當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
道德經(jīng)讀后感篇一
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章,，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深,，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論,，《老子》之于研討者,，一如它所說的：“有物混成，先天地生,。寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,?！?/p>
《老子》文約意豐，視角共同,，思想深邃,，內(nèi)容博大精深。今天,，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義,；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處置各種人際,、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言,，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1,，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,，正所謂盲人摸象,、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致,。
2,，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,，他以至對(duì)星際探究、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時(shí)期性,，它能夠隨時(shí)間無限延長(zhǎng)。
3,，它能夠小到,，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。
道德經(jīng)讀后感篇二
這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來,，今天正好有空，趕緊抽空碼文,。
《道德經(jīng)》,，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生,。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行，粗粗掃過,，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道,，什么是德。但具體是什么,，根本不得而知,。
第二次，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精,，以物為粗，以有積為不足,，澹然獨(dú)居神明居,。……建之以常無有,，主之以太一,，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí),?！?/p>
其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極,，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然。道之理則,，分無,、有二面。道常無,，無名無形,，先于天地鬼神，而為天地萬物之始,，道常有,，生天地萬物，具無窮之用,。道之理則貫穿于萬有,，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反,，終必歸,，根本之規(guī)律。而有之用,，常以無為本,，“有生于無”。圣人體道之無,，法道之自然無為,，以之修身，當(dāng)無欲而靜,，無心而虛,，不自見自是，自伐自矜,，為而不持,，功成而不居，懷慈尚儉,，處實(shí)去華,，以之治天下,，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”,，還刀兵,，離爭(zhēng)斗，不尚賢,，不貴難得之貨,，不見可欲，使民虛心實(shí)腹,，無知無欲,，則無為而治?！胺凑叩乐?jiǎng)?，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸,，退讓謙下,，挫銳解紛，和光同坐,，以柔弱勝剛強(qiáng),。
以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括,。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極,，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次,。
道德經(jīng)云,，道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。有人把道叫做太極或無極,，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢,，便是動(dòng)靜,，動(dòng)為變，為有為,，為正面的向上的東西,，也就是所說的陽，而陰與之相對(duì),。這是一個(gè)常規(guī)的分法,，歷來君子都是積極用世,，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量,，而隱者便要無欲,，無為，以至靜,，不過動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。
人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然,，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理,。順應(yīng),，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律,，保持重心，借力打力,，以達(dá)制敵的目的,。
“道”是萬物之始，萬物之源,。萬物由“道”產(chǎn)生,，“道生一，一生二,、生三”,。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展,，就離“道”越遠(yuǎn),，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”,、“曰大”,、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來看,，道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程,。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道,。也就是說,，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。
有與無,、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈,。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”,。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬物“生生不息,，永不窮殆”的最佳圖式,。
對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般,。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來,，先寫下這些，做交差之用吧,！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,，徒兒自當(dāng)改正。
道德經(jīng)讀后感篇三
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書,，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下,，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,，是中國(guó)哲學(xué)的主根,。短短的文字，卻如同迷宮一樣,，玄達(dá)數(shù)千年,，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非,，他向往的是安寧恬適的生活方式,，他想避開現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由,。而這種超脫的生活方式,，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇,。
老子做人的態(tài)度,，總是與一個(gè)字相關(guān)，這就是“道”,！“道”是什么?他說：“道生一,，一生二，二生三”,，意思是,，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的,，他依照自己的方式而存在著,。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個(gè)人的品格,，決定一個(gè)人做什么樣的事情。因?yàn)闊o論你成為一個(gè)什么樣的人,，做什么樣的事情,，一定要認(rèn)真地想一想老子所說的“道”，認(rèn)真地思一下這之中的道理,，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,，考慮自己要過什么樣的生活,，是糾結(jié)于世間的是非,，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的,，是可以使你全身心投入的,。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同,。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡,，而這些都是兇事,，都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論,。老子不贊成用武力解決問題,，武力只會(huì)帶來不好的結(jié)果，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無數(shù),，血流成河,；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力，就會(huì)激化矛盾，損傷性命,。由此可見,，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力,，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷,，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,，否則害人害己,。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,，所以絕不自滿自驕而是自謙益人,。他們不會(huì)為自己而積蓄，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益,，反而會(huì)得到更多。其實(shí)“以人為先,，以己為后”對(duì)于我們來說并不會(huì)有什么太大的損失,，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂,，與此同時(shí)我們自身也沒有太大的損失,，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么,，還多得到了一處益處,。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡(jiǎn)單的,，最樸素的責(zé)任感，人如果沒有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心,，那這個(gè)人便失掉了人性和良心,。
這本書讀了一點(diǎn)還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的,，寫了一些東西,，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法,，就這樣寫完了,。
道德經(jīng)讀后感篇四
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道；名可名,，非常名”,，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了,。時(shí)過幾十載,，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解,，但至少有了一些自己的感想和見解,。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治,。千百年來,，上至帝王將相，下至平頭百姓,，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。
古語說：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”,。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金,，字字扣人心弦,，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力,。再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn),，照應(yīng)前文，升華主題,，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆！令人佩服,。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分,，上部道，下部德,。
道,，就是天道,，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說,，“道可道,，非常道”，可以說出來的道,，也就不是“常道”了,。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面,。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng)。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無私邪,？故能成其私,?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的,。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無為思想,，無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，無欲則剛?！?/p>
道德經(jīng)讀后感篇五
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,，宇宙萬物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來認(rèn)識(shí)，來理解,。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過的路，要不斷總結(jié),，不斷思考,，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界,，理解世界,，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,，要批判的繼承,，取其精華，去其糟粕,。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈,。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足,，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來了,，自以為聰明的人，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無為、無事,、無智,、無知、無欲,、無我,、無私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛,、心態(tài)平和,、淡泊名利、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé),！。
人生短暫,，笑對(duì)人生也是過,，情緒煩躁也是過,，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng),，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑,，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重,；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善,，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說聲“謝謝”,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了,，還需要虛心求教,，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。不僅僅如此,，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng),。
做一個(gè)有道德的人，無為而治,，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問題）,、向善（對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）,、知足常樂（凡事適可而止,，知足者富，安貧樂道,，放下名利,、放下虛榮、放下固執(zhí),，多一些知足,、寬容和快樂）。
道德經(jīng)讀后感篇六
善為何物,？難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長(zhǎng),，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方，靈活自如,。
水,，看似無力，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。
低調(diào),，不爭(zhēng),，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。
何謂道，水即是,。
道德經(jīng)讀后感篇七
章,，也作彰，把好的東西,、美麗的東西彰顯出來,。總是看到自己的優(yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來,。見,，同現(xiàn)。您自己把事情做得好,，張揚(yáng)一點(diǎn),，表現(xiàn)自己倒沒有問題。您實(shí)際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,，反而惹得別人的反感,。人的社會(huì)中生存，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化,，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià),，調(diào)整自己?！弊砸娬卟幻鳌?，其實(shí)并不一定是看不見，而是因?yàn)榉锤心?，可能故意忽略你,，偏偏不想滿足你的虛榮心。
作為普通人,，自我表現(xiàn)一下沒有問題,，是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者,，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了,。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會(huì)吹捧您,，那么您很容易自我膨脹,，很快不知道自己身在何處，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中,。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來,，立馬會(huì)被吹捧成書法家,，聽的好話多了，自己也會(huì)飄飄然起來,，說不定某一天就會(huì)出丑,。紙上談兵的趙括也一樣，對(duì)于兵法能說會(huì)道,，在同僚們的吹捧中自命不凡,，最后長(zhǎng)平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命,，也害了四十萬趙軍將士的性命,，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,，自我感覺很好,，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報(bào)紙,，說民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離,，郁郁而死,。
伐，進(jìn)攻,，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓,，自夸,。矜，鐵矛的頭,，自己夸自己,，自己抬高自己。例如,，韓信這人很自傲,，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞，說話非常不客氣,，越來越遭受到劉邦的猜忌,。讀后感·與他相反的是張良，非常清醒,，很謙虛,，得以善終。生活中,，喝酒也一樣,，在你感覺特別好的時(shí)候,，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了,。有時(shí)候你感覺到對(duì)手非常強(qiáng)大,，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒,。
余食,，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物,，古人認(rèn)為這樣有害健康,。贅，多余錢,，身外之物,。多余的東西也叫贅。行,，通形,，措形體。居,，居于這樣的位置,。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心,、在利己與利他之間搖擺,。人的動(dòng)物性是自私的，但人的社會(huì)性必須得有公心,，懂得利他,。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo),。
道德經(jīng)讀后感篇八
上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng)。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦,，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的,，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流,，才會(huì)沾沾自喜,，夸耀于世人。這些賢才,，品格高潔,，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失，他們懂得“金無足赤，人無完人”的道理,?？偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來拯救世人。他們的胸懷,，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏,。
大器晚成。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就,。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢,，不是一朝一夕就能達(dá)到的。韓信,，狄青,，藍(lán)玉等，這些人為朝廷立下不世之勛,，終因鋒芒畢露,，不懂功成身退而不得善終。姜尚,，胸懷大志的飽學(xué)之士,，垂暮之年才遇明主，輔佐武王,，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè),。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇,。這才是真正的“大器”啊!
《道德經(jīng)》,，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得我們品讀,。
道德經(jīng)讀后感篇九
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。老子對(duì)道、德的理解,，在首章首句就闡述得非常清晰明顯,，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道,；名可名,，非常名。無名天地之始,，有名萬物之母,。故常無,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”,，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的,，是自然如此的,。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。
在老子看來,，“道”是看不見、聽不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西。道,，無形無狀,，是宇宙唯一的存在，“先天地生”,，為“萬物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來,。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,，包括“無”、“樸”,、“一”等,。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中,。“道”還可以視作陰陽,、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化,。
在“有”,、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無并不是零或什么都沒有的意思,。“無狀之狀,，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容,。
老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來,，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理,?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下,，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過,。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心,、最重要的東西。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”,。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”,；稱道為“有”,，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利,，就可以稱為公了?！爸,！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”,，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律,，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展,。
與之相對(duì)的,，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，這樣的論述,。
老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同,。
他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之,；將欲弱之，必故強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢(shì),、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法,，步步肯定,；而把握或悟“道”，則要用減法,，步步否定,。老子認(rèn)為,，真正的智慧,，必須從否定入手，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去,。也就是說,，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相,；得到真理,，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。
老子對(duì)仁義,、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈,。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣?！兜赖陆?jīng)》三十八章說：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果,。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒有邪惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德,、仁義,、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗”。
此外,，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法,。
《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度,，《道德經(jīng)》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,，所以在社會(huì)政治制度上,，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧,。民多利器,，國(guó)家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無為為之，以不治治之,?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來,，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無為”,，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”,、“為無為,，則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的,。老子認(rèn)為,，“民之難治，以其上之有為,，是以難治,?！薄盁o為”也指感物而動(dòng)，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。
老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的,，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”，將無為視作政治上的無所作為,、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”,，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望,。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,，社會(huì)也會(huì)變得很混亂,，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大,。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想,，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
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道德經(jīng)讀后感篇十
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,，是道家哲學(xué)思想的重要來源,。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身,、治國(guó),、用兵、養(yǎng)生之道,，而多以政治為旨?xì)w,，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W,，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王,。
“道可道,，非常道”。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道,。是呀,！語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言,。正如佛語所言：教外別物,，不立文字，直指人心,，見性成佛,。
“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得，多則惑,?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了,。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西,。這就如佛語所言：空才能有,，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,，我們無法做出選擇,，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了,，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目,。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無成,。太多的時(shí)候后,，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過隙,，少一些選擇往往是件好事,。
仁者樂山，智者樂水,?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”,、“天下莫柔于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,，造福萬物卻不求回報(bào),。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”,。水本無形,，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀,，所以水的'無形是至形,，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智,。一句“自知者智,，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼,，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人,！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人,。
讀書之中充滿了樂趣,，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋”,、“讀書破萬卷，下筆如有神”,、“讀等身之書,，可抵百萬雄師”，而我覺得,，讀書要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問題,，學(xué)會(huì)感同身受,。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o常勢(shì),，水無常形,，運(yùn)用之妙，存乎一心”,。（梁銀祥）,。
道德經(jīng)讀后感篇十一
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說的書籍，是一本交給我們要講文明,，要誠(chéng)實(shí),，守信的一本書，還是一本為人民訴說不公平書。
如七十五章民之饑,，一其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為,，是以難治，民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死。夫惟無以生為者,，是賢于貴生,。這一章，向我們傾訴了,，古時(shí)候,，那些當(dāng)官，沒月收的稅太多了,，如果你掙了十個(gè)銅板,，他們都要收你八個(gè)銅板，有五袋大米,，就收三袋大米,，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死。
還有一些詩人,，看到了這種情況,，寫了一些詩如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女，去年賣小兒,。皆因官稅迫,，非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,，秋收萬棵子,。
道德經(jīng)讀后感篇十二
三年前，大約20xx年夏,，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭,。后因一些緣故,，機(jī)緣還未到。人雖離,，心卻在,。如果用能量場(chǎng)的說法,，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我,，感恩一蓮,。
20xx年底，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,，得益于學(xué)友們的陪伴,，老師的引領(lǐng)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在,。今天雖然是最后一課,，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行,，始于足下,。
記得老師說過，“在生活中遇到困難,，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會(huì)底氣十足?！甭犞?，學(xué)著，悟著,，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),，如果把人生看成一場(chǎng)探索，那么經(jīng)典就是指明燈,，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧,，重見天日,。
比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,，接納力不足,，對(duì)于人和事物，只接受好的,，不喜壞的，但是現(xiàn)在,，我能理解了,，人生就如同大自然，有白天,，也會(huì)有黑夜,，兩者不是對(duì)立的,，而是相輔相成的關(guān)系。那么,，很多時(shí)候,，心態(tài)就會(huì)變了，更奇妙的是,，當(dāng)我們的心改變了,，周圍的`能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,，還有一點(diǎn)就是,，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā),。
反觀我的家庭里,，親子問題不是問題，問題在我自己身上,，我與婆婆,，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢哿?，而這個(gè)愛,，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的,，帶給對(duì)方,，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,，卻不知感恩,，反而嫌棄。這樣,，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán),。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止,。當(dāng)然,，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問我自己,，學(xué)經(jīng)典是為了什么,？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身,，齊家,，我會(huì)繼續(xù)走下去,。大的方向跟對(duì)了，自己的小事,，自己處理,，醒悟，悔改,。
近幾年,，在國(guó)內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子,。
得益于學(xué)堂,，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,，感恩經(jīng)典,，新的一年，愿自己：愈錯(cuò)愈改,，愈改愈好,！
道德經(jīng)讀后感篇十三
唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞,。但從生命遺傳來講,，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造,，造物主希望我們留下來,，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造,，而惡代表著破壞,。似乎造物主在編寫劇本時(shí)并非一揮而就；或許也會(huì)像小孩子寫作業(yè)那樣,，會(huì)寫錯(cuò)筆劃,。所以遇到需要改寫，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱為“善”,。至于“道”,，可能就是一條“道路”，并沒有大家描述的那么復(fù)雜,。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入,，闡述的多復(fù)雜，而是沒真正明白,，到最后都一直找不到落腳點(diǎn),。不妨我來翻譯一下?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡,，而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過該路徑到達(dá)終點(diǎn)。這段軌跡是條虛線,，所以有些地方需要?jiǎng)?chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來,。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個(gè)體開始留戀停止不前的時(shí)候,，就需要有勢(shì)力來破壞掉這種舒適,。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn)。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義,，并沒有片面界定哪一方,，固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么,。你做了需要的事,，推動(dòng)事物向彼岸靠近，就是順道而行,，奉天承運(yùn),。
道德經(jīng)讀后感篇十四
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心、凈心的`心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金,，字字無動(dòng)于衷,，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過,，有渾然天成之感,，實(shí)乃中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感篇十五
剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中受到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家,。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁,，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書，能了解的一定有十之二三,。
首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,，無論在哪一方面皆是如此的。
其次,，老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為,。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè),。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無為而治，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染,，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢,，有錢的時(shí)分沒時(shí)間,。又或者說兩者都沒有,。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步,。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說“玄之又玄”,，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來說更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后感篇十六
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書，道家著作,，是道家思想的主要來源,。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源,、萬物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化,、毀滅的規(guī)律的理解,，博大精深，微言大義,，一語萬端,，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事,，行不言之教,。萬物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,。”
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單,、修長(zhǎng)與粗短,、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過相互對(duì)立,、相互比較而得以體現(xiàn),。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的,，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的,。所以價(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,，如同“塞翁失馬,，焉知非福”所述,，一件事有好的一面也有壞的一面,，反之亦然。善和惡,，美和丑,，我們都要泰然處之，不能庸人自擾,。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想,，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度,，讓萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展,，效法自然，順應(yīng)大道,。
道德經(jīng)讀后感篇十七
《道德經(jīng)》一書是老子的著作,。它包羅萬象,，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素,。
在社會(huì)的大環(huán)境下,，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn),，也許身心具疲,，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失,，這是我們大多數(shù)人的常人之道,，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,，所以我們選擇了必須走好我們自己的道,，在途中少留下一些遺憾吧！
