“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

道德經(jīng)讀后感篇一

道生之,，德畜之，物形之,，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德畜之,；長(zhǎng)之育之,；亭之毒之；養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德,。

道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物,，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此,，萬(wàn)物沒有不尊敬道而重視德的,。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視,，就在于它不加干涉而順其自然,。所以，道生成了萬(wàn)物,，德養(yǎng)育了萬(wàn)物,；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物成熟結(jié)果,，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù),。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功,，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰,。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。

老子（本名李耳）,，字聃,，或字謚伯陽(yáng)，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣,，世界百位歷史名人之一,，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家,、文學(xué)家和史學(xué)家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,。在道教中，被尊為道教始祖,，稱“太上老君”,。

老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治,、不言之教,、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,，講究虛心實(shí)腹,、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）,，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一,。

“生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f(wàn)物,，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物,，但是不自恃有功,；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉,，不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私,，是人類行事的楷模,。人們追求禮尚往來(lái)，并以此作為我們行動(dòng)的指南,，這其實(shí)是不合乎大道的,，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,，無(wú)欲無(wú)求,，即便在付出的時(shí)候也從沒想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒有分別之心,，所以也就沒有付出和回報(bào)的分別了,。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨,。人類卻不同,，一旦我們的付出多于回報(bào),，或是欲望得不到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái),，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái),，就會(huì)變得憤世嫉俗,、心胸狹窄起來(lái)。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的,，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢,？既然我們也曾傷害過(guò)別人，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢,？因此,，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失,，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨,。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,，這一處世哲學(xué)充滿了智慧,，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。

道德經(jīng)讀后感篇二

老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水,。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

這段話,，用此刻的話來(lái)翻譯一下,，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，停留在大家所厭惡的地方,，所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,，心胸善于堅(jiān)持沉靜,，待人善于真誠(chéng)相愛，說(shuō)話善于遵守信用,，為政善于精簡(jiǎn)處理,，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī),。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒有過(guò)失。

這是一首對(duì)水的頌歌,，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,，便要做到如水一樣謙退守中的至剛,、至凈、能容,、能大的胸襟和氣度,。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,，它能使萬(wàn)物得它的利益,，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹,，出岳潤(rùn)民田,。”只要能做到利他的事,，就永不推辭地做?？墒?，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津,。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走,，水往低處流。水,，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,，寧愿自居下流,，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道,。”以成大度能容的美德,。所以古人又拿水構(gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián),，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天,?！?/p>

水,，與物無(wú)爭(zhēng),，謙下自處。所以老子講,，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,，善于自處而甘居下地——“居善地”,；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”,；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”,；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”,；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”,；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”,；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng),，與世不爭(zhēng),，那就永遠(yuǎn)沒有過(guò)失了。

在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,，水都是重要的體道之物,。孔子說(shuō),，“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水?！币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里,。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形?！?/p>

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善,，實(shí)在太難了,。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,，幾乎難得有一完人,，?？墒?，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就能夠名垂千古了,。

道德經(jīng)讀后感篇三

時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走,，轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過(guò)去了，這個(gè)月過(guò)得很充實(shí),，因?yàn)槌苏９ぷ髦?，還讀了一本很有意義的書—《道德經(jīng)》彩色圖解。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書的機(jī)會(huì),！

道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子,，博大精深，是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作,，是道家思想的重要來(lái)源,，值得我們所有人去讀。原著讀起來(lái)深?yuàn)W難懂,，這次讀的有圖解的感覺很好,。本書共八十一章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇,。道乃萬(wàn)物本源,，先天地而生，至虛至無(wú),，世間所有事物都要遵循于道,，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。

本書涵蓋面甚廣,，無(wú)論修身養(yǎng)性,，還是寫詩(shī)作文、為人處世,，甚至治國(guó)理政，都能令人受益匪淺，如沐春風(fēng),。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響,，比如致虛極，守靜篤,、大音希聲,，大象無(wú)形、物極必反,、功成不居,、寵辱不驚、戒驕戒躁,、自知之明,、福禍相依、以柔克剛,、哀兵必勝,、無(wú)中生有、大器晚成,、以德報(bào)怨,、滿招損謙受益、淡泊明志,，寧?kù)o致遠(yuǎn),、仁者愛人、天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,、上善若水、無(wú)為而治,、道法自然等等,，很多樸素的辯證思想影響了后世無(wú)數(shù)人。真不愧是道家鼻祖,，難怪世間一直流傳著他的傳說(shuō),。

當(dāng)我拿到書的那一刻起，就被書中內(nèi)容所吸引,，沉醉其中無(wú)法自拔,，看到開篇“道可道，非常道,；名可名,，非常名”時(shí)，整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華,，那種感覺只能用“玄之又玄”來(lái)形容,。書中雖然說(shuō)的是自然法則,，教人修身治國(guó)，但竟然讓我看到了氣功的影子,，就像萬(wàn)物遵循道一樣,，人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”，我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)身體,，甚至能引導(dǎo)氣的走向,，那么我們就會(huì)趕到身心舒暢，反之則氣血不順,，經(jīng)脈受阻,，身體不適，借用中醫(yī)思想就是不通則痛,，痛則不通,。“道沖,，而用之或不盈”,，道就像一只肚內(nèi)空虛的容器，無(wú)形無(wú)象,，只能依賴意識(shí)去感知,，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境，讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識(shí)來(lái)引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田,，儲(chǔ)存起來(lái),，然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外，產(chǎn)生神秘的效果,?！拜d營(yíng)魄抱一，專氣致柔,，天門開闔”,，意思是靈魂與肉體融為一體，當(dāng)然也能用意識(shí)去分開（不是物理意義上的分離）,，那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺很玄妙,，我曾經(jīng)有過(guò)類似的感受，當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬(wàn)物,，仿佛身體透明一般,，后來(lái)我想到個(gè)詞去形容——頓悟。聚集精氣,，達(dá)到柔和,，像初生嬰兒一樣，瘋狂吸納自然之氣,，口鼻自然的開閉,，呼吸吐納,，綿綿細(xì)靜的雌守，讓我想到了武當(dāng)山的道士們,，清晨在山上寧?kù)o處呼吸吐納,，就是傳說(shuō)中的采氣，吸收自然之精華,。書中還有一些類似練氣的地方，甚至長(zhǎng)生之道,。感覺思想有點(diǎn)跑偏了,，這只是從書中感悟之外的感悟，我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主,。

道德經(jīng)不愧是“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書,，用學(xué)校里分科來(lái)說(shuō)能分為哲學(xué)、商學(xué),、政治,、軍事等諸多學(xué)科，可用于為學(xué),、修身,、齊家、治國(guó),、平天下的寶典,，包絡(luò)萬(wàn)物，涵括百家,，博大精深,，玄奧無(wú)極，值得我們每個(gè)人用一生去解讀,。道德經(jīng)影響世人兩千多年了,，相信還會(huì)一直影響下去，為后世提供玄妙的智慧,。

道德經(jīng)讀后感篇四

2021年8月,，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前,，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,，可能是機(jī)緣來(lái)得剛剛好，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn),，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了,。

我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤,，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴),，兩腿一盤,，坐北朝南，就這么不疾不徐地開始了,，居然可以整部從頭讀到底,，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐，口渴,，想放棄,。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適,，寧?kù)o,，放松。

哇塞,，原來(lái)《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,，我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾，走到哪里,，都要帶上她,。陪孩子參加興趣班的時(shí)候，上班的時(shí)候,，出門旅游的時(shí)候;見縫插針,，有機(jī)會(huì)就拿出來(lái)讀一讀。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻,。

一晃三年多過(guò)去了,，粗略算下來(lái)有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì),，在我們部門,，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了,，也不用擔(dān)心,，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué)，大家互相鼓勵(lì),，共同進(jìn)步,。

在誦讀的初期，我是有些不同的感受的,。那天,，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著,，我恍惚間聽到女兒在叫我,，抬頭望向女兒和先生，他們?cè)诟艺f(shuō)話,，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí),，環(huán)境也很奇特,，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們?cè)谂c我對(duì)話,。但,，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里,。這種感受存在大概幾秒左右,，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后,，一切都恢復(fù)了正常,。

我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我,，不要怕，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候,，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn),，你是非常有根器的，一定要堅(jiān)持誦讀啊,。

我很幸福,，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn)，在我遇到困惑的時(shí)候,，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)?lái)生命的啟發(fā)和正念,。

我小時(shí)候體弱多病，思想就特別敏感,，經(jīng)常會(huì)想到死亡,。如果自己死了，那我有靈魂嗎?如果有,，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有,，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對(duì)于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗。

說(shuō)來(lái)也怪,，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,，我突然不畏懼死亡了，沒有原因地自信,，相信自己死后,，將來(lái)要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了,，人死亡后是有靈魂的,，眾生會(huì)再次踏上輪回之路。有生之年,，如果《道德經(jīng)》無(wú)法讓你解脫,，但至少,，在這一世，不會(huì)活得像行尸走肉,。人生的三層樓,，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層，一生為物質(zhì)忙碌,，被他奴役,。

書讀千遍，其義自見,。有時(shí)候,，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語(yǔ)句,。有一天,，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無(wú)，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母,。此兩者，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn),，《心經(jīng)》中提到:色不異空,，空不異色，色即是空,，空即是色……其實(shí)老子也說(shuō)了啊!有和無(wú),，就是空和色?！坝小贝碛行蔚奈矬w,，就是“色”;“無(wú)”代表空無(wú)、虛無(wú),，就是“空”啊,。

“無(wú)”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了,。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,，老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成,，先天地生,，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”,。

真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大，無(wú)法用語(yǔ)言去形容,，唯有珍惜當(dāng)下,，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案,。

道德經(jīng)讀后感篇五

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作,。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法,，主張無(wú)為而治,，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,，他得出"物極必反"的通則,，并警戒人們待人做事要適可而止，否則,，會(huì)得不償失,。

現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛,，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活,。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，順其自然地向好的方向發(fā)展,。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤,，使人民不得安寧,，國(guó)家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧,。

我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng),。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才能夠?qū)W有所成,，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺,、自愿地學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治，不是不為,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染,，能源耗盡，消費(fèi)率增長(zhǎng),，失業(yè)率上升,，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎,？在極度興旺發(fā)達(dá)之后,，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展,，最終走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家,，他的好多觀點(diǎn)和思想,，對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知,、知人、自勝,；其次要貴身而輕名利寵辱,；最后要牢記“謙受益，滿招損”,。做事要順其自然,，不強(qiáng)制，不苛求，因勢(shì)利導(dǎo),，遵循客觀規(guī)律,。看待事物要用發(fā)展變化的目光,，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題,，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間,、環(huán)境的差異而變動(dòng),。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄?、去發(fā)現(xiàn),、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活,、學(xué)習(xí)和工作,；使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié),、更繁榮,、更興盛、更強(qiáng)大,；使社會(huì)更和諧,、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),，和平共處,，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞,，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡帲椭C發(fā)展,。

道德經(jīng)讀后感篇六

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外,。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道，十分道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。

道德經(jīng)讀后感篇七

道德經(jīng)就應(yīng)說(shuō)分成上下兩部，上部道,，下部德,。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,，但是公認(rèn)是上道下德）。

按照這種劃分,，我們來(lái)分開來(lái)看它,。

道，也就是天道,，是自然的規(guī)律,。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，十分道”,，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難明白,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方,。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無(wú)私邪,？故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自我置于后，反而受到推崇,，把自我置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自我,。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自我置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我,。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。

老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

3）作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也但是分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道,，十分道，

名可名,，十分名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，十分名,。”說(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱,。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有十分強(qiáng)的.科學(xué)性,，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué),，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪？故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自我置于后,，反而受到推崇，把自我置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自我,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用適宜的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

道德經(jīng)讀后感篇八

《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》,、《五千言》,、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時(shí)諸子所共仰,。是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)中國(guó)哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等產(chǎn)生了深刻影響,。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著,。下面是小編為大家?guī)?lái)的《道德經(jīng)》

讀后感

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一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。

做一個(gè)真實(shí)的人,。人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美,，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。做一個(gè)真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人,。公道自在人心，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,，自明,，明他，明事,，明禮,，明人生。而這其中最重要的還是自明,，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神",，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人，溫暖他人,。

安靜中體會(huì)生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……

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林語(yǔ)堂曾說(shuō)："我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此,。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者,。

老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有："道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。""有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改,，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了"道可道，非常道;名可名,，非常名,。"意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,。"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"這就是天道關(guān)系,。

"道"生萬(wàn)物,，但是"道"亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生，周而復(fù)始,。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。

老子的."道",寓意精深，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

"道"是事物固有的規(guī)律,，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西，是不可及的,。而"德"則是"道之功",、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。

"德"不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究"圣人無(wú)心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服,，早服謂之重積德,。"

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。"上善若水",就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云"天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗",、 "圣人常無(wú)心,，以百姓心為心".一言道破天下之事，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí),。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物,、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì),，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,，一切人之欲,，一切人之愿，一切人之求,，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書,，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了,。

又云："上士聞道,，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道,，大笑之,。不笑不足以為道。"層次不同,，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解,。讀此罷，書受益良多,，無(wú)以為饋,，愿共享此書之精華。

道德經(jīng)讀后感篇九

國(guó)學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí),，老子代表真理,，孔子代表真誠(chéng)，是中國(guó)人文精神的三駕馬車,。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任,；一個(gè)人要在天空上建立智慧；一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作,。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕,，把自己的生命融入萬(wàn)物自然,，這就是神于天，圣于地,，這就是中國(guó)人最理想的人格狀態(tài),。每個(gè)民族都會(huì)有智者,，老子便是這樣子的一位智者,。老子：春秋時(shí)期思想家，道家創(chuàng)始人,，神話里的太上老君,。據(jù)說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開激烈的辯論，有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng),。

道和德,。

傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),，便出關(guān)相迎,，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,，有圣人之象,。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游,。老子不好推辭,，便著《道德經(jīng)》以警后人。

在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的,，不為人所控制的,。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律,。”這是一種非常樸素的辯證思想,，體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是有計(jì)劃,、有根據(jù)的,，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心,。善者吾善之，不善者吾亦善之,，得善,。信者吾信之，不信者吾亦信之,，得信,。”德是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,，是可以理解接受的,，是人們可及的。

水和道,。

書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典,，老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，上善若水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者,。五行之體,，水為最微，處于最末,。善居道者,，為其微，不為其著,；處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命,，離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，孕育世人卻不求回報(bào),，是故“居善地，心善淵,，于善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng),，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而無(wú)所不得,。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇,！水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們知道水是柔的,，柔到了極致,！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物,，銅墻鐵壁,。然而卻不能用刀劍劈開水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒有形體的,，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”,。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。

規(guī)律和無(wú)為。

按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利,。《道德經(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者,，天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。

無(wú)為則是一種心境、一種修養(yǎng),。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，無(wú)欲則剛?！崩献訉戇@部道德經(jīng),，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道,，無(wú)為貫穿始終,。

此書可謂曠世奇書，字字珠璣,，個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀,、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué),、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧,。它表現(xiàn)為變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，非常道”,，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。

道德經(jīng)讀后感篇十

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),，人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。當(dāng)今時(shí)代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率,，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對(duì)于一名人民警察來(lái)說(shuō),，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作,，我個(gè)人以為,，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世,，清靜自省,，堅(jiān)忍不拔。

一,、致虛守靜是安于本職工作的根本,。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”,，就是“致極虛”,；“守靜篤”，就是“篤守靜”,。這是修道的基本方法,。“致虛極”是說(shuō),，自己如果想修道的話,，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染,，近于真空,。《周易》把這種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”,，就是要去除世俗的妄念雜欲,。“篤”是敦厚,，篤守就是堅(jiān)守,。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂,。動(dòng)與靜是互為因果的,，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí),?？鬃诱f(shuō)：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水,?！本褪钦f(shuō)，人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌,，沒有人能在流動(dòng)的水面上照見自己,。心靈如水一樣，靜下來(lái)才能觀照真實(shí),，觀照真實(shí)才能入道,。總之,，人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,，求實(shí)效,。

二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉,。

三,、堅(jiān)忍不屈是全力履行職責(zé)的保證。

總之,，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō),，只有常懷律己之心,，常思貪欲之害，時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛學(xué)生,、滿腔的工作熱情,，才能做人民滿意的教師,。

道德經(jīng)讀后感篇十一

老子說(shuō)“道可道，非常道”意思就是不能告訴你,，能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的,，永恒的道,。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”,。

道是“萬(wàn)物之母”，是世界的底層驅(qū)動(dòng),，所謂“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”,、“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大,，故成其大,，大道無(wú)為而無(wú)所不為。

道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著,，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中,，大道就已存在?！暗乐隹?，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在,，這就是道玄之又玄的體現(xiàn),，在老子看來(lái)，只有忘掉自己,，回歸本真,，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧,，自己消失了,，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài),。

老子認(rèn)為“失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮”,、“夫禮者，忠信之薄,，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁,、義、禮,，而失禮是社會(huì)禍亂之首,。

這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無(wú)為而治”了,，他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為,，有為是背道而馳，老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民,，民復(fù)結(jié)繩而用,；領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞,；民至老死,，不相往來(lái)”沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活簡(jiǎn)單,，民風(fēng)淳樸自然,。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源,。

對(duì)于個(gè)人,，老子說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道,，大公無(wú)私,，惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為而無(wú)所不為,。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”,，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài),，才能回歸本性，抱真守一,。所謂“大器晚成,，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”,。另一方面,，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨?，禍兮福之所伏”,，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到,，達(dá)觀處世,，寵辱偕忘。