無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇一

進(jìn)入園內(nèi)，漫步向東,，就來到半徑45米的圓型休閑廣場,，廣場中央挺立著高大的圓柱形民族圖騰柱，柱身四周塑有達(dá)斡爾族曾崇拜的原始圖騰物和歷史生產(chǎn),、生活場景,，畫面精美，歷史感強(qiáng),，民族特色鮮明,。柱頂一只雄鷹?海東青昂首振翅，博擊長空,，意寓勤勞,、勇猛、智慧的達(dá)斡爾族及莫力達(dá)瓦人在新世紀(jì)向著美好的未來奮力騰飛,。環(huán)繞圖騰柱是反映達(dá)斡爾歷史上生產(chǎn)生活中使用的大輪車,、弓箭、搖籃,、神鼓等器物和飼養(yǎng)的羊,、狗等。兩大塊達(dá)斡爾族歷史文化墻,，藝術(shù)地再現(xiàn)了達(dá)斡爾族的歷史神話傳說,、生產(chǎn),、生活、文體活動場面,。

舉行大型慶典活動和曲棍球比賽的多功能廣場,，現(xiàn)代氣息濃重，造型新穎的乳白色觀禮臺,，綠草如茵的曲棍球場地,，給人以寬廣舒心的感受。無名英雄紀(jì)念碑屹立于園之東南,，高大肅穆莊嚴(yán),，上嵌鋼板雕塑，塑有清初至今數(shù)百年來達(dá)斡爾族抗擊沙俄,、抗日御敵,、解放戰(zhàn)爭等浴血奮戰(zhàn)的英雄群像，碑文介紹了達(dá)斡爾族等莫力達(dá)瓦人民為保家衛(wèi)園,、民族解放,、建立新中國而做出的卓越貢獻(xiàn)，寄托了后人對先烈的無限崇敬和追思,，是進(jìn)行愛國主義,、英雄主義、傳統(tǒng)教育的理想去處,。園內(nèi)有仿建達(dá)斡爾族在黑龍江流域居住并進(jìn)行過抗俄慘烈戰(zhàn)斗的雅克薩古城?縮建一角,。民族歷史傳說、英雄人物塑像豎立在山路兩側(cè),。

民族園東側(cè)最高處是源于清初的布特哈八旗敖包,，每年春秋兩季達(dá)斡爾等族同胞在這里舉行大型祭祀活動。站在斡包山上,，民族園全景一覽無余，群山蒼茫,，尼爾基湖煙波浩渺,。南望尼爾基鎮(zhèn)高樓林立、水利樞紐大壩巍巍,，建于金大定年間的金邊堡蜿蜓逶迤,，述說著莫力達(dá)瓦古遠(yuǎn)的歷史，西邊人工林,、青松,、樺柞郁郁蒼蒼。把酒臨風(fēng),，使人心曠神怡,，浩然之氣悠然而生,。

沿著斡包山下來，您將會參觀到雄偉壯觀的薩滿銅像及薩滿文化博物館,，感受神秘的薩滿文化,。

游興之余，請您光臨達(dá)斡爾民俗村,，欣賞原滋原味的達(dá)斡爾族民房,，東西兩側(cè)為木質(zhì)倉房，四周柳編籬笆墻,，整個院落自然和諧,、古樸親切。進(jìn)入屋內(nèi),，濃郁的達(dá)斡爾氣息撲面而來,，南、北,、中三鋪熱炕,，門窗、隔扇雕刻精美,。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)美食,，使您胃口大開，吃手把肉,、飲巴特罕美酒,、觀賞民族民間歌舞，酒酣耳熱之際,，與之同歌共舞,，其樂融融。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇二

老虎山原名獨(dú)耳龍山,，地圖上標(biāo)注的正式名字是陶山,，位于蚌埠市南郊(今光彩大市場東南側(cè))，東西長約一公里,，南北長約三公里,，可當(dāng)?shù)厝硕冀兴鼮槔匣⑸剑腥苏f因?yàn)樗螤钕笈P虎,，因此得名,，也有另外的說法。

老虎山公園始建于1980年,，公園建成后,，因其人文歷史和園林風(fēng)景成為集寧市一處著名的風(fēng)景區(qū)，聞名區(qū)內(nèi)外,。不僅是本市市民休閑娛樂的場所,。而且是游客觀光的風(fēng)景勝地,。隨著城市建設(shè)和旅游業(yè)發(fā)展的需要，集寧市又投資對虎山,、白泉山公園進(jìn)行改造建設(shè),。改造后的老虎山、白泉山公園占地共536.8公頃;建設(shè)期總投資5600多萬元,，建成集文化,、休閑、娛樂為一體的綜合性公園,。

新的老虎山公園總體共設(shè)九個區(qū),，它們分別是：大門瀑布區(qū)、紀(jì)念碑區(qū),、植物園區(qū),、虎石區(qū)、虎山游樂區(qū),、趙家大院,、老潭區(qū)。馮將軍林和老城遺址,。大門瀑布區(qū)為大型山石瀑布景觀,，水從20米高處傾瀉而下，形成大型瀑布景觀,。紀(jì)念碑廣場為林蔭廣場,，栽有大樹、樟子松,、油松等,。植物園區(qū)設(shè)7處景觀，分別布置在紀(jì)念碑周轉(zhuǎn)以四季之景：虎山春色,、百花爭艷,、虎山秋色、冬雪松林及桃花園,、香花園,、相思園，以寄托后人對先烈的懷念和崇敬,。

老虎石周圍增加塑石配景,，老虎洞重新改造恢復(fù)原貌,，并在洞前設(shè)有賀龍戰(zhàn)役紀(jì)念館及雕塑廣場,。在虎山南邊的空地上，建有一處大院,，名為趙家大院,，在院的入口處設(shè)碑,，記載趙家大院始于1898年，集寧建成于1931年等歷史變遷之事,。與趙家大院相鄰的是虎山游樂園,，它位于虎山公園的西南大門，附近就是居住區(qū),，便于附近居民就近游玩,，同時又與趙家大院形成餐飲、游樂一條龍旅游體系,。在與老虎山南邊相對的小山上,，有龍?zhí)叮執(zhí)秲?nèi)設(shè)有龍噴水雕塑噴泉,，龍?zhí)秲?nèi)的水以溪流的形式由南向北,，順坡就勢穿過趙家大院流入植物園區(qū)附近又一潭內(nèi)，將滋潤虎山四季景觀,。

老虎山位于蚌埠市南郊,，東西長約一公里，南北長約三公里,，地圖上標(biāo)注的正式名稱是陶山,，可當(dāng)?shù)厝硕冀兴鼮槔匣⑸剑苍S它的形狀象臥虎吧,。山腳北面就是東海大道,，東海大道東西延伸二十多公里，是蚌埠的一條東西大通道,，由蚌埠卷煙廠贊助修建,，故名東海大道，“東?！蹦耸前霾壕頍煆S的一個歷史悠久的品牌,。蚌埠市區(qū)呈“凹”字型，東海大道就在這個凹字的上端(南)將蚌埠東西連了起來,，而老虎山就位于凹字的中點(diǎn)偏上(南),。

蚌埠的“凹”字，中間凹下去的這一塊風(fēng)水寶地,，就是空軍蚌埠機(jī)場,，由于飛機(jī)場占據(jù)了市中心最大的一塊土地，所以蚌埠在南有機(jī)場,、北有淮河的局勢下,，不得不向東、西方向發(fā)展。20_年,，飛機(jī)場搬遷,，這塊市中心的大塊土地便空了出來，成為蚌埠發(fā)展的新市區(qū),。老虎山就恰恰在飛機(jī)場的南面,，和老機(jī)場隔東海大道對望。由北向南來看,，是：淮河,、鬧市區(qū)、飛機(jī)場,、東海大道,、老虎山。

老虎山其實(shí)原名并不叫老虎山,，而叫獨(dú)耳龍山,。傳說是淮河中的獨(dú)耳蛟龍，看到徐家橋西有一個成精的蜘蛛危害鄉(xiāng)民,，便出水拿蛛,，化成此山。老虎山東南即陳梁家北向前延伸的一嶺,，名為東龍爪;山西南即陶店東北處向南折東一嶺,，名叫西龍爪，二爪中間的山凹處有一塊微微隆起的橢圓型平地,，稱為龍舌,，山頂偏西有一個面向南的巖洞，型若耳朵,，又如張著的虎口,，可容數(shù)人，名叫龍耳洞,。登上燕山之巔細(xì)觀老虎山和王小山(又名癩山)的形狀,，活像一條探爪撲蛛的蛟龍，所以早年當(dāng)?shù)胤Q它為獨(dú)耳龍山,。

明朝洪武年間,，地方為了討好朱元璋，便撥弄是非,，上疏朝廷,，說這條龍捕蛛是假，侵犯皇陵(鳳陽南鄉(xiāng)的明陵)是真,?；噬显t命：在龍舌上建廟宇一座,，先取名凈慈寺，后改名虎山寺,，以鎮(zhèn)此龍。并將獨(dú)耳龍山易名為老虎山,，同時將龍耳洞改名為老虎洞,。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇三

老虎山原名獨(dú)耳龍山，地圖上標(biāo)注的正式名字是陶山,，位于蚌埠市南郊(今光彩大市場東南側(cè)),，東西長約一公里，南北長約三公里,，可當(dāng)?shù)厝硕冀兴鼮槔匣⑸?，有人說因?yàn)樗螤钕笈P虎，因此得名,，也有另外的說法,。

老虎山公園始建于1980年，公園建成后,，因其人文歷史和園林風(fēng)景成為集寧市一處著名的風(fēng)景區(qū),，聞名區(qū)內(nèi)外。不僅是本市市民休閑娛樂的場所,。而且是游客觀光的風(fēng)景勝地,。隨著城市建設(shè)和旅游業(yè)發(fā)展的需要，集寧市又投資對虎山,、白泉山公園進(jìn)行改造建設(shè),。改造后的老虎山、白泉山公園占地共536.8公頃;建設(shè)期總投資5600多萬元,，建成集文化,、休閑、娛樂為一體的綜合性公園,。

新的老虎山公園總體共設(shè)九個區(qū),，它們分別是：大門瀑布區(qū)、紀(jì)念碑區(qū),、植物園區(qū),、虎石區(qū)、虎山游樂區(qū),、趙家大院,、老潭區(qū)。馮將軍林和老城遺址,。大門瀑布區(qū)為大型山石瀑布景觀,，水從20米高處傾瀉而下,，形成大型瀑布景觀。紀(jì)念碑廣場為林蔭廣場,，栽有大樹,、樟子松、油松等,。植物園區(qū)設(shè)7處景觀,，分別布置在紀(jì)念碑周轉(zhuǎn)以四季之景：虎山春色、百花爭艷,、虎山秋色,、冬雪松林及桃花園、香花園,、相思園,，以寄托后人對先烈的懷念和崇敬。

老虎石周圍增加塑石配景,，老虎洞重新改造恢復(fù)原貌,，并在洞前設(shè)有賀龍戰(zhàn)役紀(jì)念館及雕塑廣場。在虎山南邊的空地上,，建有一處大院,，名為趙家大院，在院的入口處設(shè)碑,，記載趙家大院始于1898年,，集寧建成于1931年等歷史變遷之事。與趙家大院相鄰的是虎山游樂園,，它位于虎山公園的西南大門,，附近就是居住區(qū)，便于附近居民就近游玩,，同時又與趙家大院形成餐飲,、游樂一條龍旅游體系。在與老虎山南邊相對的小山上,，有龍?zhí)?，龍?zhí)秲?nèi)設(shè)有龍噴水雕塑噴泉，龍?zhí)秲?nèi)的水以溪流的形式由南向北,，順坡就勢穿過趙家大院流入植物園區(qū)附近又一潭內(nèi),，將滋潤虎山四季景觀。

老虎山位于蚌埠市南郊,，東西長約一公里,，南北長約三公里，地圖上標(biāo)注的正式名稱是陶山,，可當(dāng)?shù)厝硕冀兴鼮槔匣⑸?，也許它的形狀象臥虎吧,。山腳北面就是東海大道，東海大道東西延伸二十多公里,，是蚌埠的一條東西大通道,，由蚌埠卷煙廠贊助修建，故名東海大道,，“東?！蹦耸前霾壕頍煆S的一個歷史悠久的品牌。蚌埠市區(qū)呈“凹”字型,，東海大道就在這個凹字的上端(南)將蚌埠東西連了起來，而老虎山就位于凹字的中點(diǎn)偏上(南),。

蚌埠的“凹”字,，中間凹下去的這一塊風(fēng)水寶地，就是空軍蚌埠機(jī)場,，由于飛機(jī)場占據(jù)了市中心最大的一塊土地,，所以蚌埠在南有機(jī)場、北有淮河的局勢下,，不得不向東,、西方向發(fā)展。20_年,，飛機(jī)場搬遷,，這塊市中心的大塊土地便空了出來，成為蚌埠發(fā)展的新市區(qū),。老虎山就恰恰在飛機(jī)場的南面,，和老機(jī)場隔東海大道對望。由北向南來看,，是：淮河,、鬧市區(qū)、飛機(jī)場,、東海大道,、老虎山。

老虎山其實(shí)原名并不叫老虎山,，而叫獨(dú)耳龍山,。傳說是淮河中的獨(dú)耳蛟龍，看到徐家橋西有一個成精的蜘蛛危害鄉(xiāng)民,，便出水拿蛛,，化成此山。老虎山東南即陳梁家北向前延伸的一嶺,，名為東龍爪;山西南即陶店東北處向南折東一嶺,，名叫西龍爪,，二爪中間的山凹處有一塊微微隆起的橢圓型平地，稱為龍舌,，山頂偏西有一個面向南的巖洞,，型若耳朵，又如張著的虎口,，可容數(shù)人,，名叫龍耳洞。登上燕山之巔細(xì)觀老虎山和王小山(又名癩山)的形狀,，活像一條探爪撲蛛的蛟龍,，所以早年當(dāng)?shù)胤Q它為獨(dú)耳龍山。

明朝洪武年間,，地方為了討好朱元璋,，便撥弄是非，上疏朝廷,，說這條龍捕蛛是假,，侵犯皇陵(鳳陽南鄉(xiāng)的明陵)是真?；噬显t命：在龍舌上建廟宇一座,，先取名凈慈寺，后改名虎山寺,，以鎮(zhèn)此龍,。并將獨(dú)耳龍山易名為老虎山，同時將龍耳洞改名為老虎洞,。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇四

女士們,、先生們，你們好!

歡迎到呼倫貝爾觀光游覽!首先,，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原,。這里(呼倫貝爾)有一個美麗的傳說。在很久的時候,，草原上有一對情侶,，姑娘叫呼倫，小伙叫貝爾,，一天妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘,，吸干了草原上的水，使牧草枯黃,，牲畜倒斃,。為了救草原，救呼倫,，貝爾日以繼夜,，長途跋涉尋找妖魔,。由于勞累，使他昏倒在地,?；糜X中，他看到了呼倫被妖術(shù)變成了一朵阿日楞花在風(fēng)沙中受煎熬,。貝爾醒后,，用水澆灌，呼倫恢復(fù)了人身,，妖魔不罷休,，重新?lián)尰亓撕魝悺榱司炔菰?，呼倫設(shè)計(jì)智取了妖魔頭上的神珠吞下,，變成了湖水，同時,，貝爾也殺死了眾小妖,。貝爾在湖邊找不到呼倫,，悲痛欲絕,，縱身躍入湖中。頓時,，山崩地裂,，草原上形成了兩個湖泊，呼倫湖和貝爾湖,，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯(lián)在一起,。草原上的人們?yōu)榱擞肋h(yuǎn)懷念他(她)們，就把這版草原取名為呼倫貝爾,。

呼倫貝爾面積為250.557平方公里,，現(xiàn)有266萬人口，是以蒙古族為主體的民族,，其中有達(dá)斡爾,、鄂溫克、鄂倫春,、漢滿,、俄羅斯等36個民族組成。呼倫貝爾草原由于未受到污染,，被人稱之為“綠色凈土”,。

(進(jìn)入草原時)

現(xiàn)在，我們已來到了呼倫貝爾大草原,。你我遠(yuǎn)離了城市,，遠(yuǎn)離了鬧市,，走進(jìn)了草原，你看,，草原猶如碧綠的地毯,，綠茵茵、軟綿綿,。往遠(yuǎn)看,，草原上盛開著無數(shù)種野花，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包上升起縷縷炊煙,。微風(fēng)吹來,，牧草飄動，馬群,、牛群,、羊群飄來飄去，處處可見“風(fēng)吹草低見年羊”的優(yōu)美景象,。

(來到蒙古包)

這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包,。瞧，主人已出來迎接我們了,，當(dāng)然了,，這可不是安排好的接待程序。在進(jìn)蒙古包前,，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時,，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時,，他們將右手放在胸前,，微微躬身施禮，隨著“賽,、賽白努”(好!您好!)的問候,，客人被請入包內(nèi)，男坐左,，女坐右,，主人坐中間，只要你一落座主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗,，過一會兒,，又會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗，過一會兒,，又會端上“手扒肉”,，同時，還會向您獻(xiàn)上“哈達(dá)”，敬上美酒,。美酒和歌聲在一起,，就像藍(lán)天和白支、綠草和鮮花在一起,。在民間有無歌不成酒宴之說,。草原牧人無論男女老少，人人都會唱,，在敬酒中,，代替美味佳肴的就是草原民歌和悠揚(yáng)動聽的馬頭琴廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌而且善舞。在這里,，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈,。在這里，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈,，還會看到節(jié)奏歡快,，舞步剛勁在現(xiàn)代民族舞蹈。現(xiàn)在我們就進(jìn)蒙古包,，當(dāng)一回蒙古族牧民的客人,。

(走出蒙古包)

在藍(lán)天白去之下，你看到一望無際的草原上,，成群的牛羊,，奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持馬桿、揮動馬鞭,，策馬馳騁的英姿,。想體驗(yàn)一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈,，要不騎上駱駝走一走,，逛一逛，如果哪位不敢騎馬或駱駝的話,，沒關(guān)系,，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂趣,。

(介紹蒙古族人的身體狀況)

到草原親眼看看,，蒙古族姑娘哪一個不是風(fēng)姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個不是盤腱突露,、充滿誼氣與力度?據(jù)說這與蒙古族追逐奔跑和馬上運(yùn)動的生活習(xí)慣有關(guān),，同時對長期以來養(yǎng)育了解空虛民族的奶茶和奶食品所起的壯盤健骨的作用也不可低估。

(介紹蒙古族飲食習(xí)慣)

先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末,，加水煎熬,，待茶水鄭著茶末嘩嘩響起時，倒進(jìn)鮮牛奶,，喝著這樣的奶茶,，從風(fēng)雪嚴(yán)寒歸來的牧人頓時暖和了身子,。一碗奶茶、一把炒米,，或幾塊奶豆腐,、幾塊羊肉，就算一頓美餐了,，牧民的奶食品有奶干,、奶皮子、奶豆腐,、奶酒,、奶酷和白油、黃油等,。正餐可以肉食與面食調(diào)劑,。

來到草原，不吃手扒肉,，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮,，開上兩滾，離火起鍋,，持蒙古刀,，邊割邊吃。蒙古人認(rèn)為肉的外表剛變白,，肉里透著微紅的血絲,，這才是最大限度的保留了肉的營養(yǎng)。

(介紹蒙古族服飾)

草原上,，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人,。蒙古袍是古代牧民社會生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。穿袍要配上腰帶和頭飾,。袍子領(lǐng)高袖長,，為的是保護(hù)脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松弛寬展，既能馬上運(yùn)動自如,，又可裹住膝蓋腿腕不受風(fēng)寒,。而今，草原生活發(fā)生了巨大變化,，各位服裝已進(jìn)入草原,，但是，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產(chǎn),，在蒙古人眼里,，蒙古袍已成了民族意識和民族觀念的象征。

(介紹蒙古包)

來到草原，親眼見到了蒙古包,，可是,，你知道蒙古包流傳的歷史和它的構(gòu)造嗎?

根據(jù)《史記。匈奴列傳》記載,，早在唐堯,、虞舜時，匈奴人的先祖就居住在“北地”,，穿皮革,、披氈裘、住穹廬,，人人都知道的“天似穹廬,，籠蓋四野”中的“穹廬” 就是淬至今的蒙古族氈帳——蒙古包。從那時算來,，蒙古包的歷史少說也有4000多年了,，蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史。

說說蒙古包的構(gòu)造：牧民用石塊壘起圓形房基,，把木桿和皮毛繩穿成的“哈納”(墻壁架)立在房基上,，上面成斜坡狀，并搭上“烏尼”(椽子)片,。而后在“哈納”和“烏尼” 片的外面包上毛氈或獸皮,，一座呈圓形尖頂?shù)拿晒虐吐涑闪耍蕡A形蒙古包對大風(fēng)雪阻力小,，下雨時包頂不存水,，門小且連著地，雪不易堆積,，網(wǎng)狀墻便于搬遷時折疊,，適合游牧生活，這也許就是蒙古包的結(jié)構(gòu)幾千年不加改變的原因吧,。

如果說蒙古包是蒙古人的家的話,，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”,。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇五

歡迎大家來到這里,，下面我來為大家介紹一下!

很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁,，傳說昭君出塞路途中,，遇到遠(yuǎn)歸的大雁，大雁看到如此美貌的女子,，驚呆了,，忘記了飛翔，于是，從空中掉了下來,。

王昭君,，名嬙，西漢南郡秭歸肯人氏,，就是現(xiàn)在湖北省秭歸縣,。西漢元帝時，昭君以“良家子選入掖庭”,，所謂“良家子”,，指的不是醫(yī)、巫,、商賈,、百工出身?！耙赐ァ本褪呛髮m,，昭君入掖庭后級別是“待詔”，“待”是等待的待字,，“詔”是言字旁加一個召見的召,，由字面上理解，她的地位是比較低的,。

史書記載,，昭君“入宮數(shù)歲，不得見御,，積悲怨”,。王昭君既然是中國古代四大美女之一，卻沒有得到皇帝的寵幸,。

關(guān)于這一點(diǎn)還有一段傳說：相傳漢宮畫師毛延壽給后宮美女畫像,，元帝通過畫像選召宮女，對一般宮女來說,，她們?nèi)牒髮m后最大的心愿就是得到皇上的恩典,，在后宮爭得“三千寵愛集于一身”的優(yōu)勢，因此她們紛紛用財物賄賂毛延壽,，請他們把自己畫漂亮些,。毛畫師受人吹捧慣了，而昭君對這種不正之風(fēng)深有不滿,，沒有賄賂毛延壽,。

于是，畫師便在昭君畫像的眼角底下點(diǎn)了一顆“傷夫落淚痣”,，大家可別小看這顆痣,，在20_多年前的封建觀念中,，人們認(rèn)為有這種痣的女人是丈夫的克星，作為封建君主,，當(dāng)然不可能寵幸這樣的女子了,。這樣，昭君便沒有機(jī)會受寵了,。但是,，當(dāng)漢元帝看到昭君本人，發(fā)現(xiàn)她并沒有那顆“傷夫落淚痣”時,，追悔莫及,，可惜一切已成定局，無法挽回,，只好作罷,。

昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年,，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個漠南和平發(fā)展的60年,，出現(xiàn)了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民,，深深地愛戴著王昭君,。民間傳說，昭君原是天上的仙女,，下嫁呼韓邪單于,。她出塞時，和呼韓邪單于走到黑河邊上,，只見朔風(fēng)怒吼,，飛沙走石，人馬不能前進(jìn),。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶,，頓時狂風(fēng)停止呼號，天上彩霞橫空,，祥云繚繞,，地下冰雪消融，萬物復(fù)蘇,。一會兒,，遍地長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花,。遠(yuǎn)處的陰山變綠了,，近處的黑水澄清了。還飛來了無數(shù)的百靈,、布谷,、喜鵲，在她(他)們頭頂上盤旋和歌唱,。

單于和匈奴人民高興極了,，于是就在黑水邊定居下來。后來,，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北,。昭君走到哪里，哪里就水草豐美,，人畜兩旺,。在缺少水的地方，昭君用琵琶一劃,，地上就會出現(xiàn)一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草,。昭君還從一個漂亮的錦囊里取出五谷種子，撒在地下,，于是就長出了五谷雜糧,。昭君去世時，遠(yuǎn)近的農(nóng)牧民紛紛趕來送葬,，他們用衣襟包上土,，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變,，“晨如鋒,，午如鐘，酉如樅”,。就是說,，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鐘,，黃昏時猶如一棵雞樅(傘菌科圓錐形菌綱植物),。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇六

歡迎大家來到這里，下面我來為大家介紹一下!

很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事,，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁,，傳說昭君出塞路途中，遇到遠(yuǎn)歸的大雁,，大雁看到如此美貌的女子,，驚呆了，忘記了飛翔,，于是,，從空中掉了下來。

王昭君,，名嬙,，西漢南郡秭歸肯人氏,，就是現(xiàn)在湖北省秭歸縣。西漢元帝時,，昭君以“良家子選入掖庭”,，所謂“良家子”，指的不是醫(yī),、巫,、商賈、百工出身,?！耙赐ァ本褪呛髮m，昭君入掖庭后級別是“待詔”,，“待”是等待的待字,，“詔”是言字旁加一個召見的召，由字面上理解,，她的地位是比較低的,。

史書記載，昭君“入宮數(shù)歲,，不得見御,，積悲怨”。王昭君既然是中國古代四大美女之一,，卻沒有得到皇帝的寵幸,。

關(guān)于這一點(diǎn)還有一段傳說：相傳漢宮畫師毛延壽給后宮美女畫像，元帝通過畫像選召宮女,，對一般宮女來說,，她們?nèi)牒髮m后最大的心愿就是得到皇上的恩典，在后宮爭得“三千寵愛集于一身”的優(yōu)勢,，因此她們紛紛用財物賄賂毛延壽,，請他們把自己畫漂亮些。毛畫師受人吹捧慣了,，而昭君對這種不正之風(fēng)深有不滿,，沒有賄賂毛延壽。

于是,，畫師便在昭君畫像的眼角底下點(diǎn)了一顆“傷夫落淚痣”,，大家可別小看這顆痣，在20_多年前的封建觀念中,，人們認(rèn)為有這種痣的女人是丈夫的克星,，作為封建君主，當(dāng)然不可能寵幸這樣的女子了,。這樣,，昭君便沒有機(jī)會受寵了,。但是，當(dāng)漢元帝看到昭君本人,，發(fā)現(xiàn)她并沒有那顆“傷夫落淚痣”時,，追悔莫及,，可惜一切已成定局,，無法挽回，只好作罷,。

昭君出塞后60年,，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個漠南和平發(fā)展的60年,，出現(xiàn)了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象,。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君,。民間傳說,，昭君原是天上的仙女，下嫁呼韓邪單于,。她出塞時,，和呼韓邪單于走到黑河邊上，只見朔風(fēng)怒吼,，飛沙走石,，人馬不能前進(jìn)。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶,，頓時狂風(fēng)停止呼號,，天上彩霞橫空，祥云繚繞,，地下冰雪消融,，萬物復(fù)蘇。一會兒,，遍地長滿了鮮嫩的青草,，開遍了絢麗的野花。遠(yuǎn)處的陰山變綠了,，近處的黑水澄清了,。還飛來了無數(shù)的百靈、布谷,、喜鵲,，在她(他)們頭頂上盤旋和歌唱。

單于和匈奴人民高興極了,，于是就在黑水邊定居下來。后來,，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北,。昭君走到哪里，哪里就水草豐美,，人畜兩旺。在缺少水的地方,，昭君用琵琶一劃,，地上就會出現(xiàn)一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個漂亮的錦囊里取出五谷種子,，撒在地下,，于是就長出了五谷雜糧。昭君去世時,，遠(yuǎn)近的農(nóng)牧民紛紛趕來送葬,，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓,。傳說昭君墓一日三變,，“晨如鋒，午如鐘,，酉如樅”,。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰,，中午猶如一座鼎鐘,，黃昏時猶如一棵雞樅(傘菌科圓錐形菌綱植物)。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇七

女士們,、先生們,，你們好!

歡迎到呼倫貝爾觀光游覽!首先，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原,。這里(呼倫貝爾)有一個美麗的傳說,。在很久的時候，草原上有一對情侶,，姑娘叫呼倫,，小伙叫貝爾，一天妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘,，吸干了草原上的水,，使牧草枯黃，牲畜倒斃,。為了救草原,，救呼倫，貝爾日以繼夜，長途跋涉尋找妖魔,。由于勞累,，使他昏倒在地?；糜X中,，他看到了呼倫被妖術(shù)變成了一朵阿日楞花在風(fēng)沙中受煎熬。貝爾醒后,，用水澆灌,，呼倫恢復(fù)了人身，妖魔不罷休,，重新?lián)尰亓撕魝?。為了救草原,，呼倫設(shè)計(jì)智取了妖魔頭上的神珠吞下,，變成了湖水，同時,，貝爾也殺死了眾小妖,。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕,，縱身躍入湖中,。頓時，山崩地裂,，草原上形成了兩個湖泊,，呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯(lián)在一起,。草原上的人們?yōu)榱擞肋h(yuǎn)懷念他(她)們,，就把這版草原取名為呼倫貝爾。

呼倫貝爾面積為250.557平方公里,，現(xiàn)有266萬人口,，是以蒙古族為主體的民族，其中有達(dá)斡爾,、鄂溫克,、鄂倫春、漢滿,、俄羅斯等36個民族組成,。呼倫貝爾草原由于未受到污染，被人稱之為“綠色凈土”,。

(進(jìn)入草原時)

現(xiàn)在,，我們已來到了呼倫貝爾大草原。你我遠(yuǎn)離了城市，遠(yuǎn)離了鬧市,，走進(jìn)了草原,，你看，草原猶如碧綠的地毯,，綠茵茵,、軟綿綿。往遠(yuǎn)看,，草原上盛開著無數(shù)種野花,，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風(fēng)吹來,，牧草飄動,，馬群、牛群,、羊群飄來飄去,，處處可見“風(fēng)吹草低見年羊”的優(yōu)美景象。

(來到蒙古包)

這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包,。瞧,，主人已出來迎接我們了，當(dāng)然了,，這可不是安排好的接待程序,。在進(jìn)蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時,，他們總是走出包外熱情迎接你,。迎客時，他們將右手放在胸前,，微微躬身施禮,，隨著“賽、賽白努”(好!您好!)的問候,，客人被請入包內(nèi),，男坐左，女坐右,，主人坐中間,，只要你一落座主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗，過一會兒,，又會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗,，過一會兒，又會端上“手扒肉”,，同時,，還會向您獻(xiàn)上“哈達(dá)”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起,，就像藍(lán)天和白支,、綠草和鮮花在一起。在民間有無歌不成酒宴之說,。草原牧人無論男女老少,，人人都會唱，在敬酒中,，代替美味佳肴的就是草原民歌和悠揚(yáng)動聽的馬頭琴廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌而且善舞,。在這里，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈,。在這里,，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈，還會看到節(jié)奏歡快,，舞步剛勁在現(xiàn)代民族舞蹈?，F(xiàn)在我們就進(jìn)蒙古包，當(dāng)一回蒙古族牧民的客人,。

(走出蒙古包)

在藍(lán)天白去之下,，你看到一望無際的草原上，成群的牛羊,，奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持馬桿、揮動馬鞭,，策馬馳騁的英姿,。想體驗(yàn)一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走,，逛一逛,，如果哪位不敢騎馬或駱駝的話，沒關(guān)系,，坐一坐草原的“勒勒車”,，也可找到游牧生活的樂趣。

(介紹蒙古族人的身體狀況)

到草原親眼看看,，蒙古族姑娘哪一個不是風(fēng)姿綽約,、挺拔健美?小伙子哪一個不是盤腱突露、充滿誼氣與力度?據(jù)說這與蒙古族追逐奔跑和馬上運(yùn)動的生活習(xí)慣有關(guān),，同時對長期以來養(yǎng)育了解空虛民族的奶茶和奶食品所起的壯盤健骨的作用也不可低估,。

(介紹蒙古族飲食習(xí)慣)

先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水煎熬,，待茶水鄭著茶末嘩嘩響起時,，倒進(jìn)鮮牛奶，喝著這樣的奶茶，從風(fēng)雪嚴(yán)寒歸來的牧人頓時暖和了身子,。一碗奶茶,、一把炒米，或幾塊奶豆腐,、幾塊羊肉,，就算一頓美餐了，牧民的奶食品有奶干,、奶皮子,、奶豆腐、奶酒,、奶酷和白油,、黃油等。正餐可以肉食與面食調(diào)劑,。

來到草原,，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮,，開上兩滾,，離火起鍋，持蒙古刀,，邊割邊吃,。蒙古人認(rèn)為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲,，這才是最大限度的保留了肉的營養(yǎng),。

(介紹蒙古族服飾)

草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人,。蒙古袍是古代牧民社會生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物,。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領(lǐng)高袖長,，為的是保護(hù)脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松弛寬展,，既能馬上運(yùn)動自如，又可裹住膝蓋腿腕不受風(fēng)寒,。而今,，草原生活發(fā)生了巨大變化，各位服裝已進(jìn)入草原,，但是,，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產(chǎn)，在蒙古人眼里,，蒙古袍已成了民族意識和民族觀念的象征,。

(介紹蒙古包)

來到草原,，親眼見到了蒙古包，可是,，你知道蒙古包流傳的歷史和它的構(gòu)造嗎?

根據(jù)《史記,。匈奴列傳》記載，早在唐堯,、虞舜時,，匈奴人的先祖就居住在“北地”，穿皮革,、披氈裘,、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬,，籠蓋四野”中的“穹廬” 就是淬至今的蒙古族氈帳——蒙古包,。從那時算來，蒙古包的歷史少說也有4000多年了,，蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史,。

說說蒙古包的構(gòu)造：牧民用石塊壘起圓形房基，把木桿和皮毛繩穿成的“哈納”(墻壁架)立在房基上,，上面成斜坡狀,，并搭上“烏尼”(椽子)片。而后在“哈納”和“烏尼” 片的外面包上毛氈或獸皮,，一座呈圓形尖頂?shù)拿晒虐吐涑闪?，呈圓形蒙古包對大風(fēng)雪阻力小，下雨時包頂不存水,，門小且連著地,，雪不易堆積，網(wǎng)狀墻便于搬遷時折疊,，適合游牧生活，這也許就是蒙古包的結(jié)構(gòu)幾千年不加改變的原因吧,。

如果說蒙古包是蒙古人的家的話,，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”。

內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞 介紹內(nèi)蒙古的導(dǎo)游詞篇八

各位團(tuán)友,，女士們,、先生們，大家好!

我是旅行社的導(dǎo)游員×,，我們下一個即將游覽的旅游點(diǎn)是清真大寺,。

下面，我來給大家介紹一下清真大寺的概況,。極具民族特色的具有濃郁伊斯蘭風(fēng)情的清真大寺位于呼和浩特市回民區(qū)通道南路南端東側(cè),，是呼和浩特市原有八座清真寺中建筑年代最早,、規(guī)模最大的寺，故名清真大寺,。清真寺是穆斯林(伊斯蘭教信徒)的禮拜寺院,，是回族等信仰伊斯蘭教的民族民眾舉行宗教儀式的專用寺宇。清真大寺,，始建于清康熙三十二年(1693年),。據(jù)《清真寺南北講堂碑記》記載：“自大清定鼎以來,，建立多年,?！背踅〞r較為簡陋。到乾隆五十四年(1789年)曾大規(guī)模擴(kuò)建,。1920xx年-1925回族群眾又募捐再度重修,。全寺占地面積約4000平方米,。重修時大殿增高1.7米,，擴(kuò)大了七間,，南北講堂展后5.7米，增高1米,。寺的總面積擴(kuò)大了數(shù)十平方米,。

伊斯蘭教傳入呼和浩特，最早可以上溯到遼,、金,、元時期，當(dāng)時就有許多“回回人”居住在豐州城內(nèi),。明朝中后期阿勒坦汗率部駐牧于土默特平原,，建立了最早的呼和浩特城(歸化城)，并允許山西,、河北的農(nóng)民前來開墾耕地,。由于這里是“天蒼蒼,，野茫茫,，風(fēng)吹草低見牛羊”的地方，土質(zhì)肥沃，很多中原地區(qū)農(nóng)民都紛至沓來,。也有許多回回人來到這里經(jīng)商做生意,。清朝康熙年間漠西蒙古的準(zhǔn)葛爾部落在首領(lǐng)噶爾丹的率領(lǐng)之下占據(jù)天山南北,，派遣了許多商隊(duì)來到呼和浩特進(jìn)行貿(mào)易。隨著噶爾丹的野心膨脹,，敢于和清廷分庭抗禮,，對康熙皇帝提出“圣上君南方，我長北方”,，康熙皇帝開始御駕親征,，最終迫使噶爾丹兵敗被殺,。在開戰(zhàn)之初，康熙皇帝曾下令遣送回回商人還鄉(xiāng),，但是有170多人不愿離開,，在請示了朝廷后留居在呼和浩特,。隨后，于康熙三十二年(1693年),，清廷將張家口的回民也集中到歸化城北,，在現(xiàn)在的舊城北門外修建了呼和浩特這座最早的清真寺。清乾隆年間，清廷再次發(fā)兵征討準(zhǔn)葛爾部,，新疆有不少穆斯林青年自愿隨清軍討逆，并屢建奇功，戰(zhàn)爭勝利后隨八旗軍來到了歸化城，在城南的八拜村定居下來,，建起了“回回營”。之后,，還有許多北京,、天津、河北、山西、河南,、山東的回回人也來到呼和浩特定居下來,。他們多數(shù)以經(jīng)商為主，并逐步發(fā)展了屠宰,、餐飲,、皮毛、牲畜交易,、駝隊(duì)運(yùn)輸?shù)?，為呼和浩特商業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時,，香妃被選入宮,，有300多名新疆回回兵和香妃家族的人護(hù)送香妃進(jìn)京。回來的路上經(jīng)過呼和浩特,，發(fā)現(xiàn)在這里風(fēng)光秀麗,，水草豐美，流連忘返,，不愿再回到新疆,，于是就請求當(dāng)時的乾隆皇帝在歸化城賜給他們“一馬之地”(跑馬一圈所圈的土地，也有人說是“一箭之地”,，就是拉滿弓射出一支箭的距離),，這些人后來就定居在這里。據(jù)說現(xiàn)在呼和浩特姓馬的回族就是當(dāng)年護(hù)送香妃入京的回回人的后裔,。后來回族人越來越多,，多數(shù)居住在舊城北門外。他們有的經(jīng)商做生意,，逐漸變得富裕,，就共同集資在舊城北門外數(shù)里弧形區(qū)域內(nèi)建起了五六座清真寺。這一區(qū)域就形成現(xiàn)在的回民區(qū),。

清真寺,，又稱禮拜寺，是伊斯蘭教穆斯林們朝拜真主和舉行各種宗教儀式的地方,。漢語中“清真”一詞,，從我國南北朝時代便開始使用。但從南北朝到宋朝約800多年的時間里,，“清真”一詞在文人筆下只是用來贊美品格高尚的人物或描寫清雅幽美的環(huán)境,，與伊斯蘭教寺廟無關(guān)。元代以后,，“清真”一詞開始與宗教相聯(lián)系,。明中葉后，回族穆斯林賦予“清真”一詞以新的含義,。他們認(rèn)為“清”者是指真主“超然無染,、不拘方位”，“真”者是指“真主永存,、獨(dú)一至尊”,。伊斯蘭教信仰的中心是：“萬物非主，惟有真主,。穆罕默德是主的使者,。”這兩句話一般被稱為“清真言”,。這樣,，直至解放前,，在我國社會上都把伊斯蘭教稱為清真教。后來,，人們把按照伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣制作的各種食品,，稱為“清真食品”或“清真糕點(diǎn)”。此外還有“清真餐廳”,、“清真小吃店”等,。

現(xiàn)在，“清真”一詞已成為世人共知的特殊專項(xiàng)用語了,。 〔實(shí)地導(dǎo)游講解部分〕現(xiàn)在我們已到達(dá)清真大寺的門前,。請大家下車跟我來，讓我們一起參觀這座別具風(fēng)情的清真大寺吧!清真大寺坐東向西,，大家都知道這個方向是朝向伊斯蘭教圣城麥加(在沙特阿拉伯)的方向,，中間的門為朱紅色正門。門楣上有清代光緒年間制作的“清真大寺”匾額及楷書“國泰”“民安”四字磚雕,。寺門前原有影壁，高丈余,，現(xiàn)已拆除,。大殿的外墻后壁正對正門。正門南北兩側(cè)的門是旁門,，兩邊是藍(lán)色的墻面,。大家請看，大門內(nèi)正面是莊嚴(yán)肅穆的禮拜殿,，系水磨青磚的中式建筑,，面積有25間普通房屋大小，可以同時容500人進(jìn)行禮拜活動,。殿后的墻壁上,，鐫刻有1920xx年擔(dān)任綏遠(yuǎn)都統(tǒng)的甘肅回族人馬福祥題寫的“認(rèn)主獨(dú)一”、“正心”,、“誠意”,、“修身”、“明心”,、“見性”14個正楷大字,，筆勢圓潤飽滿、端莊有力,。禮拜殿是寺院內(nèi)主體建筑,，造型別致，殿門朝東,，是三開拱形門,。上楣刻有精細(xì)的阿拉伯文,，意譯為“安拉是天地間的光輝”。大殿前有“月臺”,，登上月臺可進(jìn)入大殿,，殿內(nèi)只允許男性穆斯林集體參加教內(nèi)重大活動。清真大寺內(nèi)的裝飾紋樣都用阿拉伯文,、幾何線紋和各種植物做題材,，具有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情。殿內(nèi)壁上飾有經(jīng)文,。殿頂由十二根紅漆大柱立撐,，支柱上刻著《古蘭經(jīng)》，寺內(nèi)也藏有《古蘭經(jīng)》三十卷,，是研究伊斯蘭教的重要文獻(xiàn),，更是呼和浩特穆斯林最珍貴的伊斯蘭教經(jīng)典和地區(qū)歷史文物。大殿房頂上有五座六角頂樓(象征穆斯林必須堅(jiān)持和恪守的“念,、禮,、齋、課,、朝”五大天命),。殿前寺院兩側(cè)建有南北講堂。大殿正東有過廳,，廳內(nèi)壁上繪有麥加的大清真寺和“天房圖”,。經(jīng)過廳可通往后院。院內(nèi)正北有沐浴室,，穆斯林沐浴凈身后方可入殿禮拜,。另外，還有望月樓,、教長辦公室,、鄉(xiāng)老會議室、海里翻(海立凡)學(xué)經(jīng)堂等建筑,。入寺門后,，大殿南北兩側(cè)有甬道通往寺院內(nèi)。大殿南側(cè)有碑亭一座,，尚有石碑六通,，其中以“清重刻洪武皇帝御制回輝教百圣字號碑”和“重修綏遠(yuǎn)清真大寺碑”有較大研究價值。