我們在一些事情上受到啟發(fā)后,，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習,、工作生活狀態(tài),。那么你知道心得感悟如何寫嗎？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

道德經(jīng)第五十三章心得感悟篇一

老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄,，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進行科學管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國等等,，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧,，將恐發(fā);神無以靈,，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生,，將恐滅;侯王無以正,，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂,，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失,，河流沒有水就可能枯竭,，萬事萬物不能生長就可能滅亡,。追求太多,，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為,，包容一切,，將會滿足和快樂,，否則就會招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道，非恒道,，名可名,，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無名,，天地之始;有名,，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的,，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙,，有的時候探究它的倪端,。“此兩者同出而異名,?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

開篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄,，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工,?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類丑惡行為,，則應(yīng)當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想，在今天看來,，似乎是難以理解,。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達,，頭腦簡單,，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱,。他是一個歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿著危機,、爭斗,、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性,。

他所強調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會的效力，顯然要比用法令,、規(guī)章,、制度、道德,、知識來約束人的社會行為要合理得多,，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義,。而老子的這種社會理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對自然法則的深刻悟解,，老子把適應(yīng)于“道”的運動,，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應(yīng)該遵循的最高準則,。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”,。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然,，適用于“道”的運動,。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,，不強作干預,，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,，無苛政之苦,，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處,，從而達到了“不言之教”的教化作用,。

治國如此，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔,，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會,，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。

道德經(jīng)第五十三章心得感悟篇二

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!

善為何物?難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長,，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計較,，你進，她退,，你擠,，她溢,，能屈能伸,，看開，大氣,，超脫,，逍遙，故無詬病,，少非議,。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無力，實則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅強。堅硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭,，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

何謂道，水即是,。

道德經(jīng)第五十三章心得感悟篇三

致虛極,，守靜篤;萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根,。歸根曰靜，靜曰復命,。復命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開,，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強,。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來體會,，道家修習養(yǎng)身的過程，以虛其心開始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制,，無往而不至,，真空無象，能夠滿屋,、滿天地,、滿宇宙，而今日而遠古,。過程或潛移或發(fā)散,，以至無我無身無世界。此“極”為無極,，或為八極,，或為宇宙洪荒,。

而“靜”的過程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點,，而到達某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細小，或如針尖,，無縫隙如無物般恒定,。

于是，老子方有“萬物并作,，吾以觀復,。夫物蕓蕓，各復歸其根,?！钡母锌,！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手,，如“陰陽,、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無,，靜到篤是有,。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來說,，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起,，靜為心滅,，有無相生，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道,、人道常理的延伸分析,，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致,，真空無象曰虛，虛而至虛曰極,?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o,，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟,，想老子思想無欲無求,，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時代思維做論證也,。

道德經(jīng)第五十三章心得感悟篇四

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候,，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時候，家庭,、事業(yè)順風順水,，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害,，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負,，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫為弗居,，是以不去,。”老子認為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲,，所以他的功績總是不會失去，而是永存,。

無為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。

道德經(jīng)第五十三章心得感悟篇五

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年,，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點心得留下,，我也沒法用準確的文字來描述它?？墒怯袔c在結(jié)合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人,。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點明白了,，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能,，我的認識、思考,、本事都是有必須限度的,。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考,、本事,，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,，我看到了人和事的閃光點,，我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇,。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性,，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等,?？墒俏覀兠總€人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的,，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實,，當我回不到記錄的場景的時候,，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧,。我透過書籍,、生活中的人和事學習，可是因為我的限度存在,，所以我看到東西可能是我想看到的,，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確,。當我無所欲求,，心思寧靜的時候，得到正確結(jié)論的概率越高;當我心境起伏,，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,，必須會得到一個偏離結(jié)論，這個偏離的結(jié)論將我引向困境,。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結(jié)論,。這個大概就是我認為的謙虛吧,。

3.守中。中是陰陽中和的線,，是陰陽河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺得應(yīng)當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性,，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境,，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊,，回頭是岸”,。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,，于是我在想以無事求學,，以無事求發(fā)展。在那里有所得,，可是無以言語可述,。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,，那么平時就要力求多出問題,。想要更多的財，平時就要不以求財為目標,。想要大的功績,，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績,。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因為中國西化嚴重，變得越來越外物正求,，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個真的是十分有意思,。

6.守靜。每個人的精力是有限的,，動的越多,，消耗越大。動的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強權(quán)制霸的過程中，真的是人在做,，天在看,。