當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇一

浩瀚的書海一直延展至天際,，終于凝縮成一個點,。在宇宙般無垠的書海中求索,、吸收,、消化，萃取精華凝成一本書,，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》,。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成,。這偉大的工程師,，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,，但集天地之精華,。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠,。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》,、《詩經(jīng)》,、《春秋》、四書五經(jīng),、詩,、辭、文,、賦的經(jīng)典內(nèi)容,，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,，有我曾用心通讀過的,，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的,。朱先生在文中提到,，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必,。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人,。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解,，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),，讀之自然受益匪淺,；若是國學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗,，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi),，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧,；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員,，使其易于把握方向,、緊扣主題，無論是研究前的熱身,、研究過程中的比對,，還是研究即將出成果時的總結(jié)，都值得借鑒,。由此可見,，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益,，真乃善莫大焉,！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神,、獨到見解所感動,，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連,，在遭受污及先人,、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重,，繼承先業(yè),，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”,，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》,，“以究天人之際,，通古今之變，成一家之言”,。為了完成先父遺志,，為了體現(xiàn)自身價值,，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱,，讓自己死得其所,，“重于泰山”,，其中的艱辛困苦有誰知！

從朱先生的介紹中得知,，“四書”（《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時先生不講解,，只讓學(xué)生背,，不但背正文，而且得背朱熹的小注,。只要囫圇吞棗地念,，囫圇吞棗地背；不懂不要緊,，將來用得著,，自然會懂的'。這不無科學(xué)道理,，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期,。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華,，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累,，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化,，能陶冶性情,，使心性向善、向上,。朱子認(rèn)為,，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理,。人該修養(yǎng)道心,，克制人心，這是心法,。朱子教人讀“四書”,，為的是成人。滋養(yǎng)心根,，學(xué)會做人,，才能更好地做事。作為小學(xué)教師,，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力,，更有一些永不過時的觀念和方法,。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的,。

另外,，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量,。朱先生以自己的博學(xué)多才,，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法,，用典的優(yōu)劣,，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景,、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等,。這些,，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助,。

讀過《經(jīng)典常談》,，掩卷之余，感慨良多,。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,，為我輩所景仰,。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧,，為我所用,，為今所用。

經(jīng)典常談讀后感篇二

在讀《經(jīng)典常談》之后,，我深深的感到一些新的思索和理念,。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。

在《經(jīng)典常談》中,，有一些精華,，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起,，從自己做起,，不去無意之中，不去無意之中,，就會有一些經(jīng)典,，一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo),，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友,，是我們的精神食糧,。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富,。

經(jīng)典是精神食糧,，是智慧的源泉。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,，從自己做起,，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富,。

經(jīng)典可以教育人成長,，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng),。

經(jīng)典是最好的教科書,，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧,。

經(jīng)典常談讀后感篇三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了,，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中,?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已,，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因為朱先生在書的序言里說,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊,。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變,，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海,，是某高士,，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的,。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了,。所以他造字的時候,，“天雨粟。鬼夜哭,?！比擞辛宋淖郑瑫儥C靈,，會爭著去做那些容易賺錢的商人,，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,，所以降下米來讓他們存著救急,。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭,；文字原是有巫術(shù)作用的,。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信,；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的,。這“后世圣人”不止一人，是許多人,。文字不斷地在演變,，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的,。識字是教育的初步,。《周禮》,、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜,，貴族子弟所學(xué)的,，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,，小篆成了國書,，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了,。

始皇為了統(tǒng)一文字,，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章,，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),，便于原來的籀文略有不同。漢初,，教書先生將這三篇合為一書,，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時,，有個許慎,，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書,，囊括了歷代的各種書體,，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流,。研究文字的形音義的,，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué),。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手,。

漢字從秦代就開始演變成各種書體,，真（正、楷）,，行,，草，隸,，篆書體的來歷及發(fā)展,。

就從這第一課的內(nèi)容來看,，應(yīng)該說很豐富的了,。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展,。文字的構(gòu)成,，各種字體的演變。介紹得一清二楚,，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑,，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,，文筆之圓熟,，真令人嘆服。讀了這本書之后,，那句開卷有益的成語應(yīng)驗了,。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識,，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞,，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,，既然是常談,，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說,，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的,。

經(jīng)典常談讀后感篇四

“人類語言之所以能夠‘隨機應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素,，又把這些音素組合成音節(jié),，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,，表達(dá)變化無窮的意義,。這是任何其他動物都辦不到的?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié),。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前,，我并不清楚語言的種種,，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話,？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案,。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫,，也不是偶然為之,，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用,；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多,；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話,，一邊勞動,；4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進化論,，自然選擇論,。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的,。否則,，若是人類世界全是靜默的世界,，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家,。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人,。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長,、中國語言學(xué)會會長,。《語文常談》是本很有分量的普及讀物,，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值,，知識性也很強，這些文章既生動幽默,，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見,。

自從有了人類,，就有了語言,。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字,，那就不同了,。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候,。直到現(xiàn)在,，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說,，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些,。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方,，直到不久以前,，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶,。同時,，文字與語言關(guān)系又極為緊密,，正如作者所說：“需要強調(diào)的`是,，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言,，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的,。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異,?！?/p>

一個字為什么是這個意思,，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題,。就書中所言,，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的,，而是在實踐中自然形成的一致,。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義,，有環(huán)境給予語言的意義,；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義,，有字句暗示的意義,；在字句顯示的意義中，有單字,、單詞的意義,，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,，尤其是寫文章的人,，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚,，不要讓人家反復(fù)推敲,。在聽者和讀者這方面，要用心體會,，不要望文生義,，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

“語言在不斷地變化,，文字自然也要跟著變化,，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的,，念的書往往是些經(jīng)典,，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,，它們的權(quán)威給文字很大的影響,，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,，這種人古時候占極少數(shù),。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,，例如梵文,?！薄沤裱允狻?/p>

“說到結(jié)構(gòu),，必須先有大大小小的單位,，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位,，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,，最常見的單位還是字,、詞、句,。

“‘字’這個字,，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面,，主要指文字的形體,。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’,；專門指聲音的時候,，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時候,，叫‘語素’,。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’,。

“對于‘句’,，《文心雕龍》里說：‘句者，局也,。局言者,，聯(lián)字以分疆’，意思是說,，把整段話分成若干片段,，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’,，一方面又彼此‘分疆’,。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,，卻有爭議,，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨立運用,。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴展,。也就是中間不能插入別的成分,，用來區(qū)別詞和詞組?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字,、詞、句”一章,。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,，又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄,，讓我明白了語文是多么的博大精深,。

我相信，語文是值得終身學(xué)習(xí)的,。這是母語文化帶給我們的天生印記,。

經(jīng)典常談讀后感篇五

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分,。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識,，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,，《周易》,，《尚書》，《詩經(jīng)》,，《三里》,，《春秋三傳》，《四書》,，《戰(zhàn)國策》,，《史記漢書》，《諸子》,，《辭賦》,，《詩》，《文》,，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò),。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟,，語言流暢不僅有高度和深度,，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強等,。在這本書中,，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的,。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會,。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后,，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義,。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等,。

經(jīng)典常談讀后感篇六

西漢通過分封,，在一定程度上加強了中央集權(quán)，但是也存在異姓王,，乃至同姓王反叛的潛在危險,，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現(xiàn)實的真切分析，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆,，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果,。

在賈誼看來，治理國家就如同屠夫宰牛,，一方面用仁義去安撫百姓,，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r候也要運用武力手段進行強有力的控制，這才能使國家安定,，人民富足,。

賈誼的建議雖然是從為維護封建王權(quán)出發(fā)而做出的，但是對現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒,，我們要維護社會的安定秩序,，保證人民的安定團結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策,，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時,，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。

農(nóng)業(yè)乃民生之本,，晁錯認(rèn)為,，漢代人口眾多，但糧食積累卻不如虞舜時代,，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”,，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧價很低,，同時賦稅很重,，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所以他建議提高糧價，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性,，使人民安居樂業(yè),。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處，但是,，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計民生的大事情,，是任何一個時代,，都不能忽視的,，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，如何保民生,，關(guān)鍵一點就是要保證糧食供給,，而這又需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃，這篇疏不可不謂是對當(dāng)下時局的一個有利借鑒,。

俗話說江山易,，守江山難，那么在徐樂看來,，對于國家的危險,，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進行的大規(guī)模起義,，而“瓦解”就是諸侯王進行的叛亂,，在他看來“土崩”是最需要重視的，農(nóng)民雖無良馬強卒,，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉,，所以會有很強的斗爭性，也就從一個側(cè)面建議君主要體恤民生,。從文中我們可以看到,，人民的力量是無窮的。

無論是古代還是現(xiàn)代,，順民者興,，逆民者亡，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置,，做到群眾利益無小事,，切實去為人民辦實事，只有這樣,，社會才能和諧發(fā)展,，政局才會安定，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權(quán)是從,，把民生問題提到了一定的高度,，有其先進的一面,。

封建社會人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點最基本的愿望也不能達(dá)到,，陶淵明的這篇短文,，雖說真實性有待商榷，但是他筆下的人物個個生活怡然自得,，幸福美滿,，周圍景色秀美醉人，確是在一定程度上表達(dá)了作者對這種生活的向往之情,，也在側(cè)面對但是的社會現(xiàn)實進行了抨擊,。

時至今日，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾,，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn),，我們講求和諧社會，但是縱觀現(xiàn)在的社會,，不平等的現(xiàn)象還存在,，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮，國家雖然在制度上保證了民生,，但是在某些方面卻不能得到很好的,。貫徹，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會狀態(tài),，我們的路還很長,。

論說文自古就有，但是什么是論說文,，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文,，劉勰給出了答案。在他看來,，所謂“論”的意思就是道理,，就是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理,，而“說”是喜悅的意思,，通過闡述是對方接受自己的意見，但是不可過分,，過分追求對方的喜悅便是虛假,。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針。在我看來,，《論說》的中心觀點對現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價值,，我們寫議論文首先立意要高，就如文中所說“言論不保持正道,，這樣的論著還不如不寫”,，其次表達(dá)要全面通達(dá),，論點組織導(dǎo)嚴(yán)密，文辭與思想結(jié)合,，只有這樣,，好的論說文才能寫出來。

文章中的敘事手法十分重要,，因為這是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶,，在劉知幾看來，文章最重要的是要“尚簡”,，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想,。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來,。這對我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價值,，在我看來,，敘事并不需要長篇大論,，要從細(xì)節(jié)入手，抓關(guān)鍵,，看主流,，把幾個重要的地方把握好就行，沒有必要去刻意追求文辭的華美,，有時候那些華而不實的東西,，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn)。

經(jīng)典常談讀后感篇七

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海,，1948年逝世，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》,、《背影》、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué),、歷史、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》、《諸子》,、《辭賦》,、《詩》、《文》,。他的見解精辟,、史筆卓越、通俗流暢,、深入淺出,，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧,，詩的源頭是歌謠,，上古的時候，沒有文字,，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候,，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒,，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來,，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客、房屋落成,、出兵,、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上,，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩,，實存三百零五篇,，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少,。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?？真奇怪?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇八

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱,，但集部太繁，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭,，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明,。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中,，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,，還選了個記言的戰(zhàn)國策,。子,、集，則都是泛泛而談,。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時還有后人的整理、研究,、評論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中。

書中標(biāo)明的參考著作,，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題）,，無法展開來分析,。

至于閱讀體驗,，可能是受本書定位所限，太簡單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點,，反而費很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上,，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇九

“死去無知萬事空，但悲不見九州同,。王師北定中原日,，家祭無忘告乃翁?！痹┟鞒?，世事黑暗，病態(tài)張狂,。這亂世之中一舉人因替窮苦之人辯冤糾枉辭官起義,，卻因領(lǐng)頭人居功自傲，親信佞臣疏遠(yuǎn)忠良,，憤然浪跡天涯,，與世隔絕。

在這樣一種狀態(tài)下,，懷著滿腔的熱忱與悲憤,，施耐庵遇到了同樣處境的知己羅貫中，開始了《水滸傳》的創(chuàng)作。

九紋龍史進因結(jié)識少華山頭領(lǐng)神機軍師朱武等三人,，被官府抓捕,。出于無奈，史進焚燒了自己的莊園,，投奔外鄉(xiāng),，途中遇到李達(dá)，李忠,。三人在酒樓飲酒,，得知當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西鄭屠欺凌金氏父女。魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠,，逃到五臺山出家,，起法名為“智深”。

魯智深偶然結(jié)識東京80萬禁軍教頭林沖,，兩人甚為投機,。當(dāng)朝權(quán)臣高太尉之子高衙內(nèi)覬覦林妻貌美，設(shè)計陷害林沖,，將他發(fā)配滄州,，并企圖在途中殺掉林沖。有幸得魯智深一路暗中護送,，林沖才化險為夷,。林沖發(fā)配滄州后，在忍無可忍的情況下手刃仇人,，上了梁山,。

山東鄆城宋江，殺了自己的外室閻婆惜,，逃奔小旋風(fēng)柴進莊上,，得以結(jié)識武松。后來武松于景陽岡上打死猛虎而成名,，因為兄報仇,，殺死西門慶和潘金蓮,，被發(fā)配孟州，節(jié)食施恩,，醉打蔣門神,，怒殺張都監(jiān)全家,，亦輾轉(zhuǎn)投二龍山安身。宋江一日喝酒結(jié)識李逵,，戴宗等人,，后因偶題反詩，被判死刑,，得梁山弟兄劫法場救出,，終于上了梁山,。

晁蓋得楊志押送生辰綱上京，便和吳用設(shè)計同三朊兄弟等共計七人,，在黃泥岡劫了生辰綱,，投奔梁山。楊志丟了生辰綱,，不能回去交差,，就與魯智深會合，占了二龍山,。

隨后,，經(jīng)過三打祝家莊，出兵救柴進,，梁山聲勢浩大,。接著又連續(xù)打退高太尉三路進剿，桃花山,，二龍山和梁山三山會合,，同歸水泊。然而,，晁蓋不幸中箭身亡,，盧俊義經(jīng)歷諸多曲折也上了梁山，義軍大破曾頭市,，又打退了朝廷幾次進攻,，其中好些統(tǒng)兵將領(lǐng)亦參加了梁山聚義。最后,，總共擁有108個頭領(lǐng),，排定了36天罡，72地煞的座次,。

“心在山東身在吳,，飄蓬江海謾?quán)涤酢Ｋ麜r若遂凌云志,，敢笑黃巢不丈夫,！”宋江揮筆一書，揮出了如此“落草為寇”的氣概,，如此曇花一現(xiàn)卻現(xiàn)得轟轟烈烈的梁山好漢,。

經(jīng)典常談讀后感篇十

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練,。.,。.。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。.,。.。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,，對于我,，對于今，對于古,，更能明達(dá),。”

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師,，我意識到,，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少,。利用暑假時間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理,，讀起來特別難，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書,，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如,，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,，那是神話傳說,，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,。”

原來對待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名,，不是人名",，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。

經(jīng)典常談讀后感篇十一

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練,。.。.,。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。.,。.,。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我,，對于今,，對于古，更能明達(dá),?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時更是文化訓(xùn)練,。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師,，我意識到，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少,。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典,，未經(jīng)整理，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏,，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,，對書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然,，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了,?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人,，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對待傳說,，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣,。他還指出，"史箍是書記必讀的意思,，只是書名,，不是人名"，正好指出了我的錯誤認(rèn)識,。