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婺源篁嶺導游講解詞篇一
走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊。在過去的徽州大地上,，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,。徽州牌坊是與徽州民居,、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構成徽州獨具一格的人文景觀,，被譽為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。
篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復了原貌,。
牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。
哲學家老子說："上善若水"是最高境界的善行，如同水的品性一樣,，可以滋養(yǎng)與造福萬物,，卻不與萬物爭名利……。
上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用，但導游要了解,。)
牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信,。達到盡善盡美的境界,。
上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說是美德，有人說是錯字,，見仁見智,。
(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水，水善利萬物而不爭…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米,。這樣的房屋,，在篁嶺，自然也是大戶人家,。
走進院門,，左種香柿，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人,?！般亍币话憬ㄓ谖膹R前，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖,。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻,。
走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。
五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構,，四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。
五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親,。曹文埴，字近薇,，號薺原,，歙縣籍篁嶺人，乾隆二十五年[1760年]進士,，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉，晉太子太保,、戶部尚書,，兼管順天府府尹事。為不忘身世,，倡導孝友,，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報答曹廷啟的生育之恩,。
據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。
看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當,，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了。
后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。
住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。
從廚房門出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大，取水很方便,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀,，真是別具一格、別有意味啊,。
[曬工坊]
曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!
曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機,，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。
[竹山書院]
我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院,。婺源是書鄉(xiāng)，歷來重視讀書,，尊師重教,。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延,，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的,，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴,、曹振鏞父子。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。傳說，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺,。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。
現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。整座書院占地420平方米，三進三開間三天井,，一二進為單層,，第三進為兩層,，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能,。
當年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進,，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子，面對列祖列宗,，應該慎終追遠,，嚴格要求自己，爭取早日金榜題名,，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠啊。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層,。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖,、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方。第三進為兩層,，二樓設香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。
篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。
汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。
[怡心堂]
眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元。朩雕畫面還有丹鳳朝陽,、金玉滿堂、梅蘭竹菊,、荷葉,、圓月、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫,、禮義廉恥”的題材，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。
徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐,。原來,，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋，是當時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。
許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂平市、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響。從這座怡心堂的雕刻風格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來,，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地。
把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來,，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風華讓后人感受它,，真實地觸摸到它，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式,，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣,、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見。
(進入怡心堂)
整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結構,，但兩邊的邊廂都沒有房間,，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了，叫藻井,。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井,，可見他的別出心裁、財大氣粗,。
整個怡心堂,，包括一樓,、二樓的門窗、天花板,、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂,、雙鳳朝陽,、梅蘭竹菊等。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味,。
[怪屋]
眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去，親身感受和體驗吧,。
怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪,，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經(jīng)習慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站。
怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了，天花板成了地面,，地面成了天花板,，桌子、椅子……什么東西都顛倒著,。
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米,。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺，自然也是大戶人家,。
走進院門,，左種香柿，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人,。
走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門，才開中門,。
整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印保看箝T一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”,。
再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有那么深了，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈,。
與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)的，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,，寓意“終生平靜”,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。
這座五桂堂的原主人，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護,。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質行傳》所記載：曹永護,，字義千。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善,，都是樂善好施、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑,。曹永護從小就受家訓影響，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚,，待人接物溫和謙恭，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事,，他也能處之泰然。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了,，別人不會說那樣的話?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張,，他居住的這棟房子與鄰居相連，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議,，曹永護總是主動退讓。每當饑困月份,，或是到了年關歲末,，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚,。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你，四代單傳,。你雖然沒有兄弟,，比較孤單，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當自大,，做出有違祖訓的事?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志,，繼續(xù)樂善好施、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大,。四代行善積德，最終獲得豐厚回報,。后來,，曹希例果然有了五個兒子，二十七個孫子,，曾孫,、玄孫有二百多人。連大學士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!
有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。據(jù)說,，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。
后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥、菜籃,、飯籮,、笊籬，還有臘肉,、干魚等等,，可以說，廚房里必備的東西，這里都有了,。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布。
住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。
從廚房門出,，外面有小院子。院子里有水井,，方便取水,。院墻上的石雕，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉的形狀，別具一格,。
附：光緒壬午《婺源縣志·質行傳》原文：曹永護,，字義千，篁嶺人,。祖彥張,，父宗善，皆好義,。護能世其德,。性尤寬厚，與物無忤,。橫逆至,，處之泰然?；蛞郧治旮?，曰：“君誤聽爾?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連,，有爭，必舉而讓之,。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急，陰饋之，不以語人,。嘗手植五桂于庭,，自號“桂軒”。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根,，勿失當自大?！崩闯懈钢?，益加擴焉。后例果舉五子,，二十七孫,，曾元二百有馀焉。
[曬功坊]
曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究,，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!
曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。
[竹山書院]
現(xiàn)在我們看到的,，是篁嶺的竹山書院，顧名思義,，它就是一所學校,，一所鄉(xiāng)村的高級學校。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大,，因為歙縣雄村，也就是曹文埴、曹振鏞的家鄉(xiāng),，就有同名的竹山書院,。
這座竹山書院，位于曹氏宗祠側邊,，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞，字懌嘉,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士，官至大學士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。
原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關聯(lián),，其中有許多傳說故事，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩,。
書院大門前，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當然,，隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來,，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒。
書院的功用在于教育,，古代教育特別強調“敬慎”,。所以，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠,、格物致知而遠離奢華。
先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇?，之下是“望子成龍”，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”,。都與讀書有關，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。
走進大門,，有風雨廊，遮風擋雨,。側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重、廉潔自律,、濟世救民”的思想,，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里,，他既是婺源人的驕傲，頂禮膜拜的偶像,，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人,，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié)，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。
竹山書院分前堂和后堂兩大部分,，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū),，類似一個開放大教室，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的,。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風，都對講堂起烘托,、對學子起警策的作用,。
書院的后堂，正中是讀書處,，相當于閱覽室,。樓上是藏書樓，準確說是藏經(jīng)閣,。而在書院教學的先生,，則住在后堂的邊廂。
可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復重建的,。清末民初，西洋貨越來越多地進入中國,，當時的中國人,，凡是有錢有勢的，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比,，彼此夸耀。
現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案，場面宏大,，人物生動傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn)。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思,，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。
篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。
汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。
婺源篁嶺導游講解詞篇二
走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊,。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構成徽州獨具一格的人文景觀,，被譽為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。
篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在文革中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復了原貌,。
牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”。
哲學家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣,，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利……,。
上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛柔相濟是一種能力,，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻,。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用，但導游要了解,。)
牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信,。達到盡善盡美的境界,。
上善“諾”水，在乎人道之心境!有人說是美德,，有人說是錯字,，見仁見智。
(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水，水善利萬物而不爭…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米,。這樣的房屋,，在篁嶺，自然也是大戶人家,。
走進院門,，左種香柿，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人,?！般亍币话憬ㄓ谖膹R前，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖,。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻,。
走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。
五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構,，四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。
五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親。曹文埴,，字近薇,，號薺原，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士,，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉，晉太子太保,、戶部尚書,，兼管順天府府尹事。為不忘身世,，倡導孝友,，曹文埴在顯貴之后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟,，以報答曹廷啟的生育之恩,。
據(jù)家譜記載，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以,，在過去，凡是結婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。
看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了,。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。
住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。
從廚房門出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大，取水很方便,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀,，真是別具一格、別有意味啊,。
[曬工坊]
曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!
曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。
[竹山書院]
我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院。婺源是書鄉(xiāng),，歷來重視讀書,，尊師重教。篁嶺也不例外,，明清以來一直科第綿延,，人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴,、曹振鏞父子。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。傳說，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺,。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。
現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米，三進三開間三天井,，一二進為單層,，第三進為兩層，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能。
當年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗,，應該慎終追遠，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名,，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方。第三進為兩層,，二樓設香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。
篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。
汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使,。
[怡心堂]
眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧,。上排從左至右：劉備赴江東、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌,、文王訪賢、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙,、八仙祝壽、討荊州,、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂,、梅蘭竹菊,、荷葉、圓月,、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫,、禮義廉恥”的題材，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。
徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐,。原來,，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。
許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng)，與樂平市,、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。
把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風華讓后人感受它，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。
(進入怡心堂)
整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結構,，但兩邊的邊廂都沒有房間，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井,。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井,，可見他的別出心裁、財大氣粗,。
整個怡心堂,，包括一樓、二樓的門窗,、天花板,、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂,、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞，慢慢玩味,。
[怪屋]
眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個獨特的名稱，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去,，親身感受和體驗吧。
怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的,。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習慣了平地生活，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡,，會東倒西歪，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了。人們在日常生活中已經(jīng)習慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站,。
怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了，天花板成了地面,，地面成了天花板,，桌子、椅子……什么東西都顛倒著,。
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家,。
走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。
走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門,，走到堂前來。在過去,，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。
整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結構,。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印保看箝T一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”,。
再看看四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈。
與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等，寓意“終生平靜”,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請、會客,、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。
這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質行傳》所記載：曹永護,，字義千,。他的祖父曹彥張、父親曹宗善,，都是樂善好施,、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護從小就受家訓影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了，別人不會說那樣的話,?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議，曹永護總是主動退讓,。每當饑困月份,，或是到了年關歲末，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家，從你曾祖到你,，四代單傳,。你雖然沒有兄弟，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當自大，做出有違祖訓的事,?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志，繼續(xù)樂善好施,、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大。四代行善積德，最終獲得豐厚回報,。后來,，曹希例果然有了五個兒子，二十七個孫子,，曾孫,、玄孫有二百多人。連大學士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!
有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。據(jù)說，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此，無一例外,。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品,。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布,。
住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。
從廚房門出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆、芭蕉葉的形狀,，別具一格,。
附：光緒壬午《婺源縣志·質行傳》原文：曹永護，字義千,，篁嶺人,。祖彥張，父宗善,，皆好義,。護能世其德。性尤寬厚,，與物無忤,。橫逆至，處之泰然,?；蛞郧治旮?，曰：“君誤聽爾?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連,，有爭，必舉而讓之,。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急，陰饋之,，不以語人,。嘗手植五桂于庭，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根，勿失當自大,?！崩闯懈钢荆婕訑U焉,。后例果舉五子,，二十七孫，曾元二百有馀焉,。
[曬功坊]
曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!
曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。
[竹山書院]
現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義,，它就是一所學校，一所鄉(xiāng)村的高級學校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng)，就有同名的竹山書院,。
這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞,，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士,，官至大學士。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思,。
原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下,。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”、“父子尚書”,。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年。但是,，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關聯(lián)，其中有許多傳說故事,，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩。
書院大門前,，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當然,，隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙,、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。
書院的功用在于教育,，古代教育特別強調“敬慎”。所以,，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠、格物致知而遠離奢華,。
先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式，整體上是一卷打開的書卷或畫軸,?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇保率恰巴映升垺?，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”。都與讀書有關,，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。
走進大門，有風雨廊,，遮風擋雨,。側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟世救民”的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里,，他既是婺源人的驕傲，頂禮膜拜的偶像,，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。
竹山書院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū),，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風,，都對講堂起烘托、對學子起警策的作用,。
書院的后堂,，正中是讀書處，相當于閱覽室,。樓上是藏書樓,，準確說是藏經(jīng)閣。而在書院教學的先生,，則住在后堂的邊廂,。
可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的,，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子,，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復重建的。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國,，當時的中國人，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比，彼此夸耀,。
現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧，那些磚雕圖案,，場面宏大,，人物生動傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn)。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思,，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層,。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖,、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方。第三進為兩層,，二樓設香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。
篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。
汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。
婺源篁嶺導游講解詞篇三
走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊。在過去的徽州大地上,，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,?；罩菖品皇桥c徽州民居,、徽州祠堂并存的古建筑，共同構成徽州獨具一格的人文景觀,，被譽為徽州“古建三絕”之一,。徽州牌坊種類很多,，有功名坊,、孝義坊、科第坊,、百歲坊,、貞節(jié)坊等。
篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人,。1949年解放前，篁嶺有多座牌坊,，但是,，多數(shù)都在文革中被毀，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修,，基本恢復了原貌。
牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應,。有意思的是，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。
哲學家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利……,。
上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛柔相濟是一種能力,，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻,。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水。(簡化版可不用,，但導游要了解,。)
牌坊上把“若”字加上訁字旁，是曹氏家族要求族人信守承諾,，言而有信,。達到盡善盡美的境界。
上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說是美德,，有人說是錯字，見仁見智,。
(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，“上善若水,，水善利萬物而不爭…….)
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在篁嶺,，自然也是大戶人家,。
走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻,。
走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門,。
五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結構,，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了，這也體現(xiàn)了清代建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。
五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親。曹文埴,，字近薇,，號薺原，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士,，歷任經(jīng)筵講官，派充南書房供奉,，晉太子太保,、戶部尚書，兼管順天府府尹事,。為不忘身世,，倡導孝友，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟,，以報答曹廷啟的生育之恩。
據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當,，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了。
后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥、菜籃,、飯籮,、笊籬，還有臘肉,、干魚等等,，可以說，廚房里必備的東西,，這里都有了,。
住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。
從廚房門出,，去外面的小院子看看,。院子里有水井，水位高,，水量大,，取水很方便。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉形狀，真是別具一格,、別有意味啊,。
[曬工坊]
曬工坊其實是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!
曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。
[竹山書院]
我們現(xiàn)在看到的，是竹山書院,。婺源是書鄉(xiāng),，歷來重視讀書，尊師重教,。篁嶺也不例外,，明清以來一直科第綿延，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系、因為捐資興建書院的,，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴、曹振鏞父子,。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。傳說，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子,，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺,。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。
現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的,，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。整座書院占地420平方米,，三進三開間三天井,，一二進為單層，第三進為兩層,，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方，體現(xiàn)了書院的功能,。
當年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進,，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗，應該慎終追遠,，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。
篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。
汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。
[怡心堂]
眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂,、梅蘭竹菊,、荷葉、圓月,、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。
徽州木雕很少飛金描彩，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐,。原來，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館。
許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂平市,、德興市毗鄰，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風格來看，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品。從1987年以來,，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。
把怡心堂從許村搬遷、“改嫁”到篁嶺來,，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風華讓后人感受它,，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生。對于這種異地搬遷保護模式,，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中，特別歡迎見多識廣,、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。
(進入怡心堂)
整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結構，但兩邊的邊廂都沒有房間,，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井,，可見他的別出心裁,、財大氣粗。
整個怡心堂,，包括一樓,、二樓的門窗、天花板,、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂,、雙鳳朝陽,、梅蘭竹菊等。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味,。
[怪屋]
眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去，親身感受和體驗吧,。
怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了。人們在日常生活中已經(jīng)習慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站,。
怪屋的二樓就叫“倒屋”。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面,，地面成了天花板，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著,。
[五桂堂]
五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家。
走進院門,，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人。
走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門。在篁嶺的民居中,，設有中門的,，獨此一家。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門,，走到堂前來。在過去,，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。
整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構,。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印?，靠大門一方是“福祿雙壽”，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”,。
再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有那么深了，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈,。
與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)的，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,，寓意“終生平靜”,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。
這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質行傳》所記載：曹永護,，字義千,。他的祖父曹彥張、父親曹宗善,，都是樂善好施,、見義勇為的人，在鄉(xiāng)村很有口碑,。曹永護從小就受家訓影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖隆Ｋ郧閷捄?，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事,，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他，他對那報信者說：“你一定是聽錯了,，別人不會說那樣的話,。”因為篁嶺歷來地皮非常緊張,，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯，而遇有爭議,，曹永護總是主動退讓,。每當饑困月份，或是到了年關歲末,，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去，做好事善事從不張揚,。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,，還把自己的居屋自號為“桂軒”。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你,，四代單傳。你雖然沒有兄弟,，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當自大，做出有違祖訓的事,?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志，繼續(xù)樂善好施,、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報,。后來，曹希例果然有了五個兒子,，二十七個孫子,，曾孫、玄孫有二百多人,。連大學士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!
有趣的是，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關,。據(jù)說,，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。
看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品,。
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布。
住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。
從廚房門出,，外面有小院子,。院子里有水井，方便取水,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉的形狀,，別具一格。
附：光緒壬午《婺源縣志·質行傳》原文：曹永護,，字義千,，篁嶺人。祖彥張,，父宗善,，皆好義,。護能世其德。性尤寬厚,，與物無忤,。橫逆至，處之泰然,?；蛞郧治旮妫唬骸熬`聽爾,?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連，有爭,，必舉而讓之,。每荒月及歲杪，密察鄰家之急,，陰饋之,，不以語人。嘗手植五桂于庭,，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立，培以善根,，勿失當自大?！崩闯懈钢?，益加擴焉。后例果舉五子,，二十七孫,，曾元二百有馀焉。
[曬功坊]
曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究,，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!
曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機,，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。
[竹山書院]
現(xiàn)在我們看到的,，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義，它就是一所學校,，一所鄉(xiāng)村的高級學校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載，但它的名氣卻很大,，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴、曹振鏞的家鄉(xiāng),，就有同名的竹山書院,。
這座竹山書院，位于曹氏宗祠側邊,，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞，字懌嘉,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士，官至大學士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。
原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。由此看來，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是,，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關聯(lián)，其中有許多傳說故事,，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩。
書院大門前,，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當然，隔壁宗祠里燒過的香簽,、廢紙,、枯枝敗葉什么的，也可以掃攏來,，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。
書院的功用在于教育，古代教育特別強調“敬慎”,。所以,，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素、慎終追遠,、格物致知而遠離奢華,。
先看大門的門樓。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇?，之下是“望子成龍”，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”,。都與讀書有關，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。
走進大門,，有風雨廊，遮風擋雨,。側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重,、廉潔自律、濟世救民”的思想,，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著。婺源是朱子故里,，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人,，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里。
竹山書院分前堂和后堂兩大部分,，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū),，類似一個開放大教室，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的,。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風，都對講堂起烘托,、對學子起警策的作用,。
書院的后堂，正中是讀書處,，相當于閱覽室,。樓上是藏書樓，準確說是藏經(jīng)閣,。而在書院教學的先生,，則住在后堂的邊廂。
可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復重建的,。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國，當時的中國人，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比，彼此夸耀,。
現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧，那些磚雕圖案,，場面宏大,，人物生動傳神，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。
[曹氏宗祠]
建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由。
篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。
汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。
婺源篁嶺導游講解詞篇四
歡迎大家到江西來旅游!江西是個好地方，這里山青水秀,、人美茶香,。我們今天將去看看“中國最美麗的鄉(xiāng)村”----婺源。
婺源,，位于江西東北部,。在唐代開元20xx年設縣(即公元740年)是一個有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級行政區(qū)。因其“地當婺水之源”而得名,。
婺源與安徽,、浙江相鄰，這里文風鼎盛,，古跡遍布,，尤其是明清古建筑群更為經(jīng)典，這里田園,、小溪,、古木、翠竹環(huán)繞村落,，飛瀑,、驛道、路亭,、拱橋散布鄉(xiāng)野…,，自然風光如詩如畫。有著豐富的人文和自然風光,。
全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里,，現(xiàn)下轄十一個鎮(zhèn)和十五個鄉(xiāng),。素有“八分半山-分田，半分水路和莊園”之說,。
這里是受亞熱帶季風氣候影響的區(qū)域,。年平均氣溫在攝氏16.7度，年平均降水量在1821毫米以上,。婺源是現(xiàn)代中國的速生豐產(chǎn)林基地縣及生態(tài)農(nóng)業(yè)先進縣之一,。擁有“全國綠化百佳縣”和“全國民俗文化村”的桂冠。
這里是中國的茶鄉(xiāng),，中國茶文化之鄉(xiāng)…
婺源縣在唐朝到五代時期隸屬江南道歙州,、宋代屬徽州新安郡，元朝屬徽州路,，明清時期屬徽州府…,，這里是徽商的發(fā)源地之一，當年商人們在外掙錢,，回家投資興學,，沖破了封建政治制度的斥商情結，走出了一條“以商養(yǎng)儒”,、“以儒揚商”,、“儒商互補”的生財之路。當年的婺源,，行商的人多,，讀書的人多，做官的人也多,。在“讀書好,，營商好，效好便好”的訓示下,，使婺源“-室之內(nèi),，必有俊才”。在訓示的影響下,，婺源之人讀書成風,，并且久盛不衰。從讀書好的氛圍中走出了宋代文學家朱弁,、南宋教育家理學家朱熹,，走出了纂刻家何震、走出了中國鐵路之父詹天佑,、現(xiàn)代大學者胡適,，現(xiàn)代教育家江謙、現(xiàn)代著名醫(yī)學家程門雪......,。據(jù)史書上的記載：自宋代至清未,，全婺源縣考取進士的有550人,，出任各級官吏的人多達2665人，出現(xiàn)過“一門九進士,、六部四尚書”、“連科三殿撰,，十里四翰林”的勝況…,。
自古“無徽不成商”，然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源,，當年在徽商里有“無婺不成徽”之說,，來自婺源的商人是徽商中的木商、茶商盟主,。這足以說明當年婺源商人的地位,。
這也使得今日的婺源，明清建筑遍布全縣,。官宦府第,、家族祠堂、商人住宅,、鄉(xiāng)民故居,，應有盡有。這些建筑,，有前堂后堂先后序列者,，有數(shù)十棟連片者，街巷均由青石板鋪成,。石建筑以沱川,、思口、江灣,、流頭,、浙源、龍山,、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村莊更為集中,，此外尚有廊橋、路亭,、門樓,、店面、戲臺等,。 婺源是我國古建筑保存得最完整的地方之一,，青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居，這里是“最后的香格里拉”,。
婺源物產(chǎn)豐富,，當?shù)氐木G茶“婺綠”,，是明清時期的貢品;獨特的荷包紅鯉魚是國宴上的珍品;龍尾硯是中國傳統(tǒng)的四大名硯之一;被譽為“江南梨王”的是江灣雪梨。
婺源文化與生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)已開放了“一區(qū)四線”20個旅游景區(qū),，這里我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味,、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演,。
婺源篁嶺導游講解詞篇五
尊敬的各位領導,，大家好!歡迎來到國家級4a級景區(qū)“梯云村落·曬秋人家”的篁嶺景區(qū)，我是你們的講解員小x,，今天很榮幸由我給大家擔任向導,，希望我的講解能給大家的篁嶺之行帶來快樂。
我們剛剛乘坐的是升級改造后的脫掛式觀光索道,，全長1228米,，高差196米，空中運行時間為5分鐘,。
現(xiàn)在我們已經(jīng)站在海拔500米的篁嶺嶺頭,，因“修篁遍嶺”才有了篁嶺的雅名。(“篁”其實是一種竹子,，篁嶺多竹,，其中不乏有方竹、毛竹,、水竹,、觀音竹等，我們景區(qū)沿途也隨處可見這些竹子,。篁嶺是婺源古村落的經(jīng)典代表,，保存了大量的農(nóng)耕文明時代特征。整個篁嶺景區(qū),，分為三大主題板塊：一是“大地飛歌”,，體驗多色塊梯田組成的大地藝術對視覺的沖擊;二是“云中漫步”，體現(xiàn)大跨度索橋,、溜索對膽量的歷練;三是“天上人間”,，展現(xiàn)篁嶺古村的村落構造，古民居上的曬秋傳統(tǒng),，還有古老天街的商賈,、美食、民居,、民俗的無窮魅力,。讓每一位游客真正體驗到“民俗風、山水畫,、田園詩,、文化歌,、生活曲、夢幻情”,。
在景區(qū)開發(fā)之前,，這個有著500多年歷史的徽州村落，也曾一度瀕臨衰落和消亡,。由于受地形限制,，篁嶺交通不便且嚴重缺水，絕大部份農(nóng)田,、土地等生產(chǎn)資料都在山下，使村莊逐步半空心化,。這樣一來,，村里大部分閑置房屋都因年久失修而腐爛倒塌;獨特的“曬秋”景觀也逐年消失。那么,，篁嶺村開發(fā)的第一戰(zhàn)是怎么打的呢?咱們剛剛在纜車內(nèi)看到山腳下的公路旁有一排排整齊的房屋,，那兒叫篁嶺新村，是20__年由婺源縣鄉(xiāng)村文化公司出資新建的,，村里有68套新徽派風格安置房,，24套老年公寓和單身公寓，住在村里的320人全部是從原篁嶺古村遷出的,。篁嶺通過這樣一種古村落旅游產(chǎn)權收購以及搬遷安置的方式,。保持了原有村落建筑和古村文化的”原真性”，并對古村落建筑及風貌體系進行規(guī)劃,、保護,，為景區(qū)發(fā)展找到了一條新出路。
篁嶺古村依山就勢而建,，四周古木環(huán)抱,，后龍山以青松為主，村腳水口林以紅豆杉群為主,，我們現(xiàn)在正走在村西進村的水口林中,，以香楓和古樟居多，樹齡大多在幾百年,，最長達到了千年以上,。篁嶺古村由曹文侃建村于明朝宣德年間，至今已有580余年,。所以篁嶺也是曹氏聚族而居的這么一個典型的徽州古村落,。
民俗展覽館(祠堂)
我們現(xiàn)在來到村口，此處地勢較為開闊,，篁嶺先人在這里建了曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎上重建的(占地約360平方米)，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,。(在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。)
婺源縣目前正在努力構建以觀光接待型為基礎,，以休閑度假康健型為重點,，以文化體驗型為特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系。有一系列特色活動和特色產(chǎn)品,，像“民間燈彩巡演”“走在鄉(xiāng)間的小路上”,、“婺源鄉(xiāng)村過大年”等等，還通過“婺源鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)”“婺源茶文化節(jié)”等節(jié)事,，來展現(xiàn)婺源民俗,、民間文化特色。
篁嶺也不例外,，現(xiàn)在將篁嶺宗祠打造成為了一個民俗展覽館,，對婺源特有民俗、古徽文化通過實物進行展示,，打造婺源文化藝術民俗村落,。大家可以細細參觀，看完后,，我們從側門出,，到竹山書院。
竹山書院
雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大,，因為歙縣雄村，就有同名的竹山書院,。
這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建。曹振鏞,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士，官至大學士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。
書院門前有焚紙塔,，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”， 對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的。
古代教育特別強調“敬慎”,。所以,，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素，突出教育功能與氛圍,。書院分前堂和后堂兩大部分，是主要教學區(qū),，樓上是藏書閣,。
前堂部分有風雨廊，側邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學為主的書院的核心思想，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重,、廉潔自律、濟世救民”的思想,，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著。婺源是朱子故里,，他的學說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人.現(xiàn)在書院里正在進行的是全國名家美術作品邀請展,，主題是“寫生篁嶺”。
(備詢：大門門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸,。“竹山書院”之上是“喜上梅梢”,，之下是“望子成龍”,，左為“兄弟登科”，右為“孟母教子”等磚雕,。都與讀書有關,，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。
書院邊門上方的磚雕圖案，場面宏大,，人物生動傳神,，是徽州磚雕的經(jīng)典代表作。兩塊磚雕上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起，就隱含著文武雙全的意思,，當然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。)
天街
徽州古村很重視村莊布局，講究風水,。篁嶺古村依照“天街九巷,，三橋六井”布局建設。篁嶺天街長388米,，橫貫東西,，九條巷道由天街分支，延展至村莊的各個角落,。天街是篁嶺最繁華最熱鬧的地方,，也是篁嶺的“商業(yè)一條街”，兩邊商鋪林立,，各種當?shù)靥厣臉I(yè)態(tài)在此匯聚,，這里有婺源三雕之一的木雕，在現(xiàn)場雕刻,、修復;有民間藝人制作竹編用品等,。
酒店接待中心
現(xiàn)在我們看到的是篁嶺景區(qū)即將啟用的酒店接待中心。
這種老宅保護與商業(yè)開發(fā)結合的新模式,，把閑置的老宅從充分利用起來變?yōu)樨敻?，不只是簡單地把老宅作為參觀景點，而是通過提供豐富多彩的特色度假活動,，將其建設成為了深度體驗婺源本土生活文化的基地,。
我們現(xiàn)在右手邊這些民居的二樓就是景區(qū)已經(jīng)建設好的精品酒店客房。
竹虛廳
剛才步入天街時,，我們有欣賞到婺源木雕技藝的展示,，現(xiàn)在我們看到的竹虛廳，最顯著的特色,，就是臨街一面全部為木雕,，圖案精美繁復，極盡奢華，是一座木雕藝術的寶庫,。門面上的6方木雕圖案,，左上是“趙子龍救阿斗”，左下是“關公送嫂”,，中上是“九代同堂”,，中下是“文武百官圖”，右上是“周文王打獵”,，右下是“狀元及第”,。四根木柱上的梁撐的木雕主題，從右到左,，依次是福,、祿、禧,、壽,。門罩上裂紋還有梅花和竹子的雕刻，意為“寶劍鋒從磨勵出,，梅花香自苦寒來”,，竹子又代表竹報平安、步步高升,、節(jié)節(jié)高之意,。
竹虛廳的最初的主人是曹元功，他崇禎八年(1635年)拔貢,，授職湖廣興山縣知縣。
眾屋
這幢建筑就是篁嶺的眾屋,，當?shù)匾步袕d屋,，是曹氏家族聚會、議事的地方,。這座眾屋居于篁嶺天街的中心位置,。祠前場地開闊，是篁嶺的“中心廣場”,，自然也是最熱鬧的地方,。門額上“圣旨”兩字體現(xiàn)了曹氏在朝為官的地位。現(xiàn)在眾屋改造成了一個酒吧,，是西式酒吧進駐中式廳堂的典型代表,。
繡樓
關于繡樓，有兩種說法,。一種說法是：那是大戶人家的小姐拋繡球選夫君的地方,。但婺源沒有這樣的風俗，婺源過去特別重視禮法，兒女婚姻講究的是“父母之命,，媒妁之言,，門當戶對，等級森嚴”,，不會拋繡球選夫君,。
第二種說法是，富家小姐繡花綴朵的地方,。富家太太,、小姐們閑來無事，就在高樓上繡著花,，順便看看樓下走過的人,，還有樓外的風景，以此來排解心中的寂寞,，打發(fā)無聊的時光,。
作為了解(當前婺源的主要休閑娛樂場所40余家，主要旅游購物場所400余家,。賓館200余家,。其中四星5家，三星7家,，國際大酒店,、婺源賓館正在創(chuàng)評五星級賓館，總床位1.7萬張;全縣共有農(nóng)家樂3300余戶,，床位1.6萬張,，餐位11萬個，解決了1.8萬名農(nóng)民就業(yè),，平均戶經(jīng)營凈收入達到6萬多元,。)
各位領導，現(xiàn)在我走在的是天街商鋪最為集中的一段,，兩旁商鋪林立,，商鋪里商品琳瑯滿目，展示了婺源豐富的物產(chǎn),，說到物產(chǎn)就要說說我們婺源的“四色”特產(chǎn)了,，“四色”指的就是“綠、黑,、紅,、白”。綠就是婺源綠茶,，婺源綠茶唐載茶經(jīng),，宋稱絕品,，明清入貢，以“口味香而濃郁,。水葉清而潤厚”的特點被譽為中國綠茶品質最優(yōu)者,，黑則說的是中國四大名硯中的歙硯，因婺源唐代隸屬于歙州管轄,，物以州名而得名歙硯,。紅就是大家現(xiàn)在看見的池塘中的中華荷包紅魚了，它是我們婺源獨有的一種優(yōu)良食用魚,，明萬歷年間由沱川人余懋學從宮廷傳入婺源民間,。因頭小尾短，背高腹園而得名荷包紅魚,，荷包紅魚肉質鮮美,，營養(yǎng)價值豐富，是一道不可多得的美味佳肴,。
請各位領導上臺階,，繼續(xù)參觀，我們再來說說最后的一樣特產(chǎn)“白”,，“白”說的就是我們婺源的江灣雪梨,，江灣雪梨體大肉厚，皮白核小,，汁多味美,，它之所以能成為婺源的四大特產(chǎn)之一，不僅僅是因為它的美味更因為它對于婺源人有著特殊的含義,，在古徽州,，有這么一句諺語“前世不修，生在徽州,，十三四歲,，往外一丟”那么徽州的男子在十三四歲就要出外去學做生意了，在他們離家的時候,，就會在自家房前種上一棵梨樹，也帶走一掊(pou)土,，寓意著離鄉(xiāng)不離土,，另一方面，商人做生意最重要的當然是要有利可圖了,，種梨也寓意著“得利”,，也是一種吉祥的寓意。
曬工坊
大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜,、米脆是怎么切的,，怎么曬的?我們到曬工坊里去探個究竟。有興趣的朋友還可以親自參與體驗,。
曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。
五桂堂
五桂堂是篁嶺人的祖宅,，原主人是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護與曹希例父子,。到曹永護四代都是單傳，但由于他們樂善好施,、見義勇為,，美德美名聞名鄉(xiāng)里。積善人家,，必有余慶,，由于行善積德，后來,，曹希例育有了五個兒子,，二十七個孫子，曾孫,、玄孫有二百多人,。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,，一直延續(xù)至今，凡是結婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,。
院里種植了香柿,、紅梅等，一個半月池蘊含了祖先對篁嶺人信守“中庸,、適度”的辨證觀教育,。(“人生憂喜一半一半,，名利得失一半一半。財富聚散一半一半,，修行佛魔一半一半,。”)
整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結構,。上方是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,。靠堂前一方是“麒麟送子”,，靠大門一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當先”。
天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓》,，與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)古人的一些文化活動的場景，大家不妨細細欣賞,。
堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺放著自鳴鐘,，兩邊擺放花瓶,、方鏡，一鐘,、一瓶,、一鏡寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。
(今天,，篁嶺來了這么多貴賓,，又恰逢春節(jié)臨近,，篁嶺人準備了過年的待客果籽,，請大家品嘗,。)
后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布。
怪屋
怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面，地面成了天花板,，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著。
倒屋,、隱身斗篷,，體驗不一樣的拍攝效果。
怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的,。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：人們在日常生活中已經(jīng)習慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站,。
怡心堂
婺源在古徽州“一府六縣”中,，徽派民居保留相對完整。但是,，古民居類似采光,、排污、修繕,、產(chǎn)權分散等“先天不足”始終困擾居住者,，大部分古民居基本處于“自生自滅”狀態(tài),。加之利益驅動，屋內(nèi)能拆的門片,、花窗,、花坊等木雕構件也被古董販子“外賣”至全國各地，房屋也變成了空宅,，婺源徽派古建資源流失非常嚴重,。
我們篁嶺景區(qū)針對這種情況開創(chuàng)了“徽派古建異地搬遷保護模式”，把散落在婺源鄉(xiāng)間的,，面臨腐爛倒塌的,，但百姓無力維修的有價值的古建，搬遷在篁嶺集中保護,，讓這些古建在篁嶺獲得第二次生命,。對于這種異地搬遷保護模式，得了社會的廣泛認可,，中央電視臺也進行了報道,。
現(xiàn)在我們看到的怡心堂，就是從許村搬遷到篁嶺來的,，其前身是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]的老屋,，是當時聞名江南的茶商許暢芝的客館。
整棟房屋飛金彩繪,、金碧輝煌,，這種彩繪古建，在婺源僅此一棟,。怡心堂大門的木雕精美,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓子孫、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。(其木雕主題：上排從左至右分別是劉備赴江東、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌,、文王訪賢、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙,、八仙祝壽、討荊州,、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂、梅蘭竹菊,、荷葉,、圓月、寶瓶……)
怡心堂分前堂后與后堂,，前堂頭頂有藻井，藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井,，可見他的別出心裁,、財大氣粗。后堂陳設了一些婺源鄉(xiāng)村特色的家用器具,，如小孩的火桶等,。
樹和堂
我們現(xiàn)在參觀的是一幢官廳，叫“樹和堂”,。村莊有人在外為官,，回故里修建官廳，既顯身份又備祭拜之用,。這座官廳的主人是曹鳴遠,，崇禎十六年(公元1643年)進士，官至江西才子之鄉(xiāng)撫州府臨川知縣,。
磚雕門樓被稱為“文化門”,，這官廳雖屬常見的字匾門，但整體月眉形窗罩搭配八字形窗,，門罩飛桅戧角,，瓦當勾連，彰顯氣勢,。水磨青磚精雕細刻,，花邊人物應有盡有，“杰應歧靈”的門額則顯示了主人“英雄不問出處”的境界,?；帐矫窬觾蛇呍簤σ愿咭恍蚩崴岂R頭故稱馬頭墻,，又稱封火墻,。
官廳內(nèi)飾較為簡單，一般都會有天井,，主要是采光通風,，天井下擺了一口缸，缸里的水主要起到消防的作用。而這水是天上的雨水,，又稱無根水,，所以又有天降鴻福之意。下水道是古代銅鎖狀,，寓意鎖住水源,，鎖住財源，四水歸明堂,，肥水不流外人田,。這有幅對聯(lián)“金石其心芝蘭其室，仁義為友道德為師”,，意思是說做任何事都要有持之以恒之心,，讓仁愛和正義做自己的朋友，良好的行為準則成為自己的老師和做人的標準,。
曬秋觀景臺
篁嶺村莊依山而建,，可謂“地無三尺平”，村民曬晾農(nóng)作物只能使用竹簟曬在自家屋頂木架上,。祖輩起,，他們就用竹篩匾晾曬農(nóng)作物，既不占地方,，又便于收藏,。收獲季節(jié)，房前屋后成了曬簟的世界,。長長木竿托起圓圓的竹簟,，竹簟里曬滿火紅的辣椒、金黃的稻谷,，形成婺源特有的篁嶺“曬秋”農(nóng)俗特色景觀,，篁嶺因“曬秋”而聞名遐邇，并成為攝影愛好者的樂園,。有關篁嶺“曬秋”的攝影作品,，曾在全國獲得十多次大獎，還榮獲了“最美中國符號”,。
如今,，“篁嶺曬秋”已成為固定民俗展示，春曬茶葉蕨菜,，夏曬茄子豆角,，秋曬辣椒黃菊。時令變化,，竹曬匾里所曬之物也在不斷換新,，你在不同季節(jié)，不同角度都可以拍到滿意的曬秋作品。這里也是曬秋觀景臺,，拍曬秋的好地方,。
婺源是全國唯一一個以縣來命名的3a級的旅游區(qū)。目前,，婺源全縣共有景區(qū)景點20多個,，其中國家5a級景區(qū)1個(江灣)，國家4a級景區(qū)10個(臥龍谷,、靈巖洞,、李坑、思溪延村,、文公山、鴛鴦湖,、汪口,，五龍源、源頭,、篁嶺),。在整體上已經(jīng)形成東西北三條旅游精品線路：東線“夢里老家古村游”，西線“山水奇觀生態(tài)游”,，北線“古洞古建古風游”,。
現(xiàn)在，我們右手邊的這棟建筑,，是篁嶺的一個餐廳“天街食府”,，可同時容納500人用餐。現(xiàn)在所行路段,，是天街的延伸段,，目前景區(qū)正在進行二期建設，建成之后,，這里將開發(fā)成為美食一條街,。將婺源的傳統(tǒng)美食集中在此，一方面展示了婺源的傳統(tǒng)飲食文化,，另一方面豐富了篁嶺的特色旅游產(chǎn)品體系,，加快了篁嶺從單一的觀光型向休閑度假，業(yè)態(tài)經(jīng)營品質型的轉變,。
除篁嶺景區(qū)外,，近兩年，婺源縣還成功打造了五龍源漂流,、源頭生態(tài)度假村,、叢溪莊園、九思堂度假宅院等特色旅游產(chǎn)品。婺源縣委縣政府緊隨江西打造旅游強省的目標,，制定了“一個最美，兩個第一”的發(fā)展策略,，也就是建設中國最美鄉(xiāng)村,，打造中國旅游第一縣，打造中國有機茶第一縣,。
婺源自古就有書鄉(xiāng),，茶鄉(xiāng)的美譽。自宋到清,，全縣中進士550多人,，仕宦2665人，歷代的文人學士留下了3100多部著作,，其中172部入選《四庫全書》,，7位名人入選《辭海》,。篁嶺也不例外，其中最具代表性的便是曹文埴曹振鏞父子宰相,。曹氏父子宰相，協(xié)助主持朝政75年,，影響了清朝大半個歷史,，成為中國歷史有重要影響的人物,。尤其是曹振鏞，在嘉慶皇帝出巡期間,，以宰相身份留守京城處理政務,，代君三月，民間就有了“宰相朝朝有,，代君三月無”傳唱,。前方的牌坊上刻有圣旨二字，便體現(xiàn)了皇帝對他們的寵愛有加,。
(下一步，將突出抓好總投資5億元的大型山水文化演藝,、總投資8億元的沱川旅游綜合開發(fā),、總投資4億元的國際會議中心,、總投資15億元的水墨上河國際文化交流中心等重大旅游項目，努力使婺源成為一個四季皆旺,、老少皆宜的著名旅游目的地,。(力爭在20__年，全縣接待游客達到3000萬人次,，旅游綜合收入300億元。)
三號觀景臺遠眺梯田
各位領導,，現(xiàn)在我們來到的是篁嶺景區(qū)的三號觀景臺,，
篁嶺是個典型的農(nóng)業(yè)村落，除了少數(shù)士子習儒讀書之外,，大多數(shù)村民都是終生從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動,。篁嶺幾乎沒有平畈的段田，都是山上開辟出來的山田,，從而形成了我們往對面所看見的規(guī)模較大的梯田,。
公司把這些梯田流轉過來，打造農(nóng)業(yè)觀光園,，種植梯田花?！,，F(xiàn)在田里都種上油菜,，今年的3、4月份,，千畝梯田油菜花盛開,，眼前將是一片燦爛的花海。
為延展婺源油菜花的主題,，公司結合旅游高峰周期輪換花卉種植主題,，營造梯田花海景觀、大地藝術,。油菜花謝后,，公司將種植柳葉馬鞭草、孔雀草,、一串經(jīng),、醉蝶等各種花卉，形成又一季花海,。
此外,，在觀光園還種有紫薇、三角梅,、櫻花,、牡丹,、玫瑰等各種主題花園，錯開花期,，使游客每次造訪都有不同的景觀與感受,，從而發(fā)展成為婺源四季旅游產(chǎn)品新亮點。
除了觀賞效益,，篁嶺也在不斷提升梯田的經(jīng)濟效益,，在土地上，“篁嶺模式”采用公司+農(nóng)戶形式,，成立農(nóng)村經(jīng)濟合作社,，有效整合旅游資源，將農(nóng)民土地進行流轉,，利用梯田打造四季花谷,、奇異瓜果園，與農(nóng)戶共同開發(fā)觀光農(nóng)業(yè),。同時通過訂單農(nóng)業(yè),，形成經(jīng)營產(chǎn)業(yè)鏈條，將農(nóng)戶真正融入產(chǎn)業(yè)項目中,，達到零距離就業(yè),，足不出村掙錢效果。
從觀景臺下行
婺源也在繼續(xù)打造四季旅游精品路線?，F(xiàn)在,，我們可以春探人間花海，去江嶺梯田看油菜花美景;夏享冰涼世界,，去五龍源漂流,、去靈巖洞內(nèi)一邊避暑一邊看溶洞;秋天，可尋夢里老家,，不但有篁嶺曬秋,、還有石城、長溪的楓樹林景觀;冬天更是可以去鴛鴦湖游甜蜜樂園,。
作為婺源古村落的典型代表,，篁嶺堪稱是婺源文化的縮影了，婺源歷史悠久,，唐開元28年,，即公元740年建縣，當時的縣城設在了清華鎮(zhèn),。清華,，因“清溪縈繞，華照增輝”而得名,。后公元901年遷至古鎮(zhèn)蚺城,，因城內(nèi)有座蚺城山,，形狀起伏如蚺蛇而得名。唐咸通年間后歙州刺史盧肇命兵駐守于此,，因其三面環(huán)水,，一面依山，形似待發(fā)之弓箭,，而得名弦高鎮(zhèn),，1946年改稱紫陽鎮(zhèn)。說到紫陽,，就要說到我們婺源的一位大名人,，他就是著名的理學家、思想家,、教育家朱熹,。朱熹的家族是婺源的著姓，以儒傳家,，現(xiàn)在我們南門的老街上還有朱家的老宅,。里面有一口井。據(jù)《婺源縣志》記載,，朱熹的父親朱松出生的時候,，井內(nèi)氣吐如虹，因此也稱作“虹井”,。到朱熹出生的時候,，一道紫氣貫井而出，人們把紫氣東來看成是吉祥的預兆,。因此,，朱熹把紫陽當作自己的別號,。到朱熹死后第九年,，皇帝賜他謚號為“文公”，之后把朱熹的“四書集注”列為國學,。后來宋度宗賜朱熹的故里婺源為“文公闕里”,。不錯，朱熹雖然出生在福建,，但是朱熹一直將婺源做為自己的祖籍地,，他一生中兩次專程回婺源祭掃祖墓，留下了大量的遺跡和傳說,。
婺源因“地當婺州水之源”而得名,，隸屬于歙州管轄，公元1121年,，歙州改稱徽州,，又屬徽州府,，與休寧，黟縣,，歙縣,，績溪，祁門合稱一府六縣,。民國元年廢府留縣,，直屬安徽省管轄。34年為了在江西進行“剿共”的需要,，把婺源劃歸江西管轄,，但由于歷史文化，風俗習慣不同的原因,，當時在京,、州、府的徽州人,，聯(lián)系了一些仕宦商賈,，不斷上書，請求回皖,。這就是婺源歷史上有名的“回皖運動”蔣介石迫于無奈,，在47年又把婺源劃回了安徽，1949年5月1日,，婺源解放,，才正式劃給了江西管轄。
所以婺源1200多年的歷史都浸透了徽州文化,，和江西的贛文化是很不相同的,，我們的古村落、古建筑,、古文化包括我們的方言,、飲食、民俗等都是濃郁的徽派風格和特色,。
現(xiàn)在前方就是篁嶺的水口林了,。水口文化是徽州文化的一個重要組成部分。婺源的水口被后人稱之為“中國鄉(xiāng)村最古老的公共花園“,。這是徽州人對人居環(huán)境整合保護最原始的范例,。在徽州，一個完整的水口,，包括有水口建筑和水林,。在婺源，人們相信：“樹養(yǎng)人丁,、水養(yǎng)財”,，早在幾百年甚至上千年以前,，婺源人的祖先就按照古老的規(guī)劃理論，也就是風水學把村莊健在依山傍水的風水寶地,，把入水口成為“天門”,。出水口成為“地戶”， “天門”要打得開,，意表” 廣納財源”,，地戶要閉得緊，這樣才能鎖住才氣,。在婺源自古以來還流傳這一句話,，那就是“赤膊龍脈水光口，子孫代代往外走”,?！褒埫}”指的是村莊所依靠的這座山，這句話的意思就是如果山上和水口的地方都沒有植被,，就不能留住人才,，村莊的人丁就不會興旺。所以,，婺源人不光在水口林植樹,，而且決不允許砍伐，為此還制定了“殺豬封山”的村規(guī)民約,，對偷伐,、濫伐林木者，全村人聲討,，除處罰金并通告外,，并要從當事人家中拖出生豬當眾宰殺，全村按人頭送肉,。在物資匱乏的那是,，這已經(jīng)是非常嚴重的懲罰了。
嶺水口林以南方紅豆杉為主,，共78株,。紅豆杉被譽為“植物大熊貓”,，,，在地球上已有250萬年的歷史。在自然條件下,，紅豆杉生長速度緩慢,，再生能力差，我國已將其列為一級珍稀瀕危保護植物,。篁嶺有如此規(guī)模的紅豆杉群,，實屬珍貴少見,。紅豆杉渾身都是寶，樹皮中提取的紫杉醇更是具有抗癌的功效,。它們與牌坊,、拱橋、五顯廟等一起彰顯徽州古村落水口文化,。
在婺源的其他水口種的最多的就是樟樹,，樟樹一年四季常青，而且枝繁葉茂,。一是樹木越茂盛就代表村莊的人丁就越興旺;二是樹木可以起到涵養(yǎng)水源的作用,，誰代表財，這樣一來,，村莊的財氣就不會流失太多,，還有一方面，在村莊的去水口建水口林,，也是為他人著想,，就是為下游的村莊涵養(yǎng)水土，充分的體現(xiàn)了徽州人”儒雅“的思想品德,。
婺源森林覆蓋率高達82.6%,，古樹名木很多，江西掛牌保護的名貴古樹游11000余棵,，我們婺源就有5500余棵,，占整個江西的一半多。在以紅色文化,，綠色山水為旅游主打的江西,，我們這方的綠色山水，更顯得璀璨奪目,，進入21世紀以來,，即使旅游快速發(fā)展，縣委縣政府在開發(fā)過程中,，依然堅持保護優(yōu)先,，以文化與生態(tài)的珠聯(lián)璧合作為我縣鄉(xiāng)村旅游賴以生存和發(fā)展的根本，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中,，特別要注重對生態(tài)與文化資源的保護建設,，增強了婺源鄉(xiāng)村旅游資源的內(nèi)在優(yōu)勢。對此,，縣委縣政府重點實施了五大工程：一是綠化美化工程,。通過造林綠化、封山育林、“十年禁伐闊葉林”等綠化工程,，優(yōu)化全縣生態(tài)大環(huán)境;把油菜從傳統(tǒng)的農(nóng)作物種植上升到新的產(chǎn)業(yè)來培植,，在三條精品旅游線路沿線茶園套種開花果木，每年套種梨樹,、桃樹等帶花苗木15萬余株,，打造“花海婺源”。二是文化保護工程,。建立健全了縣,、鄉(xiāng)、村“三級”文物保護管理體制,，規(guī)劃了古村落村民建房新區(qū),，緩解村民建房與古村落保護的矛盾，推進了“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設,。三是水體保護工程,。嚴厲打擊炸魚、毒魚,、電魚的行為,，嚴禁化肥、漁藥養(yǎng)魚,，切實保護水體生態(tài);依法規(guī)范河道采砂,，做到限地段、限季節(jié),、限量開采,。四是環(huán)境保護工程。關閉“五小企業(yè)”近200家,，尤其是20__年不惜年減少稅收近千萬元,，關閉了年消耗闊葉木材近10萬立方米的木材加工企業(yè)和高耗能有污染的電石企業(yè);對主要公路沿線、景區(qū)景點墳墓4000多座進行了搬遷并綠化,。五是城鄉(xiāng)清潔工程,。已建成全省首家縣城垃圾處理場，縣城污水處理廠也已建成投入使用;縣財政平均每年安排每個行政村10000元衛(wèi)生費,，用于處理鄉(xiāng)村垃圾,，以此帶動了群眾自覺維護村容清潔。通過一系列舉措,，使全縣的山更青,，水更綠，環(huán)境更優(yōu)美,。
結束語
各位領導,，本次篁嶺之旅就告一段落,。請記住導游小×,，更記住篁嶺!篁嶺時刻都期盼著各位再次光臨,。
