我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習,、工作生活狀態(tài),。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得體會范文,，希望會對大家的工作與學習有所幫助,。

道德經(jīng)26章心得體會篇一

在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學著作,，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導意義。其實,，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治、上善若水,、大象無形等等,。當然，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻,，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強,。

萬事皆有“道”,，如為官之道、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,，大到治理國家、管理企業(yè),、小到為人處世和個人生活,，都離不開“道生之、德畜之,、物行之,，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它,，用實際行動去支持它,，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無窮無盡,，就是因為它的本性是柔弱,。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強,。

柔弱與剛強是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負重,，需要年復一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量,。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實,，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力,，才能夠永遠充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖,，卻永遠不會折斷,，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折,。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因為有柔弱的性格,，處處小心謹慎,，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理,。弓滿易折,，人強易亡，柔弱勝剛強,。試想,，假若當年越王勾踐不忍辱負重,，意氣用事，何來日后東山再起,，報仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人,，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失，就沒有以后叱咤風云,，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡，春風吹又生,?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強的,。在抗日戰(zhàn)爭中,，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時代,，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強,，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務的處理,，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非,，國際聲譽每況愈下。

柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹慎,、低調(diào)務實的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學會不自滿、不逞強,，要學會韜光養(yǎng)晦,、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形,，也不要因為一時的失意就消極懈怠,、喪失信心。對于為官從政而言,，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹慎，要善于守拙,，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！边m當?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強,，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時空,，直達我們的心靈。收起你的鋒芒,，保存你的實力,，臥薪嘗膽，以柔克剛,，在合適的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)26章心得體會篇二

致虛極,，守靜篤;萬物并作,，吾以觀復。夫物蕓蕓,，各復歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復命,。復命曰常,，知常曰明,。不知常,，妄作兇,。知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習養(yǎng)身的過程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無時空地域限制,，無往而不至，真空無象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或為八極,，或為宇宙洪荒。

而“靜”的過程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細小,，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定。

于是,，老子方有“萬物并作,，吾以觀復。夫物蕓蕓,，各復歸其根,。”的感慨,?！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手,，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一,。虛至極為無,，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細致,，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解,，而不就應根據(jù)時代思維做論證也。

道德經(jīng)26章心得體會篇三

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。

做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實,，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人,，求真務實，實事求是,。

做一個善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理,，不如以理服人,。做一個善良的人，忠厚老實,，以理服人,。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明,，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個懂得奉獻和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計回報并不是可取的,。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好,。做一個懂奉獻的人,，樂于助人，溫暖他人,。

做一個為而不爭的人,，順其自然，踏踏實實,，努力過就好,，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求,。得到了好好珍惜,，得不到不去強求，失去了順其自然,，快樂就好……

安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)26章心得體會篇四

相信很多人都聽過“道可道,，非常道”,、“上善若水”、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下,，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取,。其實,，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵,，每周完成3次5km以上跑步打卡任務,，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看,，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的,，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強,、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程，很多流程第一次走,，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”,，刻意而“為”,，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時,，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導的“無為”,，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”,、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個標志,，關(guān)于道德問題前人有很多思考,，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點都有片面性,，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡,，同情、憐憫,、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難,。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育,。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的,，氏族社會的基礎是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài),。氏族社會的首領是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強制性,。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進步的基礎是教育,，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚,，向上的善念也會越多,，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時代,、不同地域,、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗,、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應時代環(huán)境,，道德要對人類社會的發(fā)展有利。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力,?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒,，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展,。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史,。”

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人,，表面上是出于你對她的同情,，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候,，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)26章心得體會篇五

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年,，每一段都以往背誦過,，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下,，我也沒法用準確的文字來描述它,。可是有幾點在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人,。每當認為自我無所不能的時候,，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事,，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認識,、思考、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識,、思考、本事,，所以對待所有人所有事都要認真去對待,，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€人都是有限度的,，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當我看到一個記錄的時候,，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的,，這個大概就是好奇吧。我透過書籍,、生活中的人和事學習,，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確。當我無所欲求,，心思寧靜的時候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論,，這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”,。

4.以無事取天下,。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學,，以無事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財,，平時就要不以求財為目標。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴重,，變得越來越外物正求，所以求不得,，心不平,，偏頗走極端。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思,。

6.守靜,。每個人的精力是有限的，動的越多,，消耗越大,。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。

道德經(jīng)26章心得體會篇六

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風順水,，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害,，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀,，不能自負，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫為弗居，是以不去,?！崩献诱J為，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務,，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去，而是永存,。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。