“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇一
朱自清是民國時期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民,，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》,，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者,，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,，他努力推崇這些經(jīng)典,，比如說文解字,，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述,，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性,。
胡適說,，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度,?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,，就沒什么要擔(dān)心的了,。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步,，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理,。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩,，這都是外行人的做法,，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,，它突破了時間的限制,，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看,，是看不出年代感的,。朱自清告訴我們，書還是要看的,，關(guān)鍵是要看好書,，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的,。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,，沒關(guān)系,，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道,。
只要我們了解了國學(xué)的重要,，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好,，這種美好是由內(nèi)而外的,，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹,，有方法，差的只是努力的人,。我相信,，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng),，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇二
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,，短小精悍,。全書以經(jīng)典書籍為綱，但集部太繁,，沒能貫徹下去,；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集,，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論,。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。
具體內(nèi)容,，在經(jīng)部中,，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,，非常簡略,。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外，還選了個記言的戰(zhàn)國策,。子,、集，則都是泛泛而談,。寫法上,，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似,，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多,。另外有時還有后人的整理,、研究、評論等,，但并沒有貫徹到所有的篇章中,。
書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,，后面就豐富各異了,；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍,。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無法展開來分析,。
至于閱讀體驗(yàn),，可能是受本書定位所限，太簡單,、太短,，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止,，給人一種根本沒寫完的感覺,。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番,。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,，但主要是談文學(xué)、談寫法,。尤其是柳宗元的封建論,，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點(diǎn)不是他的問題,，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著力點(diǎn)八字不合,，故而看得昏昏欲睡,。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇三
西漢通過分封,，在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán),，但是也存在異姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險(xiǎn),，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析,，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆,，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果。
在賈誼看來,，治理國家就如同屠夫宰牛,，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制,，這才能使國家安定,，人民富足。
賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的,，但是對現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒,，我們要維護(hù)社會的安定秩序，保證人民的安定團(tuán)結(jié),，一方面要多推出惠民利民政策,，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心,。
農(nóng)業(yè)乃民生之本,，晁錯認(rèn)為，漢代人口眾多,，但糧食積累卻不如虞舜時代,，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，糧價很低,，同時賦稅很重，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所以他建議提高糧價,，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性，使人民安居樂業(yè),。
兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處,，但是,，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計(jì)民生的大事情,，是任何一個時代，都不能忽視的,，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,，如何保民生,，關(guān)鍵一點(diǎn)就是要保證糧食供給，而這又需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃,，這篇疏不可不謂是對當(dāng)下時局的一個有利借鑒,。
俗話說江山易，守江山難,，那么在徐樂看來,，對于國家的危險(xiǎn),，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進(jìn)行的大規(guī)模起義,，而“瓦解”就是諸侯王進(jìn)行的叛亂,，在他看來“土崩”是最需要重視的，農(nóng)民雖無良馬強(qiáng)卒,，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉,，所以會有很強(qiáng)的斗爭性，也就從一個側(cè)面建議君主要體恤民生,。從文中我們可以看到,，人民的力量是無窮的。
無論是古代還是現(xiàn)代,，順民者興,，逆民者亡，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置,，做到群眾利益無小事,，切實(shí)去為人民辦實(shí)事，只有這樣,，社會才能和諧發(fā)展,，政局才會安定，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權(quán)是從,，把民生問題提到了一定的高度,，有其先進(jìn)的一面。
封建社會人們渴望安定富足的生活,，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點(diǎn)最基本的愿望也不能達(dá)到,，陶淵明的這篇短文，雖說真實(shí)性有待商榷,，但是他筆下的人物個個生活怡然自得,，幸福美滿，周圍景色秀美醉人,，確是在一定程度上表達(dá)了作者對這種生活的向往之情,，也在側(cè)面對但是的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊。
時至今日,，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾,，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn)，我們講求和諧社會,，但是縱觀現(xiàn)在的社會，不平等的現(xiàn)象還存在,，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮,，國家雖然在制度上保證了民生,，但是在某些方面卻不能得到很好的。貫徹,，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會狀態(tài),，我們的路還很長。
論說文自古就有,，但是什么是論說文,，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文，劉勰給出了答案,。在他看來,，所謂“論”的意思就是道理，就是對各種說法加以綜合研究,，從而深入地探討某一道理,，而“說”是喜悅的意思，通過闡述是對方接受自己的意見,，但是不可過分,，過分追求對方的喜悅便是虛假。
劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針,。在我看來,，《論說》的中心觀點(diǎn)對現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價值，我們寫議論文首先立意要高,，就如文中所說“言論不保持正道,，這樣的論著還不如不寫”，其次表達(dá)要全面通達(dá),，論點(diǎn)組織導(dǎo)嚴(yán)密,，文辭與思想結(jié)合，只有這樣,，好的論說文才能寫出來,。
文章中的敘事手法十分重要，因?yàn)檫@是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶,，在劉知幾看來,，文章最重要的是要“尚簡”，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想,。
在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯,，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來。這對我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價值,，在我看來,，敘事并不需要長篇大論，要從細(xì)節(jié)入手，抓關(guān)鍵,，看主流,，把幾個重要的地方把握好就行，沒有必要去刻意追求文辭的華美,，有時候那些華而不實(shí)的東西,，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn)。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇四
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,，“十三經(jīng)”等著作,。囊括了經(jīng)，史,，子,，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作,。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦，詩第,，文第,。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭,?！彼赃@樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,，要讀懂這些書,，特別是經(jīng)，史,，子,，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦,。
縱觀通篇,，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中,，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代,，這個信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù),?！痹凇渡袝分校熳郧鍖浊陙黻P(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作,。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀,、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道,。
朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看,，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義,。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時,，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化,，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳,。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,，使人追懷不已,，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),，對《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、三《禮》、《春秋》,、三傳,、《國語》、《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,，以及詩,、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑,。語言簡潔明快，把握精髓,，是難得的導(dǎo)讀精品,。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西,。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益,，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇五
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書,，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜,。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),，對《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、三《禮》,、《春秋》、三傳,、《國語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩,、文,、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品,。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的。這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇六
因?yàn)椤段幕嗦谩肺易呓嗲镉辍?/p>
還記得那時青春年少,，輕狂無知，在書架上瞥見了他的名字與作品,，那書架是那樣高啊,，我不屑地走過了，沒有人知道我的不屑中有許多許多的敬畏,。那讓我不敢顧盼的高度漸成了心中最神秘的暗泉,，也許正是這份感覺拉著我走近了他。
他有許多頭銜和稱號,，許多鮮花和掌聲，但在我心中,，他只是一個浪跡天涯的旅人,。
然而,，終于有一個人肯在旅游的時候背起沉甸甸的文化，將沉埋于山水間的歷史,，執(zhí)著成一程苦苦的旅行,。他在山水之間捕捉文化的氣息，在文化中探索人格的美麗,，于是山水活了,，歷史活了：西湖水里亭亭走出了蘇小小與白娘子，都江堰邊默默佇立著李冰,，天心閣的風(fēng)雨飄搖著歷經(jīng)劫難的書香,，莫高窟的絢麗蒸騰著千年不枯的生命，《廣陵散》的余音來自歷史深處,，勾魂攝魄、浩淼的洞庭湖神秘而廣大……幾千年的沉淀重新在人們心中搖曳生姿起來,。
讀余秋雨，就像順著涓涓溪流尋找文化的歸宿,，追溯文化的淵源,。
讀余秋雨,，就像遨游在知識的海洋，覽盡歷史的畫卷,。
讀余秋雨，就像與一位隱士談話,，裊裊茶香中體會歷史與文化的沉重。
讀余秋雨的時候,，就會覺得生命的本體貼近了歷史,，貼近了文化,，心靈靜了下來,，世界靜了下來。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇七
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》,，從諸子百家到李白,、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的`精髓,。
近十多年來,，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行,，國學(xué)已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞,。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,，都呼吁、提倡,，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,，不要忘本,。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對國學(xué)只有一個模糊的概念,，大概知道是傳統(tǒng)文化,、經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言,，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普通的國學(xué)愛好者該如何入門,？如果要解決這個問題,，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀,。
該書提綱挈領(lǐng),、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,，對當(dāng)代文藝,、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價值。該書也是中國近代散文家,、詩人、學(xué)者,、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓,。
經(jīng)典常談?wù)鹿?jié)讀后感篇八
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,，藝術(shù)和科學(xué)價值的文物,；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,。中國古時的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,，歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西，一是文物而是史書記載,，只有兩樣都俱全了,，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的,，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，為何當(dāng)時中國人如此的憤憤不平,，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子,，劃龍舟,，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對人的影響是刻骨銘心的,，“物質(zhì)豐富,，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求,，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色,。
近幾年來，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫,，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底蘊(yùn),，要想讓外國人更多的了解中國人,，最重要的途徑就是教給他們中國的文學(xué)思想，國家花費(fèi)精力在這上面無可厚非,，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候,，還是2000年代初,，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,，《三字經(jīng)》流傳了幾千年,，去其糟粕，取其精華,，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情,。隨著社會日新月異的發(fā)展,，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了,。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來廣為流傳,，印刷了一版又一版,，可以說是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，書中,，他講了《說文解字》,、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《禮》、《春秋》,、四書,、《戰(zhàn)國策》、《史記》,、《漢書》,、辭賦、詩,、文,。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學(xué)者的首選,，何為經(jīng)典,，經(jīng)典就是經(jīng)過數(shù)億人的篩選，經(jīng)過時間的蹂躪,，依舊能夠在社會上,，在學(xué)術(shù)上帶來深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典,，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”,，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。
幾個月前我買了一本《周易》,，一直放在書架上,，撕開塑料薄膜后，幾乎就沒去觸碰過它,，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵,，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來,，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅,。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺得《周易》無比的晦澀,，認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué),，朱自清在書中對《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開了我繁瑣的思緒,，化難為易,，攻破了我對《周易》閱讀的障礙,，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個朝代的變遷,，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來,，還原了《周易》本來的面貌，從他的語言功底可以看出,，朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹,，見微知著，舉一反三,，當(dāng)之無愧的國學(xué)大師,。
學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，溫故而知新,，可以為師矣,。曾經(jīng)的我們，閱讀古文,，匆匆而過,，早已忘記了書中的原意，常讀常新,，沒有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥,，去尋找古文中最誘人的知識！
