學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢,？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助,。

《道德經(jīng)》第十四章感悟 道德經(jīng)第十四章的感悟分享篇一

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功而不居”,。一個人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智,，知己者明”,。許多人犯錯誤,，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,，所謂“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危,，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn),，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明,。《道德經(jīng)》還告訴人們,，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足常足,。”禍往往出于貪婪,，現(xiàn)在的高官也好,，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博，博者不知,?！熘溃缓?圣人之道,，為而不爭,。”真實(shí)可信的話不華麗,，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn),。

#638269

《道德經(jīng)》第十四章感悟 道德經(jīng)第十四章的感悟分享篇二

韓恒恒;在這微信、qq連接你我的時代,，每個人的朋友圈可能都會出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,，亦或是個性簽名寫著“圣人之道為而不爭，夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”,、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大,。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,，時至今日,，這些思想仍是我們民族的瑰寶。

老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”,，核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利,、輕權(quán)勢,。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道,，為而不爭”,，不違反規(guī)律，就是“無為”,。老子還說：“取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下”,，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律、妄為滋事,，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,，則無不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,，才能“無不治”,。

“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,，而不是僅停留于空談。

對于企業(yè)來說,，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一,。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個性化需求多,、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)的流水線自動化,，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長,，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑,。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系,，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行,、精益運(yùn)行,，為硅鋼、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅強(qiáng)保證,。

晝無為,、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律,、實(shí)事求是、攻堅克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效,。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),?！盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo),。

#638244

《道德經(jīng)》第十四章感悟 道德經(jīng)第十四章的感悟分享篇三

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的,，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵,、處理國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的,。在老子看來，無為正是有所作為,，“無為而無不為”,，就是這個意思。老子反對用刑,、禮,、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收,，反對擁有強(qiáng)大的兵力,，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下,?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化,。在老子看來,，人類社會不要“圣智”、“仁義”,、“巧利”,，國家就大治了。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”,，不求知識,，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會,。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗，鄰國相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵衙竦膲粝?，卻是幻想,，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成,。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過,，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西,。所以,，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的,、過分的措施,，否

則，就會使事物走向另一個極端,，結(jié)果就會喪失天下,。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng),，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,。其無以易之。柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng),，天下莫不知，莫能行,?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個事實(shí)是無法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的,，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的,、樸素的、缺乏科學(xué)的論證,。同時,，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制,。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S,，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。

#638268

《道德經(jīng)》第十四章感悟 道德經(jīng)第十四章的感悟分享篇四

“無,，名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合，也只能形成一個有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變,，依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個嬰兒,，生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,，這樣的“人”會有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會消亡嗎?若靈魂永存，那它們會去哪里?

“名可名,，非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,，于其時代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會,，或者每一個個體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖，而《紅樓夢》中,，在一個“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時代,，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會開春,，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”

就如我第一個問題，世上還有許多的問題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道,，正所謂“此兩者,，同出而異名”，“道而一”,，因此“無”也可觀也,。

#638267

《道德經(jīng)》第十四章感悟 道德經(jīng)第十四章的感悟分享篇五

最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以暫時無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如，老子說：“道可道,，非常道,?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會,，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”,。

接下來,，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào),，“無為而非不為”,，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”,，再空出這個空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說白了,，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂山，智者樂水”,，老子愛水,，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭,，故無尤,。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他,。有一個成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙,，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個例子,，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對人們有利,，“無”也可以為人所用。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”,?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上,，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”,。另外,，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死,。有無互相襯托，生死互相伴隨,。有生即有死,，有死即有生。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”,，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間,，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書中的道理,，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的,。

《道德經(jīng)》第十四章感悟 道德經(jīng)第十四章的感悟分享篇六

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,，十分道;名可名,，十分名”，那時分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了,。時過幾載，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解,，可是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實(shí),，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會時辰堅持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效,。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角,，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金,，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無限打動和難過，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆!