在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想,。那么你知道心得感悟如何寫(xiě)嗎,？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得感悟吧，我們一起來(lái)看一看吧,。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇一

在我看來(lái),，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實(shí),，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治,、上善若水,、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家,、管理企業(yè),、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之,、德畜之,、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它,，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出,。“水滴石穿”的道理大家都知道,，水是至柔的東西,，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川，有容乃大;壁立千仞,，無(wú)欲則剛,。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。

歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處小心?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理,。弓滿(mǎn)易折,，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng),。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事,，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱(chēng)霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱,，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失,，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生,。”小草是柔弱的,，但是它的生命是頑強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在現(xiàn)在和平時(shí)代，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重,，而美國(guó)憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷,。對(duì)于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿(mǎn),、不逞強(qiáng),，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜,、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠,、喪失信心,。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙，不能鋒芒畢露,，否則弓滿(mǎn)易折,。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),，成為最后的贏家,。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè),。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇二

致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆,。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來(lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋,、滿(mǎn)天地,、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有,。虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起，靜為心滅,，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專(zhuān)一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇三

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生,，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿(mǎn)足感越多,。讀書(shū)筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人,，溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,，順其自然,，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好,，要明白“越努力越幸運(yùn)”,，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,，得不到不去強(qiáng)求,，失去了順其自然，快樂(lè)就好……

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇四

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”,、“上善若水”,、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無(wú)為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí),，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看,，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),，完成單次5km不在話(huà)下,，就像普通人走路一樣，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

又比如,，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng),、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”,，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念,，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為,。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處,。

我以為論本性無(wú)分善惡,，同情、憐憫,、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以,，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育,。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域,、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,，道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利,。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史,?！?/p>

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望,，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇五

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,，不可一世,，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè)。

道德經(jīng)26章的感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇六

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò),，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下,，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它,。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱,。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí)、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考,、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好,。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的,。

2.謙虛與好奇,。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的,。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍,、數(shù)據(jù)等,。可是我們每個(gè)人都是有限度的,，所以記錄的資料也會(huì)是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的,，這個(gè)大概就是好奇吧,。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確,。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論,。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中,。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn),，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的,，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”,。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué),，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求,，所以求不得，心不平,，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜,。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多，消耗越大,。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做,，天在看。