讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧。

經(jīng)典常談讀后感篇一

腦子和書都是好東西,，腦子是天生的,，經(jīng)不起折騰，書是別人寫的,，總歸是該拿來多讀,。我讀書有個習(xí)慣，有趣的書大多坐著讀,，一口氣讀完,，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀,，讀著讀著也許就困了,，剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧,，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里,。大概是出于對書名的理解不夠透徹,，亦或是心中遺留著求學(xué)時對“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書,。然而剛剛翻過序,，我就被“倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引,，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。

以上便是這篇讀后感的由來了,。

但凡是讀后感,，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者，一來顯得做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)有序,，二來可以表一表對著作版權(quán)的尊重,，三來——三來不可明說，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事,，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫,，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無形中還能起到湊篇幅的妙用,。

依我淺薄的閱歷,，大體上人們說起朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,，就好像一說起魯迅,，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土，一說起錢鐘書,，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人,。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過,，沒抄過也讀過,，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,，自然是讀者甚少也不被“流行”的,，這便是我們過去教育的風(fēng)格。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,，也許正是認(rèn)識到了在他那個時代,，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前,，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的,。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授,，在求知的路上,，人們總會錯過一些，迷失一些,。而這本《經(jīng)典常談》,，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人,，去“見識經(jīng)典一番”的指明燈,。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,，仿佛列了一個書單,。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇幍臏Y源,，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書》,，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡,。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,，卻講太史公一生如何坎坷,，如何發(fā)憤，如何終成一家之言,，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大,。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

朱先生無疑是很懂人心的,，他的這部《經(jīng)典常談》,，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣,，而不告訴你南方的具體模樣,。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,，既保留了原著的神秘,，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典,，足見其用心之良苦,，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來,。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說,，去書中品讀那些作者對“天道的無常,，世道的無常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭,，體會到了過去未曾感悟到的,、歷史之外的情韻?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用,，而在文化?！蔽蚁胛宜w會到的那種意外的情韻,，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,，歷史的,，它更是人文的，智慧的,，是一個民族的情懷,。

朱先生是作家，也是詩人,，更是一名學(xué)者,，他對經(jīng)典的理解，以及在著書時的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn),。因此對于這本《經(jīng)典常談》,，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章,、青史典故細(xì)細(xì)品味,。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的,。一葉可障目,，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,，足見其博覽群書,，學(xué)富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,，實(shí)乃學(xué)者典范,，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默,。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,，“妻子,、嫂嫂、父母,，都瞧不起他”,，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡,，用錐子扎大腿,，血流到腳上”，后來合縱功成,，“父母郊迎三十里,，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪,?！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,，妙趣橫生,。他寫屈原著《離騷》,，因?yàn)榍笆莻€富于感情的人”,，悲憤而發(fā)，“東一句,，西一句,，天上一句，地下一句”,，“就像人在疲倦或痛苦的時候,，叫‘媽呀！’‘天哪,！’一樣,；心里亂極了，悶極了，透一口氣,，自然是顧不到甚么組織的,。”也是幾句俏皮易懂的話語,，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來,。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天,、王立群等教授都以平民視角,、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化,、談學(xué)術(shù),，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分,，達(dá)到了二十分,。

《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,，它講歷史,，講古人，講文化,，它是“常談”而不是“長談”,，不啰嗦也不說教，只是告訴你,，那邊放著一些書,，它們很老，很舊,，里面沉淀著許多東西,，歡迎你去看。

皓首窮經(jīng)典,，青燈書常談,。在讀《經(jīng)典常談》的那個夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者,，他伏在案前,，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆,，一筆一劃地寫到紙上,。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影,。

經(jīng)典常談讀后感篇二

今天我看了朱自清的散文《春》,，可讓我大開眼界,。作者在我們沒看到的東西也看見了，在我們覺得不起眼的,，他卻在他的筆下寫得那么栩栩如生,。

“春天像剛落地的娃娃從頭到腳都是新的?！?/p>

“春天像小姑娘,，花枝招展的，笑著,，走著,。”

“春天像健壯的青年,，有鐵一般的胳膊和腰腳,，他領(lǐng)著我們上前去?！?/p>

是呀,，春天就像這娃娃，,、小姑娘,、青年。連了三個比喻,。謳歌春天,，漸次排比，氣勢迭起,，嘎然有力地歸結(jié)全文,。春天的“新”“美”“力”注入了每個人的身心。

文章共有五個“特寫鏡頭”,。春天的花,，春天的草，春天的風(fēng),，春天的雨,，以及春天里的人，構(gòu)成了一幅充滿詩意的春景圖,。

作者筆下的這幅春景圖,，不是畫家臨摹的寫實(shí)的畫，而是作家朱自清在大自然的感召和啟迪下,，由自己的心靈認(rèn)認(rèn)真真的繪制的一幅描寫春天的藝術(shù)圖畫。

春天繁榮嫩葉,、和風(fēng)流水,、生機(jī)勃勃,，讓我們一起感受春天吧！

經(jīng)典常談讀后感篇三

這個暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識,，囊括了朱自清先生對于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解，可謂是“國學(xué)入門書”,，讓我深有感觸,。

朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易,，尚書,，詩經(jīng)，三禮,，春秋三傳,，四書，戰(zhàn)國策,，史記漢書,，諸子，辭賦,，詩,，文。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭,。”所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說,，要讀懂這些書，特別是經(jīng),，史,，子，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦。

通觀整本書,，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋,，其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。

經(jīng)典常談讀后感篇四

讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊,，羅常培、朱自清和聞一多,，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清,，因?yàn)樯蠈W(xué)的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少,。即便對于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書,，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng),、介紹,、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”,，對歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點(diǎn),，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教，也沒有人談,。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時間、最快的速度,、最好的效率,，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,，了解經(jīng)典。中華文字3000年,，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文,。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”,。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思,。到了周朝演化為“籀文”（大篆）,，后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書,。古代文字四種書寫方式,，契,、鑄,、書,、印，對應(yīng)的不同的材料“骨,、銅,、簡、泥”而異,。這是來自于《說文解字》的知識,。《易經(jīng)》代表了中國人的智慧,，“河出圖,，洛出書”，這是傳說的出處,。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”,，古代判斷小事吉兇用筮,，大事吉兇采用卜?！兑捉?jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),，民眾的《周易》是種巫術(shù)?！渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,，是當(dāng)時的“雅言”，包括“虞,、夏,、商、周”四個朝代的號令,，這些號令多成為“誓”和“誥”,。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”,，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》,，“上古帝王的書”,。值得注意的。是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本,。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。

隨口唱的是徒歌,，隨著樂器走的是樂歌,。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》?！霸娧灾尽?，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治,?？鬃訉υ姅嗾氯×x，詩被用來討論做學(xué)問做人,，是要鼓舞人,、聯(lián)合人，增加閱歷,，教化眾人,。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源,、親是祖先,、君師是政教的本源，禮包羅萬象,，人情不能忘本,。儒家教人和平、教人節(jié)制,，建立社會秩序和政治制度,，就要遵守“禮”，叫做“禮治”,?！按呵铩笔枪糯浭率窌瑐髡f孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個目的：征實(shí)和勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹?，公,、谷重解?jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭?，詳述史事?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語》《孟子》,，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法,，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉,，田齊代姜齊,，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦,，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎,，茍以取強(qiáng)而已矣”,。《史記》《漢書》無人不知,，無人不曉,，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝,，班、馬并稱,?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅,。

《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”,，《漢書》成于四人之手,，“文贍而事詳”，異曲同工,，并稱“良史”,。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩,，“持之有故,，言之成理”，儒墨老陰,，諸子爭流,；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒,！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉,。賦不算是詩,，是我國特有的體制，雖有韻,，但是接近于文,。漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”,。楚聲成了五言詩的源頭,。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ),。唐初仿作樂府,，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度,。最早的問是商代的卜辭,，就是一些簡單的句子，最早用于記言,、記事和訴訟,。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元,、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路,?！邦檰柌灰苏f理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”,。是為記,。

經(jīng)典常談讀后感篇五

朱自清是民國時期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道,，他的文章不像同一時期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓,。如果你想知道經(jīng)典,，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者,。當(dāng)我上中學(xué)的時候,，我最喜歡的文本之一是背部，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么,，他放棄了那些不重要的修改,，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn),。

這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘,。他試圖推崇這些經(jīng)典作品,，如文解、周易,、詩經(jīng)等,。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景,，體現(xiàn)了一種連貫性,。

胡適說，近年來,，古學(xué)大師逐漸死亡,，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動物,，但動物受到保護(hù),，而這些國學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要,，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在,，就沒什么好擔(dān)心的。了,。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步,，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。

許多錯誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì),。事實(shí)上,，這些人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞€沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘,。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩歌,。這些都是外行人的做法,，是時候結(jié)束這些了。

看這本《經(jīng)典常談》就像一個故事,。它突破了時間的限制,。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來看,，它看不到年齡感,。朱自清告訴我們，書還是要看的,，關(guān)鍵是要看好書,，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)變的作品一定不能忽視,。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂,，沒關(guān)系，即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書,，它也會引領(lǐng)你上道,。

只要我們理解漢學(xué)的重要性，開始撿起即將丟失的東西,，我們的未來就會更美好,。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化,。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫?，還有介紹，有辦法,，只有努力的人,。我相信，為了使自己更加完美,，使國家更加富強(qiáng),，中國人民不會放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國的未來也在等待著我們?nèi)?chuàng)造,。

經(jīng)典常談讀后感篇六

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,，藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,。中國古時的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,，歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西,，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了,，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的,，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，為何當(dāng)時中國人如此的憤憤不平,，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子,，劃龍舟,，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對人的影響是刻骨銘心的,，“物質(zhì)豐富,，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求,，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色,。

近幾年來，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋,，文化是一個國家的底蘊(yùn),，要想讓外國人更多的了解中國人，最重要的途徑就是教給他們中國的文學(xué)思想,，國家花費(fèi)精力在這上面無可厚非,，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候,，還是2000年代初,，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,，《三字經(jīng)》流傳了幾千年,，去其糟粕，取其精華,，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,，這是古人思想的精髓,，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展,，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后,，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了,。

《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的,，六十多年來廣為流傳，印刷了一版又一版,，可以說是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,，書中，他講了《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《禮》,、《春秋》、四書,、《戰(zhàn)國策》,、《史記》、《漢書》,、辭賦,、詩、文,。文中提及的所有書籍,，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典,，經(jīng)典就是經(jīng)過數(shù)億人的篩選,，經(jīng)過時間的蹂躪，依舊能夠在社會上,，在學(xué)術(shù)上帶來深刻的影響力的物質(zhì),，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”,，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了,。

幾個月前我買了一本《周易》，一直放在書架上,，撕開塑料薄膜后,，幾乎就沒去觸碰過它，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵,，今天看完《經(jīng)典常談》后,，我又把《周易》重新拾了起來,，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它,，此前我一直覺得《周易》無比的晦澀,，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué)，朱自清在書中對《周易》的講解,，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開了我繁瑣的思緒,，化難為易，攻破了我對《周易》閱讀的障礙,，朱自清從《周易》的起源講起,，然后闡述了《周易》在各個朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來,，還原了《周易》本來的面貌,，從他的語言功底可以看出，朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹,，見微知著,，舉一反三，當(dāng)之無愧的國學(xué)大師,。

學(xué)而時習(xí)之不亦說乎,，溫故而知新，可以為師矣,。曾經(jīng)的我們,，閱讀古文，匆匆而過,，早已忘記了書中的原意,，常讀常新，沒有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥,，去尋找古文中最誘人的知識,！

經(jīng)典常談讀后感篇七

初識朱自清，還是因?yàn)椤洞骸?、《背影》等散文，而這個學(xué)期,，他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們再次相見,。

《經(jīng)典常談》，以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為順序,，又以“小學(xué)”為第一,，講解了《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、三禮、《春秋》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》、《史記》,、《漢書》,、諸子、辭賦,、詩,、文共十三篇，包含了幾乎最重要,、最基礎(chǔ)的幾部經(jīng)典,。每一篇的知識涵量都可謂巨大，但文字卻已較通俗,，比起古文,，已是十分易懂。這便是朱自清先生的水準(zhǔn)高超,，他可以理解古文,，同時也可以“淺出”。

如朱自清先生自己所說,，“這部書不是‘國家概論’一類”,。這部并不厚的小書對多部經(jīng)典進(jìn)行了介紹，不能達(dá)到“概論”一類的全面,?？墒俏易砸詾椤案耪摗辈皇侵熳郧逑壬?終極目標(biāo)。讀“概論”,，可能只是一部小冊子,，使你讀完便覺得自己讀懂了對應(yīng)的大部頭經(jīng)典?？墒悄阏嬲@取到的知識只是一部經(jīng)典的冰山一角,。

讀《經(jīng)典常談》便不同了。每一篇,，很短小卻精練,。可能只是幾頁紙,，卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng)編過程,、背景，越讀越讓我感覺到自己知道的經(jīng)典知識竟是那樣的少,。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著寫了一篇短小精悍的白話文導(dǎo)語,，每一篇都深入淺出,、文字精辟，就是這一篇導(dǎo)語,，甚至能勾起對一部經(jīng)典的興趣,，讓我感覺經(jīng)典不再遙遠(yuǎn)高貴，仿佛觸手可得,，便有了想要打開這部經(jīng)典一飽眼福的欲望,。

經(jīng)典常談讀后感篇八

近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動,，因在圖書館工作,，看書、報(bào),、刊到是非常的便利,，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把,，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的,，系統(tǒng)錯誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解,，哈哈）,，所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,，不過原典倒是沒有看,，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué),、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳,、智慧超群,，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,，全然沒有閱讀原典的勇氣,，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，立刻捧來一讀,，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開,。”對我這樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說,，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用,。

先生在書中主要是對《說文解字》,、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源,、流變做了詳細(xì)說明,，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中,，除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明,，還對其淵源從倉頡造字的傳說,、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇,。爰?xì)v篇,。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時還介紹很多文字學(xué)的常識,，包括：造字和用字的條例,、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容,。短短7頁內(nèi)容,，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識,，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣,。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書,，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下,，儒家給《周易》的卦,、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的,、確切的解釋卦,、爻辭，只是借著卦,、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué),。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目,?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,，用詩來討論做學(xué)問做人的道理,，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還[]來更演變出來了以史證詩的思想,，又為詩增加了教化的作用,。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅,，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致,、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣,、平實(shí),。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閱讀,，即：初學(xué)者,、有一定文史知識基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者,，此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙,。