影，名字就叫《八仙過(guò)?！?。這部電影沒(méi)有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離,、李鐵拐,、張國(guó)老、曹國(guó)舅,、呂洞賓,、韓香子、藍(lán)采,、何仙姑,，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了,。

老百姓常愛(ài)說(shuō)的一句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓,，不識(shí)好人心”,，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響,。呂洞賓在道教里被稱為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂,。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵,、斜背寶劍、到處游走,、行俠仗義的神仙,，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事,，他就立刻出現(xiàn),。所以,，狗要咬這樣的好人，不就是“不識(shí)好人心”嗎,。

要了解中國(guó)道教,，首先要了解老子和他寫(xiě)的《道德經(jīng)》。因?yàn)榈澜踢@個(gè)教名的由來(lái),，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。

老子的出生地是春秋末年的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里,，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣,。老子姓李名耳，字伯陽(yáng),，謚號(hào)聃,。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子,，孫武被尊稱為孫子,。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來(lái)相貌很奇怪,，就像一個(gè)老頭,，一輩子形象沒(méi)怎么變，因?yàn)閺男￠L(zhǎng)得就像老人,，所以中年以其淵博的學(xué)識(shí)成名后,，人們便尊稱他“老子”。

他出生的年代比孔子早20年,，公元前571年,，死的年代已無(wú)法考證。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過(guò)多年掌管典箱的官,，叫“守藏室史“,，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)吧,。他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)過(guò)人,，而從不張揚(yáng)自己,。但是后來(lái)他覺(jué)得周朝十分混亂、無(wú)能,、衰敗,，所以就辭官而去。傳說(shuō)老子出行不騎馬而騎牛,，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f(shuō)法，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候,，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子,，懇切地說(shuō):“你要走了,我斷定你不會(huì)回來(lái)。你的學(xué)問(wèn)太大,，寫(xiě)些文章給我留下吧!”,。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜,，老子一口氣寫(xiě)出了《道德經(jīng)》,，一共5000多字，留給尹喜,，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》,。然后，老子出關(guān)而去,，不知所終,，所以老子死于何時(shí)何地?zé)o證可考。傳說(shuō)老子活了160多歲,，也有傳說(shuō)老子活了200多歲的,，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長(zhǎng)壽的。

從上面的介紹中,，我們知道老子比孔子年長(zhǎng)二十歲,，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。所以,，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事,。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼?lái)到周朝國(guó)都,，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的許多問(wèn)題。老子對(duì)他說(shuō):“你剛才說(shuō)的那些人，他們?cè)缫巡辉谌耸?，連骨頭都已經(jīng)腐朽了,，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用,，沒(méi)有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開(kāi),。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒(méi)有什么財(cái)貨似的,；德行修養(yǎng)深厚的君子,，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過(guò)多的欲望,，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向,，因?yàn)檫@些都無(wú)益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已,。"孔子回去后對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“鳥(niǎo),，我知道它能夠飛，魚(yú),，我知道它能夠游水,，野獸，我知道它能奔跑,。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵,，游的可以用很細(xì)的線釣它，飛在天空的可用箭去射它,。至于龍,，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天。我今天見(jiàn)到的老子,，他就像是一條龍啊!”。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆,，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰,。

老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱,。如:《老子》,、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等,?！兜赖陆?jīng)》是一本語(yǔ)錄體的經(jīng)典著作，5000余字,，分81章,，平均每章只有幾十個(gè)字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》,，所以稱《道德經(jīng)》,。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué),、社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué),，從天文、地理,、自然萬(wàn)物,，到政治、社會(huì),、為人處世,，無(wú)所不包，無(wú)不涉及,。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的,。

當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇,，并進(jìn)行了系統(tǒng),、詳實(shí)和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就講:“道,，可道，非常道;名,，可名,，非常名?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說(shuō)得出來(lái),，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名,。

來(lái)源：易學(xué)文化傳承工程辦公室,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著,，共分為81章,。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué),、宗教和道德的思想,，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì),，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得,。

第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒。

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則,。例如,，“守靜篤初，天地之氣,，率性而為,，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式,；“以無(wú)為之事,，故無(wú)敗之事；以靜為友,，可以得神”,，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就,。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒。

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo),，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒,。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”,，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃,，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺,，其用不弊,，大盈若沖，其用不窮”,，告訴我們要點(diǎn)滴積累,，博大精深，不能急功近利,。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人,、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”,、“知人者智,，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容,、包容和理解的態(tài)度你待人,，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益,，為道日損”的教誨,，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象,，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng),。

第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義。

總而言之,，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則,；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理,、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒,。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去,，塑造一個(gè)更加自律,、寬容、高效的人格形象,，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇四

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧,。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章,，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo),。作為普通人,，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面,，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì),。

第二段：無(wú)為而治。

“大道至簡(jiǎn),，無(wú)為而治”,，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們,，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算,，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤,，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道,。

第三段：尊重自然。

“道”是自然法則和宇宙真理,。我們應(yīng)該尊重自然,、信任自然,，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度,，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù),。同時(shí)，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài),，才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn),。

第四段：懂得退讓。

“柔弱者勝剛強(qiáng),，魚(yú)不可以脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人?！边@句話告訴我們,，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì),。在生活中,，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值,。這種懂得退讓的態(tài)度,，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢,。

第五段：自我修養(yǎng),。

“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下,，其鬼不神,。”這句話告訴我們,，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng),，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家。同樣,，作為普通人,，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法，不斷提升自己,，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作,。同時(shí)，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理,，好好生活,、好好學(xué)習(xí)、好好工作,，做一個(gè)有道德,、有價(jià)值、有意義的人,。

結(jié)語(yǔ),。

此次分享，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧,，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作,。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇五

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人,。人的'一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng),。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人,。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明，明他,，明事,，明禮，明人生,。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么,，為什么這樣做,，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人，明明德,，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,。可能失去了"物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人，溫暖他人,。

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇六

第一段：引言（200字）。

道德經(jīng)是我國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn),，也是中國(guó)民族的精神財(cái)富之一,，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角,、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深邃的思想深入人心,，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章,，我深深感到它對(duì)我的啟迪和影響,，并對(duì)其中的幾點(diǎn)感到最深。

第二段：淡泊與寡欲（200字）,。

道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲,。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富，以此為自己的目標(biāo),。但是,，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立,，言教不行”,。“名可與之遂,，身欲與之遏,。”此意表示我們并非只看外在財(cái)富和個(gè)人名譽(yù),，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路,，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂(lè),，而真正珍愛(ài)的東西,，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。

第三段：閑靜與沉淀（200字）,。

我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài),，就是閑靜和沉淀,。在生活繁忙的時(shí)候,，我們需要一段時(shí)間來(lái)呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來(lái),，尋找自己的核心,。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動(dòng),；弱者道之用,?！笨諘绲臅r(shí)間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會(huì),，還使我們深入思考核心的問(wèn)題，形成持續(xù),、穩(wěn)定,、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。

第四段：缺陷和完美（200字）,。

讀完道德經(jīng)O章,，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識(shí)自己的缺陷和接受自己的不足。很多時(shí)候,，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì),，會(huì)拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出,，“拆之必興,；起之必?cái)馈,！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑?，我們才?huì)有所開(kāi)拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會(huì)讓人們更加寬容自己和他人,，讓人們走向真正的完美,。

第五段：生機(jī)與死亡（200字）,。

人們往往害怕死亡和老去,，但道德經(jīng)O章告訴我們,，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者,，灌灌以糈者”,?！疤扉L(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。”每個(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開(kāi)的時(shí)間,，但是只有目睹了死亡,，才能真正的享受生命,，因此，我更加珍惜自己的時(shí)間,，珍惜現(xiàn)在擁有的每個(gè)瞬間,，努力生活，滿足內(nèi)心的需求,，并按照每個(gè)人自己的路線走下去,。

結(jié)論（200字）。

道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財(cái)富,，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個(gè)人的成長(zhǎng)和意識(shí)識(shí),。它的各個(gè)方面都對(duì)我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲,、閑靜與沉淀,、缺陷和完美、生機(jī)與死亡,。正是由于道德經(jīng)O章的影響,，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，理解自己和他人,，并以積極的態(tài)度生活,，并試著走出自己的道路。最后,，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核,，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長(zhǎng)為綜合發(fā)展的人才,，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇七

長(zhǎng)夜漫漫，路亦漫漫,，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一晃步入一年的職場(chǎng),。

一年里,，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習(xí)財(cái)商課,，情緒管理課程,，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人,，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn),。這是一條漫長(zhǎng)的路,，也是需要恒心,，耐心，慧心的路,。站在23歲的節(jié)口,，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞,。天時(shí),，地利，人和,，一切都會(huì)如期而至,。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,，也都會(huì)讓我去思考,，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,，是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。”古人說(shuō)：塞翁失馬,，焉知非福,。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò),，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多,。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界,，到今天,，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道,，結(jié)合天,，道，法,，人整個(gè)系統(tǒng)去完成,，是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,，而非是自己的情緒作主導(dǎo),。比如剛畢業(yè)的自己,，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節(jié)點(diǎn)上,，是不太可能有作為,，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí),，強(qiáng)大自己方為王道,，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪,。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈,。有時(shí)候奮斗的累了,，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū),，也會(huì)讓我抽離生活,，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,，他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇八

說(shuō)完了第一章的[見(jiàn)],，下面說(shuō)一下修和行,。

2、修,。

在知識(shí)上了解了[見(jiàn)]之后,，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí),，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧,。

那么在自己直接[看見(jiàn)]之前，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn),，供大家參考,。

1)放下大腦思考,，不辯論,，少說(shuō)話，讓自己的心安靜下來(lái),。

既然道的真相不在思慮言說(shuō),，不在語(yǔ)言概念,，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng),。

2)安靜下來(lái)后,，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心,。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài),，是[有欲]還是[無(wú)欲]，如果念頭較多,，即為有欲,，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起,，如何息滅等等,，如果念頭非常少，甚至基本沒(méi)有念頭,，即為無(wú)欲,，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙]，即深入觀察[無(wú)]的微妙之處——這[無(wú)]的狀態(tài),，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無(wú)]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身,，即觀照[觀照]本身，這觀照來(lái)自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體,、[無(wú)欲]的本體,、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3,、行,。

修，側(cè)重于專修實(shí)踐,，行,，側(cè)重生活實(shí)踐。

2)自己為自己制定身,、口,、意的戒律，加強(qiáng)覺(jué)知和自律;,。

3)少欲,、知足、樂(lè)寂靜,、勤精進(jìn),、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念,，諸惡莫作,，眾善奉行;,。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中，如寂靜,、安寧,、少念、清明,、安詳?shù)?,。

5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心，知道自己心里念頭,、情緒,、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨,。

作者：明空如月(公眾號(hào)明空禪心),。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇九

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存,。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十

前言：

《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一,，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭,，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容,。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì),。

第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物,。

《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道,，非常道；名可名,，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋,，只有通過(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道,，道非常道,，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì),。通俗來(lái)說(shuō),，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì),，而是一種存在于一切事物的背后的力量,。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉,，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn),。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界,，并在理性和感性中尋找到人生的真諦,。

第二段：無(wú)為而治,，即順應(yīng)大自然。

“無(wú)為而治,，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn),。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急,，也不要人云亦云,，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前,，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式,。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體,，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值,，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量,。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”,，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受,。

第三段：消除欲望，即格物致知,。

“淳于足味,，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知,，莫之能為而均,。”,，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命,，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感,，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng),。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一,。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪,，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望,，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o,。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求,，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲,。

第四段：失而不得,，即歸于本心。

“失而不得,，物之俞是也,。”,，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋,，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品,，但它的影響卻是可以留下的,。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn),，即必須承認(rèn)失去的事實(shí),，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知,。在不為外物所影響的環(huán)境中,，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念,、本能沖動(dòng),、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我,，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì),，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。

第五段：回到原開(kāi)始,，即自然再生,。

“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一,，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考,。在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及,，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗,，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐,，從實(shí)處來(lái)看,，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身,，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉,。在這樣的基礎(chǔ)上,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài),，延續(xù)下去,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十一

第一段：

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作，其中第一章更是為后人津津樂(lè)道,。這一章的中心思想便是“道”,，其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期,，對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)識(shí)非常有限,，但正是在對(duì)于“道”的探索中，我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義,。在我的眼中,，“道”等同于生命的核心，是超越我們凡人的智慧所在,。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中,，引導(dǎo)我們走向善良的方向,。

第二段：

經(jīng)書(shū)說(shuō)道：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”這句話令我感悟最深,。生命的起源真的是一個(gè)巨大的謎團(tuán),，但整個(gè)宇宙從無(wú)到有，從最簡(jiǎn)單的元素開(kāi)始,，終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識(shí)的世界,。借鑒“道生一”的思想，我們可以更好的理解自我與萬(wàn)物的聯(lián)系,，并且把握人生的本質(zhì),。如何催生這一“一”的生命，如何使得其成為“二”,，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng),，這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識(shí)從此數(shù)來(lái),，為一的基礎(chǔ),，使我們開(kāi)始思考到相對(duì)論，量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域,，也是上面的“二,、三”的涵義所在,。

第三段：

《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對(duì)于道的敘述，直接或者間接提到“無(wú)為”,，這而又寓含著意義重大的啟示,。人們總是認(rèn)為，應(yīng)該更加努力才能夠取得成功,，才能更好的生活,。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無(wú)效果。對(duì)于自然界而言,，不存在所謂的“我努力”這一概念,，萬(wàn)物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律,，則是對(duì)應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義,。學(xué)習(xí)“無(wú)為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按，更好的修文明道德,。

第四段：

在這種“道”的理解之下,，關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為,?！兜赖陆?jīng)》提到：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”,，這是道德和人性的一種基本電流,。良好的道德和行為，會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開(kāi)展,。而我們只有著眼于事物的角度之后,，才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則，最適合我們的行為方式,，在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同,。這樣才能真正理解“上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無(wú)德”的真義。

第五段：

我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障,，以望盡力的追求自我超越為動(dòng)力,，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過(guò)程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步。這背后的愿景必須被清楚了解,，從中尋求我們自己的發(fā)展空間,，更好的提高我們的修養(yǎng)。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候,，將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長(zhǎng),，更好的弘揚(yáng)文化,、玩好人生。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十二

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道，非常道”,，被視為道家思想的精髓,。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí),，更在于啟示我們找尋生命的意義,。

2.正文第一段。

“道可道,，非常道”,，這句話非常顯然，它在告誡我們,，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí),，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō),，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在,，它不可描述、不可言喻,，只能靠自身感知去體悟,。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì),，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈,、感悟,、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道,。

3.正文第二段,。

“名可名，非常名,，無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象,，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài),，一無(wú)所有,，卻包含一切。因此,，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字,，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò),，就會(huì)迷失在形式和表象的世界,，無(wú)法去感受生命的真諦。

4.正文第三段,。

“天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生”,。這句話提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通,，與萬(wàn)物共樂(lè)。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,，只有這種徹徹底底的“不自生”,，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒。然而,，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美,，卻遠(yuǎn)離了自然,，與自我矛盾斗爭(zhēng)，徒勞無(wú)益,。

5.結(jié)論段,。

以“道可道，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己,，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合,，達(dá)到真正的和合,。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡,，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中,。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十三

《道德經(jīng)》九九八十一章,，從”道可道，非常道”開(kāi)始,，至”天之道,，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)”為止,，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外,，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢?jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位,。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思,，主要有三個(gè)方面,。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原,。二是規(guī)律,。即大自然、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性,。三是方法,。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的.唯物主義觀點(diǎn),。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性,，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄,，眾妙之門(mén)”,。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》,。很多時(shí)候,，道給人的感覺(jué)就是“玄”,。

什么是玄呢?玄就是變化,。因?yàn)樽兓孕?、深?yuàn)W,。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的,，即“無(wú)”;道的力量使得宇宙逐漸形成,，但混沌一片，即所謂“道生一”;然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物,，即“一生二,，二生三”，再到后來(lái),，各種存在組合而成天地萬(wàn)物,，即“三生萬(wàn)物”?？偫ㄆ饋?lái)一句話：“無(wú)中生有”,。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢?那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的,。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題,，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨，恒也,?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的,。這不是矛盾論的原型嗎?這是相當(dāng)難得的,。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到,，怎么才能使它最終落在你的手里呢?智者的選擇是“不爭(zhēng)”,。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，不會(huì)打你壓你,。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西,。你想名垂千古嗎?智者的回答是不想,。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時(shí)事,，他反而能做的相當(dāng)出色,，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛,，不爭(zhēng)者得,。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的,。

“挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,，不可得而疏,，不可得而利，不可得而害,，不可得而貴,，不可得而賤。故為天下貴,?！?/p>

–《老子》第五十六章。

不露鋒芒,，消解紛擾,，含斂光芒，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界,。這樣就不分親，不分疏,，不分利,，不分害，不分貴,，不分賤,。所以為天下人所尊貴。

“玄同”類似于“混沌”,。那么“玄同”的人生是一種什么樣的人生狀態(tài)呢?老子作了解釋：挫其銳,，解其紛，和其光而同其塵,。不要鋒芒畢露,，不參與紛紛擾擾的名利之爭(zhēng)，收斂光耀,，混跡江湖,。用《傷仲永》的話說(shuō)，就是“泯然眾人矣”,。老子認(rèn)為，唯有平凡，方可永恒,。唯有混沌,，方能清醒。這大概是儒道兩家人生觀的分歧所在了,。兩家都追求永恒,，然而方式迥異。儒家鼓勵(lì)人們建功立業(yè),，成就輝煌事業(yè),，受萬(wàn)民贊嘆、萬(wàn)世景仰;而道家勸導(dǎo)人們不刻意進(jìn)取,，順其自然,，過(guò)平淡瀟灑人生，亦受千里仰慕,，千古流芳,。

有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是人在年青力壯,、一帆風(fēng)順,，感覺(jué)自己很有能力的時(shí)候，常常會(huì)以諸多的君王,、儒將,、大英雄大豪杰為偶像;但一旦年老體衰或者遭遇打擊，感覺(jué)自己比較無(wú)能的時(shí)候,，心中的偶像就容易換成隱士,、詩(shī)人，諸如陶淵明,、蘇東坡等,。

前者固然是金光燦爛，炫人眼目,，相當(dāng)迷人;然而后者也煥發(fā)著圓潤(rùn)柔和的光彩,，更加恒久地吸引著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的靈魂。岳飛的“怒發(fā)沖冠,、憑欄處,、瀟瀟雨歇”偶爾也會(huì)被某人激昂慷慨地吟誦，但更多時(shí)候,，人們沉醉其中的卻是陶淵明的“歸去來(lái)兮,，田園將蕪，胡不歸?”,，或者“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”,。蘇軾詩(shī)文垂千古。然而最打動(dòng)人心的,，卻不是他早期在朝為政,、完全一個(gè)激進(jìn)儒生時(shí)期寫(xiě)下的那些東西，那些東西甚至已經(jīng)快被遺忘了;恰恰是在蘇軾歷經(jīng)坎坷,，心境逐漸變得蒼涼,，道家的思想成為他的依托時(shí)寫(xiě)下的那些篇目。無(wú)論是”老夫聊發(fā)少年狂”,，還是赤壁懷古,、前后赤壁賦，以及“一蓑煙雨任平生”,、“小舟從此逝,，江海渡余生”，或者“日啖荔枝三百顆,，不辭長(zhǎng)作嶺南人”,，等等等等，何其豁達(dá),，何其樂(lè)天!然而所有這些,，正是道家的“出世”的思想，是老子“玄同”人生觀的一個(gè)折射,。

現(xiàn)在的人們一是太過(guò)在乎眼前的利益得失,，二則是太過(guò)在意自己在別人眼中的地位和看法。也難怪啊,，畢竟都是肉身凡胎的,，誰(shuí)都無(wú)法擺脫核拒絕眼前利益的拉扯與誘惑;誰(shuí)也無(wú)法不在意自己在別人心目中的印象和價(jià)值。當(dāng)然,，相信老子(《道德經(jīng)》第七章)這里的“其不自生”,、“后其身而身先，外其身而身存”,，指的并非是“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之類的高尚境界，而應(yīng)說(shuō)的是一種做人的胸襟,，即不要太過(guò)在乎自己的存在現(xiàn)實(shí),，凡事不要太過(guò)考慮眼前的得失，而要將自己的“長(zhǎng)久”,，建立在一種看似“與世不爭(zhēng)”的人生境界上,。倒不是要道德高尚到怎樣的境界，只是太過(guò)刻意的追逐核尋求,，往往會(huì)引起當(dāng)事人的內(nèi)心里面產(chǎn)生不該有的虛心和雜念,，如此一來(lái),，私心變成利欲，行為舉動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的夸張核變形,，心態(tài)也隨之變得不再能夠自制,，過(guò)度的私心,，將形成原本連自己也不想有的狹隘與冷漠了,。

大凡有作為的人要做的事情，往往在成功之前,，并不會(huì)為普通人所理解與接受,。而做事業(yè)的人，其經(jīng)歷的時(shí)間又不會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)程所能企及的,。在這個(gè)階段當(dāng)中,，這個(gè)做事業(yè)的人會(huì)遇到常人所無(wú)法領(lǐng)略無(wú)法想象的困頓和艱難、孤獨(dú)與寂寞,。如果不能如老子所述的“后其身而身先,，外其身而身存”，不能克服時(shí)時(shí)刻刻圍繞在自己身邊核靈魂深處的孤獨(dú),，便無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)自己的理想或者說(shuō)夢(mèng)想,。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，常常不是你死便是我活,?！般槐娙恕背３Ｒ馕吨　Ｓ绕涫菍?duì)我們這些有機(jī)會(huì)接觸大學(xué)教育的人而言,。讓我們立即擯棄進(jìn)取,、忘卻功名的確很難，但是,，當(dāng)我們建功立業(yè)的理想遭遇挫折的時(shí)候,，當(dāng)我們暫時(shí)看不到希望的時(shí)候，不要就沮喪絕望,、對(duì)人生失去信心,。想想老子的“玄同”人生觀，也許會(huì)獲得幾分安慰,，心情也許會(huì)開(kāi)朗一點(diǎn),。道法自然，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷，書(shū)受益良多,，無(wú)以為饋,，愿共享此書(shū)之精華,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十四

說(shuō)明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用,，這樣也許更好一些,。

《道德經(jīng)》第八章。

[原文],。

上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居，善地;心,，善淵;與,，善仁;言，善信;政,，善治;事,，善能;動(dòng)，善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。

1,、[見(jiàn)],。

我們繼續(xù)來(lái)傾聽(tīng)老子給我們講他所看見(jiàn)的[道]。

老子說(shuō),，當(dāng)這鮮活的道,，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，即為[上善],。

那么,，上善，是最高,、最好,、最完美的善嗎?

在《道德經(jīng)》第二章，老子說(shuō),，天下皆知美之為美,，惡已;皆知善，斯不善矣,。

[上善]并非相對(duì)之善,。

那么[上善]是指什么呢?

[上]，實(shí)有超越之意,，上善,，其實(shí)為道善,。《大學(xué)》中名曰[至善],。

上善若水：老子說(shuō),，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

老子為了讓我們明白[道]的品格,，再次以人們非常熟悉的水來(lái)進(jìn)行比喻,。同時(shí)我們也要知道，[道可道也,，非恒道也],，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無(wú)法完成的部分,，才算不辜負(fù)老子之心,。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。水，有這樣的一個(gè)特性,，擅長(zhǎng)于自然圓滿地利益萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，處于人們最不愿意待的最低處，所以,，水的“品格”非常接近于道,。

在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)]是這樣斷句的：[水善,，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)],。

水之善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，即為[上善],。這樣斷句，主旨便更加突出了,。

將水的比喻,，還原為道，這一句就變?yōu)椤?/p>

道善,，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)：超越一切的鮮活的道,，自然圓滿地利益萬(wàn)物而沒(méi)有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭(zhēng),，是沒(méi)有掛礙,、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我,，所以不爭(zhēng),，不執(zhí)著于人,，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于物,，所以不爭(zhēng),，不執(zhí)著于事，所以不爭(zhēng),。

老子這一章,，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人],。

從[道體]而言,，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，即為道體的自然德性,。

一切都是道的化現(xiàn),，沒(méi)有任何事物可以離于道而存在，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源于道,，又回歸于道,，所謂的[利萬(wàn)物而不爭(zhēng)]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬(wàn)物,，本來(lái)就不在同一個(gè)層面,，又何來(lái)相爭(zhēng)之說(shuō)呢?比如一個(gè)京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色,，我們看到的是[扮相],，如果他扮演了不同的角色，我們就會(huì)看到不同的[扮相],，如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的,，我們就可能會(huì)認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同,。我們甚至?xí)ピu(píng)價(jià),，嗯，這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等,。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來(lái)我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué),，原來(lái)是同一個(gè)人扮演的，我們就會(huì)恍然大悟,，哦,，原來(lái)是同一個(gè)人啊。而對(duì)于演員本人來(lái)說(shuō),，他自己是一直都知道的,，所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭(zhēng)，或者他與某個(gè)演員相爭(zhēng)的問(wèn)題。一切本自無(wú)爭(zhēng),。而[道],，就是[萬(wàn)物]這種種扮相后面的唯一的演員。

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