體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽螅晕覀円煤脤懸黄牡酶形蛳旅嫖規(guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

道德經(jīng)第十四章感悟篇一

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,，審視人生,，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對(duì)待自己,。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智,，知己者明”,。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》以辯證思維來(lái)審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),，讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明,。《道德經(jīng)》還告訴人們,，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂(lè)”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足常足,。”禍往往出于貪婪,，現(xiàn)在的高官也好,，小官也好,，不都是因?yàn)樨澙穯?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博,，博者不知,?！熘溃缓?圣人之道,，為而不爭(zhēng),。”真實(shí)可信的話不華麗,，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人,，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

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道德經(jīng)第十四章感悟篇二

韓恒恒;在這微信,、qq連接你我的時(shí)代,，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng),，夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念,、安民方針,，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶,。

老子說(shuō)“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，核心點(diǎn)是利終生,、福萬(wàn)民而又淡名利,、輕權(quán)勢(shì),。老子曰“天之道，利而不害;圣人之道,，為而不爭(zhēng)”,，不違反規(guī)律，就是“無(wú)為”,。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事,，及其有事，不足以取天下”,，管理者治理企業(yè),，不可以違反規(guī)律、妄為滋事,，如果管理者經(jīng)常膽大妄為,，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理,。老子說(shuō)“為無(wú)為,，則無(wú)不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,，才能“無(wú)不治”。

“上士聞道勤而行之”,。老子還強(qiáng)調(diào),，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是僅停留于空談,。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),，產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō),，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多,、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,，生產(chǎn)難度大,、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化，對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高,、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng),，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),，現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,，已逐步打開(kāi)市場(chǎng)，擁有更多的用戶群,，贏得更好的口碑,。而在在公司產(chǎn)線,、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系,，以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控,、由修向管的轉(zhuǎn)化,，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,，為硅鋼,、家電板,、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證,。

晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,，是空虛而痛苦的,。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是,、攻堅(jiān)克難,、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng),。“無(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo),。

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道德經(jīng)第十四章感悟篇三

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺,。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論,。在此,，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說(shuō),，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無(wú)，名天地之始。有,，名萬(wàn)物之母,。”(《第一章》)這就是說(shuō),，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然,。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,，讓人民去過(guò)自由自在的生活,，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑,、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,，他反對(duì)加重人民稅收,，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者,，則不能夠得志于天下,。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來(lái)，人類社會(huì)不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”,，不求知識(shí),，就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì),。他說(shuō)：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無(wú)所乘之。雖有甲兵,，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái),?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是,，小國(guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成,。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗,、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說(shuō)過(guò),，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的,，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序,?？傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反,，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過(guò)分的措施，否

則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,。其無(wú)以易之。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng),，天下莫不知，莫能行,?！?《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸,。

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道德經(jīng)第十四章感悟篇四

“無(wú),，名天地之始”

生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”，就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,，即使它們有其特殊性,，兩相結(jié)合，也只能形成一個(gè)有特殊性的東西,。比如泥與火結(jié)合,，形成了陶，形態(tài)質(zhì)地變了,，本質(zhì)還是沒(méi)變,，依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,，生命從何而來(lái)?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,，那如果有健康的各個(gè)器官，由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),，這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,，那我們討論“精神”，“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,，那肉體枯滅后,，靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存，那它們會(huì)去哪里?

“名可名,，非常名”

語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,，我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,，于其時(shí)代,，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),，或者每一個(gè)個(gè)體,，都在變。譬如孔子重視“禮”,，是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?，道德有悖，而《紅樓夢(mèng)》中,，在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮，就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,，魯迅反傳統(tǒng)文化,，是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng)，直面生存困境,，在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,，要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚,。而在現(xiàn)世，經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,，人有了錢想要更有錢,，無(wú)止盡地追逐美，物質(zhì),，權(quán)力,，這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,，都盛極必衰,，人的物欲若不加以節(jié)制，必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神,。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),，因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道，對(duì)自然有一種敬畏之心,。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,，自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則，人也應(yīng)該遵守,。所以“知道”后,，人應(yīng)該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦,。

“故常無(wú),，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問(wèn)題,，世上還有許多的問(wèn)題不可答者,，現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索，因此要從“無(wú)”中尋,。而“無(wú)”玄之又玄,，因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,，那其生亦有道,，正所謂“此兩者，同出而異名”,，“道而一”,，因此“無(wú)”也可觀也。

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道德經(jīng)第十四章感悟篇五

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》,，由于此書(shū)博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問(wèn),，所以暫時(shí)無(wú)法完全參透,，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”、講“德”,，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人,，猶如仙人指路,，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書(shū),，喜歡書(shū)中的道理,。比如，老子說(shuō)：“道可道,，非常道,。”意思是說(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅,！暗馈?。《道德?jīng)》這部書(shū)講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人,，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒(méi)有具備“德”,。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”，而且還是“大作為”,。說(shuō)白了,，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”,，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”,，老子愛(ài)水,，孔圣人亦愛(ài)水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣,。“上善若水”出自《道德經(jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,。”天下沒(méi)有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流,，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ?，一有縫隙,，便乘虛而入。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,?！坝兄詾槔瑹o(wú)之以為用,?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的，可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無(wú)”,，但若是“有”，不是“無(wú)”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無(wú)”，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以為人所用,。另外,，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”，“有”襯托著“無(wú)”,?！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”，“有”離不開(kāi)“無(wú)”,?？偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上,，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺(jué)，好似一篇文章中的“……”,，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無(wú)”。另外,，“有”,、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生，“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā),。書(shū)中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無(wú)裨益的,。

道德經(jīng)第十四章感悟篇六

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，十分道;名可名，十分名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金,，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!