心得感悟是指一種讀書,、實踐后所寫的感受性文字。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得感悟范文,，希望對大家能夠有所幫助,。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇一
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”,。原來,，“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了,，到了冬天就會枯萎,，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因為地殼的運動而漲落;白天晝夜因為地球的轉(zhuǎn)動而規(guī)律的更替……
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化,。令我印象最深的是水的規(guī)律,。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,，其無以易之,。弱之勝強，柔之勝剛,，天下莫不知莫能行,。
是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,，它就會給人類造福,，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利,。人們說的“洪魔“就是它,。
一點點的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河,，江河匯集成大海,?？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水,，柔中有剛,，剛?cè)嵯酀瑹o所不能克,。天下沒有什么能代替它,。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法,，不斷學(xué)習(xí),，才能使自己變得強大。
俗話說：“謙虛使人進步,，驕傲使人落后,。”在今后的學(xué)習(xí)生活中,，我將不斷地用這句話警醒自己,。
道德經(jīng)第三章讀后感悟篇二禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,?！币馑际牵?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又?nèi)含禍的因素,。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,，在必須的條件下,，福就會變成禍，禍也能變成福,。老子說的這句名言,，是很有道理的。
老子是中國,，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一,。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論,。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家,、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,。老子，姓李名耳,，字聃,，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼,，“老”是年高德重的意思,，“子”是古代對男子的美稱。他的`生卒年月不詳,。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長）,，所以他諳于掌故，熟于禮制,，不僅僅有豐富的歷史知識,，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前年,，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),，這年4月，周景王卒,，大夫劉耿立王子猛為悼王,。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,，立王子匄為敬王,。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年,，王子朝失敗,，席卷周室典籍，逃奔楚國,；老子所掌握的圖書亦被帶走,。于是，老子遂被罷免而歸居,。形勢的變化,，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,，由守禮轉(zhuǎn)向反禮,。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害,，不得不“自隱無名”,，流落四方，之后,，他西行去秦國,。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜明白老子將遠走隱去,，便請老子留言,。于是老子寫下了5000字的《老子》,。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去,。
老子的思想主張,，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章,，分上下兩篇，共5000多字,。因為它所講的是道與德的問題,，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,，并不是老子的原著,，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的,。
《老子》一書,，文詞簡短，艱深難懂,，所以后人作了許多注解,。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注,，還有清朝時魏源的《老子本義》,，等等。下方我們就透過《老子》這本書,，來了解老子的哲學(xué)和政治思想,。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱天帝。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道,。名可名，十分名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。”（《第一章》）這就是說,，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠存在的。道的運行是自由的,、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體,。
老子認為，道產(chǎn)生了天地,，德是道的性能,，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形,，各備其用,。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,，德的貴重,，不是有誰給它爵位，而是自然而然的,。所以道產(chǎn)生天地,，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物,，成熟萬物,，覆蓋萬物。他說：“道生之,，德畜之,，物形之，器成之,?！笔且匀f物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之爵,，而常自然。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，蓋之覆之,。”（《第五十一章》）這樣,，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ),。所以,，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的提高好處,，它打倒了宗教的天帝,，否認了鬼神的威靈。當(dāng)然,，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論,，使人完全聽命于自然,，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,，為害頗大,。
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,，這會是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng),，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過,。
對于《道德經(jīng)》,，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子,，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》,，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過,，在此,，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道,，非常道;名可名,，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題,，價值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,，不同的道路,，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱,。老子著道德篇,，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道,。"可道"之道,，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名,，非常人所行之道,，所求之名。同一條人生道路,，卻有兩種截然不同的走法,。一是走圣人之道，也就是順其自然,，返樸歸真之道,。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道,。不同的道路,，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題,，可是,，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙,。當(dāng)代社會,，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然,，返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案,。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上,，遙遠而不可攀的,。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,，也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午,，品上一壺上等的茶,，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定,。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠,，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次,，我們就有一次新的收獲,。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
《道德經(jīng)》,，以其精煉的八十一章,，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,，談到經(jīng)濟,，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事,，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想,。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然,、豁達,、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架,。
一開始我根本是看不懂的,，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點，就這一點點,，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想,。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識,，自身的人文知識,、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,，實質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實際情景有時完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點,。還有“躁勝寒,，靚勝炅”則說明事物的對立面常常互相制約,，異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大,。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則,。也說出了“天下之難作于細,，天下之大作于細。是以圣人終不為大,，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),，一旦條件成熟,，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,，實現(xiàn)遠大的目標(biāo),，要從細微的地方下手。處理問題時,，要是遇到微易的事物,，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在,。老子也說出了“合抱之木,，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高,，始于足下”,，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,，不然就會功虧一簣,，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識,，不能完全理解,，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,，忽然想起古代的另一位教育家————孔子,，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家,，據(jù)說孔子還對飲食有研究,。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子,，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),，他的觀點，我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),，只是別人照著孔子的言行去行事時,，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤?？鬃拥恼軐W(xué),，我認為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的本事,。比如“溫故而知新,，學(xué)而時習(xí)之”、“食不厭精,，膾不厭細”,，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識,，并沒有太多的理論價值,，說明了一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,，別人看到只需要照著上頭的步驟,，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣,。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,，非恒道也。銘刻名也,，非恒名也,。”到最終的“和大怨,，必有余怨,，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責(zé)于人,。故有德思介,，無德思徹。夫天道無親,，恒與善人”都是告訴人們做人的道理,，為人處事的哲學(xué),。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點,。他用一種樸素的語言,，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素,。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,，使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去,。
