寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

道德經(jīng)讀后感篇一

9月27日,，在學(xué)校會(huì)議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺,。正如范老師所說(shuō),，大道，可以說(shuō)出來(lái),，就不是恒常的大道了,，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的,，下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點(diǎn)體會(huì),。

一,、“無(wú)”與“有”。

自古就有“虛心使人進(jìn)步,，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,，花不活,，無(wú)心插柳，柳成陰”的至理名言,。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得,，放下姿態(tài)，心胸開闊才是為人之“道”,。

二,、道法自然。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。句話13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,。人離不開生活的地球,，地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,，這種規(guī)律是自然的,，不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說(shuō)服力,。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”,，這里的“無(wú)為”不是不做為，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道,、民心,。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師,，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí),，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生,、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,，用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智,，我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人,，我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn),。

《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí),。就我個(gè)人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作,、生活中的良師益友,。

道德經(jīng)讀后感篇二

老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,，非常道；名可名,，非常名”,，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾十載,，再次看這部道家巨作,，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解,。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲,、無(wú)為而治。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至平頭百姓，無(wú)不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污,，堅(jiān)持靜心是安身之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。

古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”,。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字扣人心弦,，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，照應(yīng)前文,，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵,，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆,！令人佩服。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分,，上部道,，下部德。

道,，就是天道,，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，非常道”,，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說(shuō)老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面,。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng),，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，無(wú)欲則剛,?！?/p>

道德經(jīng)讀后感篇三

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章,，前37章為《道經(jīng)》,，后44章為《德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》的中心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,。《老子》將視角放在宇宙之外,，與“道”相比,，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深,，直到如今,，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者,，一如它所說(shuō)的：“有物混成,，先天地生。寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐,，視角共同，思想深邃,，內(nèi)容博大精深,。今天，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之,，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵,、處置國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處置各種人際,、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬,。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1,，我對(duì)上文“視角共同”異議,，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象,、各說(shuō)異端,，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2,，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,，他以至對(duì)星際探究、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性,，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)。

3,，它能夠小到,，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。

道德經(jīng)讀后感篇四

《道德經(jīng)》一書是老子的著作,。它包羅萬(wàn)象，博大精深,，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無(wú)數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,，向世人展示了中國(guó)元素,。

在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),，不停的前進(jìn),，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失,，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟,，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧,！

道德經(jīng)讀后感篇五

三年前,，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂,。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭,。后因一些緣故，機(jī)緣還未到,。人雖離,，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法,，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我，感恩一蓮,。

20xx年底,，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴,，老師的引領(lǐng),，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,，但在人生道路上,，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下,。

記得老師說(shuō)過(guò),，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會(huì)底氣十足,。”聽著,，學(xué)著,，悟著，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),，如果把人生看成一場(chǎng)探索,，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,，幫助我們撥開云霧，重見天日,。

比如,，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足,，對(duì)于人和事物,，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在,，我能理解了,，人生就如同大自然，有白天,，也會(huì)有黑夜,，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系,。那么，很多時(shí)候,，心態(tài)就會(huì)變了,，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了,，周圍的`能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變,。

最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課，還有一點(diǎn)就是,，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái),，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里,，親子問(wèn)題不是問(wèn)題,，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆,，我與父母,。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),，不是因?yàn)椴粣?ài),，而是因?yàn)樘珢?ài)了，而這個(gè)愛(ài),，都太傻了,！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方,，而忽略了對(duì)方真正想要的,。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài)，卻不知感恩,，反而嫌棄,。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán),。

學(xué)了經(jīng)典以后,，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了,。

我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己,，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧,，如今我知道了有一條路是修身,，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去,。大的方向跟對(duì)了,，自己的小事，自己處理,，醒悟,，悔改。

近幾年,，在國(guó)內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子。

得益于學(xué)堂,，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班,。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典,，新的一年,，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好,！

道德經(jīng)讀后感篇六

《道德經(jīng)》又名《老子》,，由我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著,，是我國(guó)古代哲學(xué)思想的代表作，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一,。我有幸讀到這本書,，倍感榮幸，能借助這本書,，穿越歷史的長(zhǎng)廊,，瞻望古人的智慧，實(shí)乃吾之機(jī)緣,，朝聞道,，夕死可矣！

道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得。短短五千來(lái)字中,，融入了古人對(duì)世間的看法和大智慧,，多少后世偉人靠著這本書，修身,、理國(guó),。唐玄宗從這本書里得出治國(guó)之道：理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教,。理身則少思寡欲,，以虛心實(shí)腹為務(wù)。魯迅評(píng)價(jià)老子:老子之輩,，蓋其梟雄,。老子書五千語(yǔ)，要在不攖人心,；以不攖人心故，則必先自致槁木之心,，立無(wú)為之治,；以無(wú)為之為化社會(huì)，而世即于太平,。其術(shù)善也,。

毛主席評(píng)價(jià)老子:關(guān)于喪失土地的問(wèn)題，常有這樣的情形,，就是只有喪失才能不喪失,，這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題,，不但要看到事物的正面,，也要看到它的反面。在一定的條件下,，壞的東西可以引出好的結(jié)果,，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說(shuō)過(guò):“禍兮福所倚,，福兮禍所伏",。學(xué)楚辭，先學(xué)離騷,，再學(xué)老子,。黑格爾評(píng)價(jià)老子:中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”；道為天地之本,，萬(wàn)物之源,。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)；然而這和直接有關(guān)國(guó)家的各種科學(xué)研究并沒(méi)有聯(lián)系。能得到如此高的評(píng)價(jià),，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑,。

一個(gè)道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此,，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧,，必須弄清楚何為“道“,。老子說(shuō)過(guò)，道生一，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。由此可見道是萬(wàn)物的起源,，是鴻蒙的初始，世界的開端,，也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道,，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人為應(yīng)該順應(yīng)天意,，人類的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律,，要與自然合而為一，融為一體,，共生共存,。無(wú)論什么人，做什么事情,，一旦違背了“道”,，那就一定會(huì)受到懲罰?！暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。“道”不可用言辭描述,，“道”無(wú)處不在而又無(wú)形無(wú)蹤,。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物皆在變化之中，所以老子喜歡用辯證的思維看待問(wèn)題,，在事物不斷的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,，老子輕而易舉地找到了所有問(wèn)題的解決之“道”。

無(wú)形的大道之中,，貫通著“有無(wú)”,，有形和無(wú)形是同一事物的兩個(gè)方面，兩者對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)事物的有機(jī)體之中,，只是名稱不同罷了,，就好比白馬非馬的悖論一樣,，兩者皆有理，兩者卻又皆無(wú)理,，只有將他們合而為一,，才能得出正確的答案。有無(wú)之道,，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新,、反對(duì)墨守成規(guī)，也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新,、標(biāo)新立異,。對(duì)于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度,，站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境去做出評(píng)價(jià),，更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕,、革故鼎新,。有的人只看到老子之道的一面，就好比中國(guó)哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中,，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無(wú)”的概念,，這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念,。

道家學(xué)派，講究辯論的同時(shí),，兼顧修身之道,。謙謙君子，不是生而為圣人,，而是經(jīng)過(guò)后天的打磨,。沒(méi)有天生的圣人，那些賢人君子們之所以受人敬仰,，都是后天“修”來(lái)的結(jié)果,。與佛家不同的是，道家不需要那么高深的修行,，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到,。圣人都能知道直接的無(wú)知，懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí),。又云善下著為王,，不武不怒，不與人爭(zhēng),，內(nèi)斂成就天道,，且為人需善良,，做正直的人，“德”是修身養(yǎng)性的甘露,。

我雖才疏學(xué)淺,，但也能在這本書中汲取到精華，利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路,，但一昧的去照搬照抄,，也就與“道可道，非常道“的教誨相背離了,。老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),，是辯證的,。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定,，但假如站在歷史開展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,，一分為二的對(duì)待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛。對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛。我希望我能借這本書,，增強(qiáng)己身,，幫助他人，報(bào)效祖國(guó),。

道德經(jīng)讀后感篇七

上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的,，是天下蒼生,。只有那些目光短淺之流，才會(huì)沾沾自喜,，夸耀于世人,。這些賢才，品格高潔,，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失,，他們懂得“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理,?？偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來(lái)拯救世人。他們的胸懷,，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏,。

大器晚成。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就,。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢,，不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信,，狄青,，藍(lán)玉等，這些人為朝廷立下不世之勛,，終因鋒芒畢露,，不懂功成身退而不得善終。姜尚,，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主,，輔佐武王,，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華,，而且子孫后代也盡享尊崇,。這才是真正的“大器”啊!

《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典,，永遠(yuǎn)值得我們品讀,。

道德經(jīng)讀后感篇八

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書,，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源,。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化、毀滅的規(guī)律的理解,，博大精深,，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端,，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。

“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,。”

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成,，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單,、修長(zhǎng)與粗短,、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對(duì)立,、相互比較而得以體現(xiàn),。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的,。所以價(jià)值的確定也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬,，焉知非?！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?，反之亦然,。善和惡，美和丑,，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想,，證明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,，效法自然,，順應(yīng)大道。

道德經(jīng)讀后感篇九

唯有知道目的地,，才能定義“善”是好是壞,。但從生命遺傳來(lái)講，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間,。若生命由造物主創(chuàng)造,，造物主希望我們留下來(lái)，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞,；這里善代表著創(chuàng)造,，而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫劇本時(shí)并非一揮而就,；或許也會(huì)像小孩子寫作業(yè)那樣,，會(huì)寫錯(cuò)筆劃。所以遇到需要改寫,，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱為“善”,。至于“道”,，可能就是一條“道路”,，并沒(méi)有大家描述的那么復(fù)雜。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入,，闡述的多復(fù)雜,，而是沒(méi)真正明白,，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來(lái)翻譯一下,?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過(guò)該路徑到達(dá)終點(diǎn),。這段軌跡是條虛線,，所以有些地方需要?jiǎng)?chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來(lái)。當(dāng)在某些階段太舒服,，內(nèi)部個(gè)體開始留戀停止不前的時(shí)候,，就需要有勢(shì)力來(lái)破壞掉這種舒適。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn),。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義,，并沒(méi)有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn),，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么,。你做了需要的事，推動(dòng)事物向彼岸靠近,，就是順道而行,，奉天承運(yùn)。

道德經(jīng)讀后感篇十

縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,，從修身到治國(guó),，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括：靜是相對(duì)的,，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道,。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō),，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的,，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的,。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。

我能夠用風(fēng)來(lái)比喻,，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快,，但是你看不到，摸不著,，但是又存在著,，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái),，這就是老子首篇道的宇宙自然觀,，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地,，是需求修行的,，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣,，人從生命降生開端,，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,，而老子的道并不是生也不是死,。

它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻,，水是運(yùn)動(dòng)著的,，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾！

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物,。

道德經(jīng)讀后感篇十一

今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨(dú)自一人往家走,。

走到了一個(gè)拐彎處,，我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛,，月光照亮了他的身影,。赤橙黃綠青藍(lán)紫，他的發(fā)色一樣不缺呀,，再加上一身怪裝束,，我斷定他是一個(gè)混混。

于是我猶豫著不敢向前,，就在此時(shí),，一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前,。那個(gè)混混攔住了他，一只手一伸,，一臉奸笑的說(shuō)：“小子，知道這是什么意思吧,，大爺我沒(méi)錢花,，接我點(diǎn)錢?！笨粗切W(xué)生害怕的樣子,，我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。

可一想：現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái),，一會(huì)沒(méi)把他干到,，自己兩眼一翻，兩腿一伸,，跑到西方游樂(lè)世界去了,，那也太不換算了吧。我就繞到回家了,。

又一個(gè)夜晚,，同一個(gè)地點(diǎn)，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混,。這回,，他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想,，這回再也不能放過(guò)他了,。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái)，我急忙拉著叔叔說(shuō)：“叔叔,，那有個(gè)混混正在搶錢,。”那叔叔聽完話丟下東西,，對(duì)我說(shuō)了聲謝謝,，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了,，只見那叔叔拿出一把手銬,，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白,，原來(lái)這位叔叔是警察?。?/p>

在回家的路上,，我看著月亮,，覺(jué)得今天的月亮特別美麗。

道德經(jīng)讀后感篇十二

一、看作者,，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強(qiáng)識(shí),，在寫書的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究,。

二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī),？

這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例,。

曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,，終日苦悶,、哀愁。一天,，他偶遇一位老中醫(yī),，告訴他，你肝火太旺,，去讀《道德經(jīng)》,！

看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書如此的寶貴,，原來(lái)我的答案就全在這里面,！于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶,，一遍一遍的朗讀,，一篇一篇的背誦，書不離身,。

曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢,？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章,、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,，曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó),，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購(gòu)買,，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問(wèn)題,。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經(jīng)》,。

其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲,，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。

所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家,、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。

三,、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他,。

老子是哲學(xué)思想家，那么同類人是如何看待他的呢,？

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一,，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,，老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家,。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià),。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家,。

四、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,，在德國(guó),，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國(guó)家,，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,，足可見它的重要程度。

五,、看這部作品的思想發(fā)源,。

道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》,，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng),。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中,，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,，用了37章都是在說(shuō)「道」,，道法自然,，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見,，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng),。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽(yáng)二元論是這本書的主導(dǎo)思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰,。這是從陰的方面去看待事物,。

嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人,。

道德經(jīng)讀后感篇十三

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。老子對(duì)道,、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯,，氣勢(shì)磅礴：“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú),，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱為“道”,，而且他認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的,，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái),，“道”是看不見,、聽不到、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無(wú)形無(wú)狀,，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在,，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,，包括“無(wú)”、“樸”,、“一”等,。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,。“道”不是靜止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng),、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀,，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容,。

老子眼里，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理,?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下,，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò),。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心,、最重要的東西,。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”,。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”,；稱道為“有”,，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利,，就可以稱為公了,。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律,，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的,，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，這樣的論述,。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為,，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面,，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢(shì),、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法,，步步肯定；而把握或悟“道”,，則要用減法,，步步否定。老子認(rèn)為,，真正的智慧,，必須從否定入手，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō),，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理,，要視之為相對(duì)真理,；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義,、禮的見解跟孔子大相徑庭,，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢,，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣,。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《道德經(jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首,?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái),，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒(méi)有邪惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德,、仁義,、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗”。

此外,，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法,。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度,，《道德經(jīng)》也主虛靜,、退讓、柔弱,，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道,。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,。“天下多忌諱而民彌貧,。民多利器,，國(guó)家滋昏,。……法令滋彰,，盜賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無(wú)為為之,，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化,，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸,。”

在老子看來(lái),，“無(wú)為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,，則無(wú)不治”,。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為,，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”,、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為,、放任自流,，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望,。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,，社會(huì)也會(huì)變得很混亂,，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的思想對(duì)后世的影響很大,。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用,。

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道德經(jīng)讀后感篇十四

老子在《道德經(jīng)》中寫道：“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故天尤?！鄙仙迫羲?，當(dāng)屬人生的最高境界。

水是無(wú)私奉獻(xiàn)的,。古有云：“滴水之恩,，當(dāng)涌泉相報(bào)?！蹦睦镉兴?，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源,，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物,，當(dāng)連片的土地相繼裂開,，水幻化成另一種身姿，從天而降,，化為甘霖,，滋潤(rùn)著生靈。

水是淡泊名利,，與世無(wú)爭(zhēng)的,。莊子曰：“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔；淡如涓涓細(xì)流,，清澈而透明,；淡如一畝方塘，平靜而清幽,。水,，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間,，從不與人爭(zhēng)高下,，只默默地,，悠閑地開墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠,。它沒(méi)有虛名浮利,，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn),，悠悠地流向遠(yuǎn)方,。

水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無(wú)垠的大海,；因?yàn)閷捜荩庞辛四巧搅稚钐幍南?；因?yàn)閷捜?，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象,，影布水面,，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流,，故能成其深,，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷,，接受萬(wàn)物,，洗凈除塵。

水是謙虛,，虛懷若谷的,。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中,，俯身親吻著那一方土地,，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍,，然后摔個(gè)粉身碎骨,，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布,。水從不居高自傲,，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著,，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐,。

水,，不僅是我們的生命之源,，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印Ｈ诵囊嗳缢?，于淡泊以名志,，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里,，漫步于水流低吟的閑情雅致中,，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦,，細(xì)思人生哲理,。

上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn),，淡泊名利,，有容乃大，虛懷若谷的精神,，詮釋人生的品質(zhì),，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度,。

道德經(jīng)讀后感篇十五

哲者以其洞悉天道,，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國(guó),，勇者以其建功垂名,，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》,，如不竭之井泉,，汲桶，自然人道皆唾手可取之,。

傳之言曰,，老子欲隱，及函谷關(guān),。守將尹喜悅之,，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言,，上曰《道》,，下則謂之《德》。道,，萬(wàn)物之本源,，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。德,，乃道之行及果。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。以德窺道,，無(wú)所不包,，周行不殆,，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。或,，重為輕根,，靜為燥君。

養(yǎng)一己之身,，小德也,；養(yǎng)一國(guó)之民，大德也,。天之道,，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然,，損不足以奉有余,。民不畏死，奈何以死懼之,。后世稱之民本,。即天下初定，則無(wú)為而治,，休養(yǎng)生息,；盛世太平，輒體恤民生,，取法天道,，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲,。

至于為人處世,，老子視之乃后生所不及,。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思,。譬物極必反,，或曰人事莫盡，或曰反其道而行,，事半功倍,。將欲廢之，必先興之,；將欲奪之,，必先與之?；蛟晃疬^(guò)人而忘形,，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思,，可避急風(fēng)晦雨,。八方睹，八玲瓏,。

言語(yǔ)咀之,，甘之如飴。大音希聲,，大象無(wú)形,。有之以為利，物之以為用,。是美學(xué)巔峰者,，慧達(dá)之致者。通讀之,，細(xì)品之,，非艱澀，皆凝練,，富詩(shī)意,。韻語(yǔ)排比，參差錯(cuò)落,，朗朗上口,。

《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈,。淺嘗高深莫測(cè),，深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道,，隨德而行,，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,，應(yīng)求承文化根基,，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里,，御風(fēng)擊浪,，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁,，弘“道”“德”以興邦,。

文以載道，行以育德,，道德千年,，萬(wàn)世安康！

道德經(jīng)讀后感篇十六

道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,，以觀其妙;常有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。

天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。

不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲，使心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不治,。

道沖而用之,，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子,，象帝之先,。

大肚能容天下難容之事，開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,，只為緣而來(lái),，為朋友而來(lái)，為美好的心情而來(lái),，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,，輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑，十年少,。一笑泯千愁!!

道德經(jīng)讀后感篇十七

當(dāng)看完一本著作后,，相信大家的視野一定開拓了不少,，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎,？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡,。

老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向,；盡心：盡展人生作為,。

靜心,，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”,；靜心，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。

總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。

凈心,，凈處人生方向,。

“凈者,，不污也”，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果,。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

由此,，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,，盡展人生作為,。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn),。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心,、凈心,、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體,，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦,！

道德經(jīng)讀后感篇十八

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？欤瑐涫懿毮?，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光,。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅??！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式,。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲,，勿施于人”,，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人,，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛,，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨,，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語(yǔ)》到《孟子》,，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想,。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來(lái)源于自然,，以“無(wú)”為本，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方,。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作,，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏,，放下汲桶,，唾手可得”。

道是可以闡說(shuō)的,，但是并非完全等同于渾然一體,，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無(wú),，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。因此,，從常無(wú)中,，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪,。這無(wú),，有二者，同出于道而又玄妙,，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭,。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長(zhǎng)久。因此,，圣人把自身置于眾人之后,，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感篇十九

今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享！

善為何物,？難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。

水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較，你進(jìn),，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開，大氣,，超脫,，逍遙，故無(wú)詬病,，少非議,。

水，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。

水,，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

道德經(jīng)讀后感篇二十

《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),，我對(duì)道家少私寡欲,，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟,。

道家講究無(wú)為而治,。如書中所說(shuō)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來(lái)?！笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的,?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋?lái)看，平凡未嘗不是一種幸福,。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,，人們開始追求生活的幸福指數(shù),，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落,，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事,。

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處人之所惡,，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道,。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的,。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事?？墒俏蚁胝f(shuō)，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,，也許你會(huì)失去一些東西,，可是回報(bào)卻是無(wú)窮的。

“貴以身為天下,，若可寄天下：愛(ài)以身為天下,，若可托天下”這句話是說(shuō)把自我當(dāng)做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來(lái)愛(ài)惜,，那么天下就能夠托付給他了,。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,，而我們正處在國(guó)家的頂端,，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量,?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),，它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界,。