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《實(shí)踐論》讀書心得500字篇一

《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。我認(rèn)為,，不懂得哲學(xué)的人,，是無法深刻理解事物的，沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊,，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的,，因此,，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題,，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn),，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義,，輕視實(shí)踐,，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部,，具有現(xiàn)實(shí)針對性,。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界,。實(shí)踐,、認(rèn)識、再實(shí)踐,、再認(rèn)識,，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,。

“實(shí)踐、認(rèn)識,、再實(shí)踐,、再認(rèn)識，這種形式,，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度,。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀,。“自覺投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對于我們每一個民警的要求,同時也是新時期公安工作發(fā)展的需要。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,。判定認(rèn)識或理論之是否真理,，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定,。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐,。不但通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的,，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理,。公安工作,，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí),，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證,、修改、補(bǔ)充,、完善工作機(jī)制,，以適應(yīng)新情況，解決新問題,。

堅(jiān)持“實(shí)踐,、認(rèn)識、再實(shí)踐,、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線,。“實(shí)踐,、認(rèn)識,、再實(shí)踐、再認(rèn)識,，這種形式,，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,，都比較地進(jìn)到了高一級的程度,?！边@是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程,。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐,、認(rèn)識,、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線,，不斷提高工作水平,。毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,，改造主觀世界和客觀世界?！币虼?，對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次,，而要經(jīng)過思考,、實(shí)踐，去粗取精,、去偽存真,、由此及彼、由表及里,，求得理性認(rèn)識,，總結(jié)規(guī)律性。對事物的正確認(rèn)識正是在長期,、細(xì)致的實(shí)踐中,，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

只有在公安工作中大膽實(shí)踐,，才是我們對于公安工作認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn),。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,，于是認(rèn)識被證實(shí)了,，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗,，在失敗中得到教訓(xùn),、改正思想，然后取得成功,。

少數(shù)民警總埋怨機(jī)會太少,，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它,。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人,。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時,，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐,、認(rèn)識,、再實(shí)踐、再認(rèn)識,，才能做有準(zhǔn)備的人,。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題,，理論才解決本質(zhì)問題,。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,。無論何人要認(rèn)識什么事物,，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中,，是沒有法子解決的,。”這說法看似平淡無奇,，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理,。

《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義,。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐,，從而使我們更好的參與實(shí)踐,，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn),。

《實(shí)踐論》讀書心得500字篇二

1937年7月,，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策,，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害,，糾正當(dāng)時黨和軍隊(duì)的錯誤指導(dǎo)思想,，突出階級斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》,。

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性,，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題,，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系,，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評價,。同時，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理,。”一方面,，中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo),，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義,。

在闡述實(shí)踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動,，是決定其他一切活動的東西,。”毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動活動是社會實(shí)踐的一種形式,，同時又提出了“人的社會實(shí)踐,，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式,，階級斗爭,，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動,，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的,。”這樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀,，是對馬克思主義的理論發(fā)展,，也為迷惑中的人們指明了參與社會實(shí)踐的方向。

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識,。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”(1964年)就說過,，“通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐,。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識,，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚,。列寧也沒有講清楚,。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論,，沒有完全講清楚認(rèn)識論?！痹谡麄€《實(shí)踐論》中,，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識而獨(dú)寫實(shí)踐。

認(rèn)識與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系,。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上,，而實(shí)踐在認(rèn)識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先,，認(rèn)識來源于實(shí)踐,。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象,、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,，即對事物的感性認(rèn)識。然后,，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,，成為理性認(rèn)識。再而,， “認(rèn)識有待于深化,，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識的飛躍,，是絕對不能離開實(shí)踐的,。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ),。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識,，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此,。

“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線,。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐,、改造世界,。因而，就認(rèn)識而言,，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的,，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識的成果,。古語云,，“吃一鑒,，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了,，“不聽老人言,，吃虧在眼前”說的就是這個道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中,，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,，于是認(rèn)識被證實(shí)了,，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗,，在失敗中得到教訓(xùn),、改正思想，然后取得成功,，此正所謂“吃一塹長一智”,，“失敗者成功之母”。 鄧小平上臺后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時的詮釋是正確的,，知行一致也在此找到了一個很好的范例,。

實(shí)踐出真知?！秾?shí)踐論》談到,，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題,。這些問題的解決,，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,，除了同那個事物接觸,，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的,?！鄙钜彩菍?shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向,、如何保持平衡,、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空,，把民族力量推向高峰的,。

《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,，指導(dǎo)我們現(xiàn)在,、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義,。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上,，要多動腦勤動手,，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說,，總是把話放在心里念,，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中,，要真心誠意,，客觀的對待他人。以后參加工作,，要腳踏實(shí)地,，一步一個腳印，積極參與,。許多事物,，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知,，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的,，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致,，,。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的;以紙上談兵的方法開展工作,，只能造成揮淚的結(jié)局,。知行一致，需要實(shí)踐先行,。

《實(shí)踐論》讀書心得500字篇三

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一,。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐,，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系,。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解,。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系,，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐,、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系,，而在馬克思主義理論里,，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動,、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等,。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系,。

“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn),?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,，于是認(rèn)識被證實(shí)了,，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗,，在失敗中得到教訓(xùn),、改正思想,，然后取得成功,，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”,。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐,。

首先,，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,，人們通過自身的感官得出事物的各個表象,、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識,。然后,，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì),、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識,。而認(rèn)識的飛躍,，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ),。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此,。

但是,，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐,、改造世界,。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐,。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動,，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程,，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍,。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,，這是認(rèn)識過程的繼續(xù),。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的,。要完全地解決,，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐,，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”,。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了,，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成,。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展,，所以,，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時,，認(rèn)識就要繼續(xù),，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的,。

于是,，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識,，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容,。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系,，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā),。

關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題,。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實(shí)踐,。在《實(shí)踐論》的論述中,，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義,。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí),、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心,。許多人總埋怨機(jī)會太少,，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它,。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的,。我們要積極提升自我,，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn),，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會,，創(chuàng)造成功,。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題,?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題,，理論才解決本質(zhì)問題,。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,。無論何人要認(rèn)識什么事物,，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中,，是沒有法子解決的,。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理,。比如說游泳,、騎自行車，一個人因?yàn)椴粫蝗ビ?、不去騎,，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會,。又比如說我們學(xué)英語,，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念,，那么我們就不可能說好英語,。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的,、正確的感知,，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài),，是不能學(xué)到東西的,。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題,?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話,，那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾,。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn),，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中,，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性,。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”,。絕對真理是存在的,，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述,，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性,。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命,，指導(dǎo)我們現(xiàn)在,、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義,。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想,，應(yīng)用于我們的實(shí)踐,，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功,。

《實(shí)踐論》讀書心得500字篇四

馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的,，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用,。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā),，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀能動性,，沒有客觀實(shí)踐性是無法取得成功,。

小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了,，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊,，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了,，老牛個子高,，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿,。松鼠個子小,，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴,。小馬不知道怎么辦,，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子,，光聽別人說,，自己不動腦筋，不去試試,，是不行的，河水是深是淺,，你去試一試,，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺,，也沒有松鼠說的那樣深,，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù),。

這個故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

毛澤東的《實(shí)踐論》，對認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系,，剖析得非常透徹,，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述,。

中國有個"閉門造車"的成語,，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實(shí)際,。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車",，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn),，一味主觀地杜撰瞎造的意思,，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實(shí)際情況和實(shí)際需要,，結(jié)果就不合規(guī)格,，不能適用。

當(dāng)然,，意識對物質(zhì)起能動作用,。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。革命運(yùn)動的成功離不開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，就象過去的戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗(yàn)的人,，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn),，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn),，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利,。

聯(lián)想到最近的"釣魚島"事件,。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片,。特別是那些所謂的愛國者,，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為政府無能,，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理,，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。

釣魚島是釣魚島列島的主島,，位于中國東海,，距溫州市約356千米,、福州市約385千米、基隆市約190千米,，距離沖繩約420公里,，面積4。3平方公里,，周圍海域面積約為17萬平方公里,。釣魚島本島面積狹小，沒有可以供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施,，特別是缺乏機(jī)場設(shè)施,。 必須注意的是，釣魚島東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島,，其中石垣島距離釣魚島僅有170公里,，面積達(dá)到了222。6平方公里,，可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場,，是日方距離釣魚島最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是,，八重山列島處于中國臺灣本島以東,，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過中國臺灣,，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū),。盡管釣魚島是兩岸中國人的共同利益，但目前中國臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣,，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道中國臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測的變量,，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。

當(dāng)然,，有人說,，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們,，萬物是普遍聯(lián)系的,，所謂城門失火，殃及池魚,，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害,。所以，面對釣魚島之爭,，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法,。

《實(shí)踐論》讀書心得500字篇五

實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一,。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系,。在讀完《實(shí)踐論》全文之后,，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”,，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識,。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐,、解釋實(shí)踐,。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里,，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動,、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等,。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系,。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,，而又服務(wù)于實(shí)踐,。

首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐,。在實(shí)踐過程中,，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,，即對事物的感性認(rèn)識,。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),，人們抓住了事物的本質(zhì),、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,，成為理性認(rèn)識,。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的,。認(rèn)識的不斷深化,，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

但是,，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,，而是用于實(shí)踐、改造世界,。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐,，并要回歸實(shí)踐,。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后,，還有更重要的過程,，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了,，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展,，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展,。

于是,，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐,，改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系,，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解,，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題,。通常人們都不愿在沒有把握,、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān),。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí),、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn),，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少,，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的,。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時,，我們才能把握機(jī)會,，創(chuàng)造成功,。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在,、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義,。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想,，應(yīng)用于我們的實(shí)踐,，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功,。