體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽螅晕覀円煤脤懸黄牡酶形蛳旅嫖規(guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧,。
道德經(jīng)第十四章感悟篇一
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功而不居”,。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智,，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤,，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,，所謂“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,，順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),，讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們,，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”,?！白锬笥诳捎溎笥诓恢?，咎莫大于欲得,。故知足之足常足?！钡溚鲇谪澙?，現(xiàn)在的高官也好，小官也好,，不都是因?yàn)樨澙穯?
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博,，博者不知,?！熘溃缓?圣人之道,，為而不爭,。”真實(shí)可信的話不華麗,，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人,，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
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道德經(jīng)第十四章感悟篇二
韓恒恒;在這微信,、qq連接你我的時(shí)代,，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭,，夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念,、安民方針,，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶,。
老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”，核心點(diǎn)是利終生,、福萬民而又淡名利,、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,，利而不害;圣人之道,，為而不爭”，不違反規(guī)律，就是“無為”,。老子還說：“取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下”,，管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律,、妄為滋事,，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,，企業(yè)就難以治理,。老子說“為無為，則無不治”,，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無不治”,。
“上士聞道勤而行之”,。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,，而不是僅停留于空談,。
對(duì)于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一,。舉例來說,，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短,、汽車板表面要求極高,，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點(diǎn)多,，讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場,，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線,、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過程中,，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行,、精益運(yùn)行,，為硅鋼、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證,。
晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是,、攻堅(jiān)克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo),。
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道德經(jīng)第十四章感悟篇三
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺,。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源,。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天,，又稱天帝,。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”,。他說,，“道”是萬物之母：“道可道，十分道,。名可名,，十分名。無,，名天地之始,。有，名萬物之母,?！?《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。
“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,，無為正是有所作為,，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑,、禮、智這些來治理國家,，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國家就大治了,。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”,，不求知識(shí),，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會(huì),。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無所乘之。雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來,。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》),。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國寡民的夢想，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成,。老子學(xué)說的精髓,，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對(duì)立而有了順序,。總之,，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過分的措施，否
則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之,。柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng),，天下莫不知，莫能行,?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
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道德經(jīng)第十四章感悟篇四
“無,，名天地之始”
生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合,，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合，形成了陶,，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒變，依舊是無生命體,。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,，生命從何而來?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官,，由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來，這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”,，“靈魂”還有什么意義?如果沒有，那肉體枯滅后,，靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,，那它們會(huì)去哪里?
“名可名，非常名”
語言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性,。圣人之言論，于其時(shí)代,，于其生活背景可行,。但不論是自然還是社會(huì)，或者每一個(gè)個(gè)體,，都在變,。譬如孔子重視“禮”，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖,，而《紅樓夢》中，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化，是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代，要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚,。而在現(xiàn)世,，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，人有了錢想要更有錢，無止盡地追逐美,，物質(zhì),，權(quán)力，這于自然規(guī)律是相悖的,。
世間凡種.種,，都盛極必衰，人的物欲若不加以節(jié)制,，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,，對(duì)自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過必會(huì)開春，自然延續(xù)了千萬年的法則,，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。
“故常無，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問題,，世上還有許多的問題不可答者，現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,，因此要從“無”中尋,。而“無”玄之又玄，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪,。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道，正所謂“此兩者,，同出而異名”,，“道而一”，因此“無”也可觀也,。
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道德經(jīng)第十四章感悟篇五
最近，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以暫時(shí)無法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路,，令人心馳神往,。
我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理,。比如,，老子說：“道可道，非常道,?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”,?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。
接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了,，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤,。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。
老子另外愛提“有”和“無”,。“有之以為利,，無之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對(duì)人們有利,，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無”,，但若是“有”,，不是“無”，那它就失去了車的用途,，不再是車,。再舉個(gè)例，碗的中間是空的,，即為“無”,，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對(duì)人們有利,，“無”也可以為人所用。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”,，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無”。另外,，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無”代表著死。有無互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來,，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的,。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長而理解的更深,。
人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的。
道德經(jīng)第十四章感悟篇六
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，十分道;名可名,，十分名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了,。時(shí)過幾載,，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解,，可是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治,。千百年來,，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效,。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金，字字無動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無限打動(dòng)和難過,，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆!
