當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來(lái)吧。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。
道德經(jīng)第一章讀后感篇一
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”,、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。老子對(duì)道,、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯,，氣勢(shì)磅礴：“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú),，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱為“道”,，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的,，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。
在老子看來(lái),，“道”是看不見、聽不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西。道,，無(wú)形無(wú)狀,，是宇宙唯一的存在，“先天地生”,，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,，包括“無(wú)”,、“樸”,、“一”等,。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,。“道”不是靜止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng),、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化,。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思?！盁o(wú)狀之狀,，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
老子眼里,，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理,。
在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下,，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò),。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心,、最重要的東西,。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”,。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”,；稱道為“有”,，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“?！钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利,，就可以稱為公了?！爸,！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”,，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律,，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
與之相對(duì)的,，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述,。
老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同,。
他認(rèn)為,，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面,，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì),、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深,。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法,，步步肯定；而把握或悟“道”,，則要用減法,，步步否定。老子認(rèn)為,，真正的智慧,，必須從否定入手，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō),，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相,；得到真理,，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《道德經(jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái),，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢,、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德,、仁義、孝慈,、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗”。
此外,，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法,。
《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度,，《道德經(jīng)》也主虛靜,、退讓、柔弱,，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道,。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,。“天下多忌諱而民彌貧,。民多利器,，國(guó)家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無(wú)為為之，以不治治之,?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>
在老子看來(lái),，“無(wú)為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,，則無(wú)不治”,。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。
老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”,、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為,、放任自流,，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”,，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),。“因其自然”的“因”,，是因循,、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì),?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,，社會(huì)也會(huì)變得很混亂,，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的思想對(duì)后世的影響很大,。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用,。
道德經(jīng)第一章讀后感篇二
今天偶然讀《道德經(jīng)》后有感頗深,，便與之分享！
善為何物,？難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。
水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。
低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。
何謂道，水即是,。
道德經(jīng)第一章讀后感篇三
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”,。我本身不崇拜任何宗教,，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來(lái),。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō),，“道可道，非常道”,，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,，也經(jīng)常聽別人講道理,，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢,?；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理,，我們?cè)覆辉敢饴?，或者是聽不聽得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì),。就這樣一句話解釋很多的道理,。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗”,，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑挘械氖挛飳?huì)被對(duì)待的像草狗一樣,，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣,。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意,，則會(huì)以百姓為草狗,。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓,。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道”,，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”,。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái),。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。只有愛護(hù)百姓,，不與民爭(zhēng)利,，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),，人人平等,，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎,。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣,，為他人著想，理解他人,。
道德經(jīng)第一章讀后感篇四
"不尚賢,，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹，弱其智,，強(qiáng)其骨，常使無(wú)知無(wú)欲,。使夫智者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不治,。"
意思是：不推崇有才能的人,，使人民不去爭(zhēng)奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物,，使人民不去偷盜,；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂,。所以,，圣人治理天下，要純潔人們的心思,，滿足人們的溫飽,，減損人們的遺志，增強(qiáng)人們的體魄,。永遠(yuǎn)使人們沒有知識(shí),，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,，以無(wú)為的方式去對(duì)待一切,，就沒有辦不成的事。
老子主張無(wú)知無(wú)欲,，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系,。周王朝分崩離析，五霸代興,，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞,。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首,，因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂,，爭(zhēng)名奪利,，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心,。二者是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源,。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望,。
從對(duì)于人類文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看,，老子的思想是深刻的，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),，生存意識(shí),。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù),。
人類是地球上最有智慧的動(dòng)物,，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人的活?dòng),，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,，酸雨日益增多,。大氣、水源,、土壤等極大地?fù)p害和惡化,。大自然已開始瘋狂報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì),，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中,，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著整個(gè)人類的生存,，全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥,，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔,，傷痕累累,。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識(shí)、財(cái)富而沾沾自喜,。殊不知,，人類在不斷著創(chuàng)造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
道德經(jīng)第一章讀后感篇五
近幾日心中煩悶,，搬出來(lái)一堆舊書,，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書,，一本讓我受益終生的書,，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》,，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度,。
眾所周知,，這本書包羅萬(wàn)象，就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載,，加之我是初讀收獲肯定又少又淺,。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富，強(qiáng)行者有志,，不失其所者久,，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候,，愣了一下,，第一次感到很多大家說(shuō)的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過(guò)啊,。
這篇,，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì)，以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧,。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知,，這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇,，這就是簡(jiǎn)樸,，是圣人的偉大之處?！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西,，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西,，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì),，才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話,，這無(wú)非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充,，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子,，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱得上有所賢明,。
一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍,，這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強(qiáng)者，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅,、強(qiáng)大,，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪,，東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役,，奚惆悵而獨(dú)悲？”的感慨,。
無(wú)論一個(gè)人多么的富有,，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過(guò)多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富,，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,，所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷,，為了成功,，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議,，更別說(shuō)自己不愿做的事,，就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí)，別人都愛潑冷水,，都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病,，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光,，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航,。
每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問(wèn)題極其關(guān)注，老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久,，死而不亡者壽”,，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生,。
道德經(jīng)第一章讀后感篇六
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié)，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承,，取其精華，去其糟粕,。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈,。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足,，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人,，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,，不要虛偽的巧智，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛,、心態(tài)平和,、淡泊名利、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé),！,。
人生短暫,，笑對(duì)人生也是過(guò),，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢,？謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重,；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善,，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,，還需要虛心求教，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng),。
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題）,、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）,、謙卑（要能如水的品質(zhì)）,、知足常樂(lè)（凡事適可而止，知足者富,，安貧樂(lè)道,，放下名利、放下虛榮,、放下固執(zhí),，多一些知足、寬容和快樂(lè)）
道德經(jīng)第一章讀后感篇七
首先,，從身體層面上來(lái)講,，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康,。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致,。
當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢財(cái),、名利,，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹,，無(wú)法滿足,，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源,，能量,，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡,。久而久之,，疾病找上門來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō),，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,，迷失自我,，日夜研究，殫精竭慮,，最終累垮身體,，英年早逝,。令我們唏噓不已，身體沒了,，什么都是扯淡,，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會(huì),，快節(jié)奏,，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng),，焦慮的不斷攀比心理,，無(wú)法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,，造成我們的身體重負(fù)不堪,。錦衣玉食，甚是歡喜,，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害,。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn),。
老子提倡我們降低欲望，放低自己,，上善若水,，厚德載物，以平和的心態(tài),，愉悅的心理,，知足常樂(lè)，豁達(dá)樂(lè)觀地生活,，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體,，方能健康幸福長(zhǎng)壽,。
因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀,，消化,，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì),，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相,。粗淺分享,，與君共勉,。
道德經(jīng)第一章讀后感篇八
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下,，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》,。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國(guó)哲學(xué)的主根,。短短的文字,，卻如同迷宮一樣，玄達(dá)數(shù)千年,，被世人視為稀世珍寶,。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式,，他想避開現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁,，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式,，給世人以啟迪,，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇,。
老子做人的態(tài)度,，總是與一個(gè)字相關(guān)，這就是“道”,！“道”是什么?他說(shuō)：“道生一,，一生二，二生三”,，意思是,，到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物，但是“道”又是不可見的,，他依照自己的方式而存在著,。由此引申而來(lái)做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個(gè)人的品格,，決定一個(gè)人做什么樣的事情,。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人，做什么樣的事情,，一定要認(rèn)真地想一想老子所說(shuō)的“道”,，認(rèn)真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,，考慮自己要過(guò)什么樣的生活,，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的,，是可以使你全身心投入的,。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來(lái)就覺得很贊同,。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡,，而這些都是兇事,，都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論,。老子不贊成用武力解決問(wèn)題,，武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無(wú)數(shù),，血流成河,；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力，就會(huì)激化矛盾,，損傷性命,。由此可見，我們與人相處,，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力,，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果,，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,，否則害人害己。
“以人為先,，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄,，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益，反而會(huì)得到更多,。其實(shí)“以人為先,，以己為后”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失，我們幫助了別人,，收獲了以人為先的快樂(lè)，與此同時(shí)我們自身也沒有太大的損失,，這樣算來(lái)我們還收獲了兩份快樂(lè),，但沒有損失什么，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的,?！边@是一種最簡(jiǎn)單的，最樸素的責(zé)任感,，人如果沒有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心,，那這個(gè)人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點(diǎn)還沒有全讀完,，選了一些自己感興趣的挑著看的,，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容,，加上了一些自己的想法,，就這樣寫完了。
道德經(jīng)第一章讀后感篇九
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享,！
善為何物？難于言說(shuō),，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。
水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。
水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較,，你進(jìn),，她退，你擠,，她溢,，能屈能伸，看開,，大氣,，超脫，逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。
水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。
低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。
何謂道,，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。何謂道,，水即是。
