“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇一

學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書,？什么叫四史,？”“司馬相如何代人？杜甫何代人,？他們有哪一方的著作,？”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名,、朝代名就是,。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。

曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué),，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課,，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐,。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,，杜佑的《通典》，王通的《中說(shuō)》等,，沒(méi)有記明卷數(shù),，教師就一一寫在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上,。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,，沒(méi)聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字,。

書籍名,，作者名，作者時(shí)代,，書籍卷數(shù),，不能不說(shuō)是一種知識(shí)?？墒?，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，我們不妨想一想,。參與考試,，如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去,，取得極限的分?jǐn)?shù),，這是一種受用。還有呢,？似乎沒(méi)有了,。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問(wèn)你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記,、漢書,、后漢書、三國(guó)志”,；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色,。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問(wèn)題作話題的并不多,。

另外一派人不贊成這種辦法,，說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用,。這個(gè)話是千真萬(wàn)確的,。他們主張，學(xué)生必須跟書籍直接打交道,，好比朋友似的,，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通,，彼此影響,，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣,。這個(gè)話當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)?？墒撬麄兯f(shuō)的書籍范圍很廣,，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀,。而且,，他們開起參考書目來(lái)就是一大堆，就說(shuō)《史記》罷,，關(guān)于考證史事的有若干種,，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種,。他們要學(xué)生自己去摸索,，把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌,。這兒就有問(wèn)題了,。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來(lái)讀,，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,，是問(wèn)題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠,，又是問(wèn)題,。這些問(wèn)題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們要讀書??！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用,。

現(xiàn)代學(xué)生的功課,，有些是從前讀書人所不做的，如博物,、理化,、圖畫、音樂(lè)之類,。其他的功課,，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,，可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿?。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨,。這自然指編撰得好的而言,；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題,。試問(wèn)為什么要這么辦,？為的是從前書籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,，沒(méi)有時(shí)間一一去讀他,。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書籍里,，讓學(xué)生淘金似的去淘,，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒,。尤其為的是從前的書籍,，在現(xiàn)代人看來(lái)，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙,；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn),，傳抄致誤，清代學(xué)者?？钡呢暙I(xiàn)雖然極大,，但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,，誰(shuí)也不敢說(shuō)定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁?？鄙线?，是顯而易見的。所以,，為實(shí)質(zhì)的吸收著想,，可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書,。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》,、《莊子》卻能知道孔子,、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》,、《漢書》,，卻能明曉古代的史跡。

可是,，有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的,，你要了解它，享受它,，必須面對(duì)它本身,，涵泳得深，體味得切,，才有得益,。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì),，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言,，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”,。翻譯并不是不能做,，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事,；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”,。又如《史記》，作為歷史書,，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替,；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品,，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替,，從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡,，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想,，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

還有一點(diǎn),。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的,，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),，閱讀經(jīng)典的用處,，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論,。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)?！币恍┕艜?，培育著我們的祖先，我們跟祖先是一脈相承的,，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料,，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用,，似乎是沒(méi)有,，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用,。這可以打個(gè)比方,。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千,，跑上峨睸金頂看日出,，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫,。在專講實(shí)用的人看來(lái),，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服,?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn),，胸襟推廣了,，眼光深遠(yuǎn)了,。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神,。這就是所謂無(wú)用之用,。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無(wú)用之用,。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,，這是又一個(gè)理由。

這兒要注意,，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”,，就是說(shuō)不是專家,，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”,，就是說(shuō)分量不能多,，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō),，最好輯錄訓(xùn)詁?？狈矫婧?jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然,，不必在一大堆參考書里自己去摸索,。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定,，只要精,，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成,。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō),，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本,，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論,；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋,。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言,?！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書，急切要用這樣的讀本,?？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們,，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái)，編撰這樣的讀本,?？墒撬麄儾桓桑皇恰白x書??！讀書啊,！”的直嚷,；學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書，他們就把罪名加在學(xué)生頭上,，“你們自己不要好,，不愛(ài)讀書，教我有什么辦法,？”我真不懂得他們的所以然,。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”,。誰(shuí)要知道某書是什么,，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,，可是古書的來(lái)歷,，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書有什么問(wèn)題,，直到現(xiàn)在為止,，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念,。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明,。因這本書的導(dǎo)引,，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,，雖然到的是個(gè)新地方,，卻能頭頭是道,。專家們未必看得起這本書,，因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）,；但是這本書本來(lái)不是寫給專家們看的,，在需要讀些古書的學(xué)生,，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量,。尤其是“各篇的討論,，盡量采擇近人新說(shuō)”（序文中語(yǔ)），近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”,，而為它是最近研究的結(jié)果,，比較可作定論,；使學(xué)生在入門的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,，是大可稱美的一點(diǎn)。

這本書所說(shuō)經(jīng)典,，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義,，包括群經(jīng)，先秦諸子,，幾種史書,，一些集部，共十三篇,。把目錄抄在這兒：說(shuō)文解字第一,；周易第二；尚書第三,；詩(shī)經(jīng)第四,；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）,；四書第七,；戰(zhàn)國(guó)策第八,；史記漢書第九,；諸子第十；辭賦第十一,；詩(shī)第十二,；文第十三；前頭十一篇都就書講,；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,，不就書講,，“因?yàn)闀嗔?，沒(méi)法子一一詳論,，而集部書的問(wèn)題也不像經(jīng),、史、子那樣重要,，在這兒也無(wú)需詳論”（序文中語(yǔ)）,。

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇二

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng),、先秦諸子,、幾本史書和一些集會(huì)；要理解這些書,，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分,。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化,。一位外國(guó)教授說(shuō)，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典,。

傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的,?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字,。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),，卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候,，“天雨粟,。鬼夜哭?！叭擞形淖?，會(huì)變得聰明，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,，努力種地的人會(huì)變少,。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急,。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用,。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的,。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,，是很多人。文字不斷演變,，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對(duì)不可能的,。識(shí)字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書,，別體逐漸淘汰,，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章,，趙高寫了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同,。漢初,，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒(méi)有傳下來(lái),。

東漢和帝國(guó)時(shí)期,，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,，包括歷代的各種書法風(fēng)格,。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走,。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱為小學(xué),，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始,，也就是說(shuō)，從文本學(xué)開始,。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書。一是象形,；二是指事物,；三是會(huì)意；四是形聲,；五是轉(zhuǎn)注,；六是假借。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,，真(正,、楷)、行,、草,、隸、篆書體的起源和發(fā)展,。

從第一課的內(nèi)容來(lái)看,，應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹清楚,，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑,，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中,，我們可以看出作家的知識(shí)淵博,，文筆圓熟，令人驚嘆,。讀完這本書后,，開卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí),。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì),。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談,，也就是說(shuō)，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說(shuō),，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇三

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn),。在宇宙般無(wú)垠的書海中求索、吸收,、消化,，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,，全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成,。這偉大的工程師，就是朱自清先生,。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華?！督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉(cāng)頡造字開始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》,、四書五經(jīng)、詩(shī),、辭,、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南,。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過(guò)的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺(jué)得這種擔(dān)心大可不必,。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)此有個(gè)大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺；若是國(guó)學(xué)的一般愛(ài)好者,，正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),，激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧,；若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向,、緊扣主題,，無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對(duì),，還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),，都值得借鑒。由此可見,，朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,，對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中,，我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見解所感動(dòng),，也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng),。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后,，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事,，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久,，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際，通古今之變,，成一家之言”,。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值,，司馬遷不輕言放棄,，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所,，“重于泰山”,，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書,。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背,，不但背正文,，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背,；不懂不要緊,，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的,。讀后感這不無(wú)科學(xué)道理,，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲,，正是人記憶力的黃金時(shí)期,。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀,，加強(qiáng)知識(shí)積累,，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會(huì)烙印在潛意識(shí)里,，會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化,，能陶冶性情，使心性向善,、向上,。朱子認(rèn)為，人有人心和道心,，人心是私欲,，道心是天理。人該修養(yǎng)道心,，克制人心,，這是心法。朱子教人讀“四書”,，為的是成人,。滋養(yǎng)心根，學(xué)會(huì)做人,，才能更好地做事,。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過(guò)時(shí)的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》,，所獲是多角度多方面的。

另外,，本書的附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概,，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩(shī)海中的精華所在,，如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格,、代表作,，以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng)作背景、意義,、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等,。這些，對(duì)提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng),、教學(xué)能力都有著很大的幫助,。

讀過(guò)《經(jīng)典常談》，掩卷之余,，感慨良多,。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺,；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,，能暢游經(jīng)典之勝境,，汲古代圣賢之智慧，為我所用,，為今所用,。

經(jīng)典常談讀后感300字 經(jīng)典常談讀后感800字篇四

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書,，就覺(jué)得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西,。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說(shuō)一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊,。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說(shuō),，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),，卻將人教壞了,。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟,。鬼夜哭,。”人有了文字,，會(huì)變機(jī)靈,，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了,。天怕人不夠吃的,，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,，那時(shí)的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,，是許多人,。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),，是萬(wàn)不可能的,。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國(guó)書,，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同,。漢初,，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了,。

東漢和帝時(shí),，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》,。這是劃時(shí)代的字書,，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字,，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué),，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正、楷）,，行,，草，隸,，篆書體的來(lái)歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生,，發(fā)展。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變,。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,，好像就在眼前,。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟,，真令人嘆服,。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了,。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談,，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō),，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。