當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
道德經(jīng)讀后感篇一
《老子》又名《道德經(jīng)》,，共81章,，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比,，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深，直到如今,，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒(méi)有定論,，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成,，先天地生,。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,。”
《老子》文約意豐,，視角共同,，思想深邃，內(nèi)容博大精深,。今天，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之,，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義,；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬,。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言,，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1，我對(duì)上文“視角共同”異議,，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端,，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致,。
2，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,，《老子》的宇宙觀,，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,，他以至對(duì)星際探究,、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性,，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng),。
3，它能夠小到,，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇,，由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)讀后感篇二
這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫(xiě)了,，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái),，今天正好有空,，趕緊抽空碼文。
《道德經(jīng)》,，一部著作,，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行,，粗粗掃過(guò),，只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道，什么是德,。但具體是什么,，根本不得而知。
第二次,，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨：“以本為精，以物為粗,，以有積為不足,，澹然獨(dú)居神明居?！ㄖ猿o(wú)有,，主之以太一，以濡弱謙下為表,，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí),。”
其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā),，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道,。所謂“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”,，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然,。道之理則,，分無(wú)、有二面,。道常無(wú),，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神,，而為天地萬(wàn)物之始,，道常有，生天地萬(wàn)物,，具無(wú)窮之用,。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反,，終必歸,，根本之規(guī)律。而有之用,，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”,。圣人體道之無(wú),，法道之自然無(wú)為，以之修身,，當(dāng)無(wú)欲而靜,，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是,，自伐自矜,，為而不持,，功成而不居,，懷慈尚儉，處實(shí)去華,，以之治天下,，當(dāng)“處無(wú)為之事,，行不言之教”，還刀兵,，離爭(zhēng)斗,，不尚賢，不貴難得之貨,，不見(jiàn)可欲,，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲,，則無(wú)為而治,。“反者道知?jiǎng)?，弱者道之用”,，故知道者守雌抱樸，退讓謙下,，挫銳解紛,，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng),。
以上很多都是別人的思想,，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想,，我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次,。
道德經(jīng)云，道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。有人把道叫做太極或無(wú)極,，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀,，如何生呢,，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變,，為有為,，為正面的向上的東西，也就是所說(shuō)的陽(yáng),，而陰與之相對(duì),。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來(lái)君子都是積極用世,，推動(dòng)世界的發(fā)展,，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無(wú)欲,，無(wú)為,，以至靜，不過(guò)動(dòng)列,、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。
人法地，地法天,，天法道,，道法自然。人類(lèi)在不斷征服自然,，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然，以自然養(yǎng)生,。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理,。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,，因勢(shì)利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力,，以達(dá)制敵的目的,。
“道”是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之源,。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,，“道生一，一生二,、生三”,。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展,，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”,、“曰大”、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程,。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō),，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈,。
有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈,。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈,，既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式,。
對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋,。寫(xiě)得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái),，先寫(xiě)下這些,，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正,。
道德經(jīng)讀后感篇三
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書(shū),，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開(kāi)始讀起了《道德經(jīng)》,。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,，是中國(guó)哲學(xué)的主根。短短的文字,，卻如同迷宮一樣,，玄達(dá)數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶,。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非,，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂(yōu)愁,，去追尋自己心靈之中的自由,。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪,，令人心馳神往,。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度,，總是與一個(gè)字相關(guān),，這就是“道”！“道”是什么?他說(shuō)：“道生一,，一生二,，二生三”，意思是,，到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物,，但是“道”又是不可見(jiàn)的，他依照自己的方式而存在著,。由此引申而來(lái)做人之道也是不可見(jiàn)的,，但卻直接決定一個(gè)人的品格，決定一個(gè)人做什么樣的事情,。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人,，做什么樣的事情，一定要認(rèn)真地想一想老子所說(shuō)的“道”,，認(rèn)真地思一下這之中的道理,，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過(guò)什么樣的生活,，是糾結(jié)于世間的是非,，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活,，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的,。
那句“好武力者,，志不可得”讓人看起來(lái)就覺(jué)得很贊同。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡，而這些都是兇事,，都會(huì)有人員傷亡,。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問(wèn)題,，武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果,，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無(wú)數(shù)，血流成河,；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力,，就會(huì)激化矛盾，損傷性命,。由此可見(jiàn)，我們與人相處,，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力,，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果,，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,，否則害人害己。
“以人為先,，以己為后”圣人明白自然之道滿(mǎn)招損而謙受益,，所以絕不自滿(mǎn)自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄,，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益，反而會(huì)得到更多,。其實(shí)“以人為先,，以己為后”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失，我們幫助了別人,，收獲了以人為先的快樂(lè),，與此同時(shí)我們自身也沒(méi)有太大的損失，這樣算來(lái)我們還收獲了兩份快樂(lè),，但沒(méi)有損失什么,，還多得到了一處益處,。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡(jiǎn)單的,，最樸素的責(zé)任感，人如果沒(méi)有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心,，那這個(gè)人便失掉了人性和良心,。
這本書(shū)讀了一點(diǎn)還沒(méi)有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的,，寫(xiě)了一些東西,，有的是書(shū)中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法,，就這樣寫(xiě)完了,。
道德經(jīng)讀后感篇四
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,，非常道；名可名,，非常名”,，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了,。時(shí)過(guò)幾十載,，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解,，但至少有了一些自己的感想和見(jiàn)解,。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至平頭百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,，不與世俗同流合污,，堅(jiān)持靜心是安身之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。
古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”,。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能安心于本職的話(huà),，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金,，字字扣人心弦,，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧與創(chuàng)新能力,。再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，照應(yīng)前文,，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵,，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆,！令人佩服。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分,，上部道,，下部德。
道,，就是天道,，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),，“道可道,，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道,，也就不是“常道”了,。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大,，大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”,，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
如果說(shuō)老子寫(xiě)這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面,。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先；外其身而身存,。非以其無(wú)私邪,？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的,。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，無(wú)欲則剛,?！?/p>
道德經(jīng)讀后感篇五
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”,，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解,。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必須的客觀規(guī)律,，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),，來(lái)理解,。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,，看來(lái)是虛渺而不可能的,。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié),，不斷思考，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界,，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,，要批判的繼承,，取其精華，去其糟粕,。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命,，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈,。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足,，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智,，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,，無(wú)是道之體,，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為,、無(wú)事,、無(wú)智、無(wú)知,、無(wú)欲,、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界,。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn),，追求權(quán)力，物質(zhì),，金錢(qián),，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛,、心態(tài)平和、淡泊名利,、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé)！,。
人生短暫,，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢,？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng),，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑,，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重,；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善,，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”,，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,，還需要虛心求教，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步,。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題）、向善（對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他）,、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè)（凡事適可而止,，知足者富,，安貧樂(lè)道，放下名利,、放下虛榮,、放下固執(zhí),，多一些知足、寬容和快樂(lè)）,。
道德經(jīng)讀后感篇六
善為何物,？難于言說(shuō)，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。
水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴(lài)于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢,，能屈能伸，看開(kāi),，大氣,，超脫，逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議。
水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。
水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。
低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。
何謂道,，水即是。
道德經(jīng)讀后感篇七
章,，也作彰,，把好的東西,、美麗的東西彰顯出來(lái)?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái),。見(jiàn)，同現(xiàn),。您自己把事情做得好,，張揚(yáng)一點(diǎn)，表現(xiàn)自己倒沒(méi)有問(wèn)題,。您實(shí)際上沒(méi)有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,，反而惹得別人的反感。人的社會(huì)中生存,，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化,，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià),，調(diào)整自己,。”自見(jiàn)者不明“,，其實(shí)并不一定是看不見(jiàn),，而是因?yàn)榉锤心悖赡芄室夂雎阅?，偏偏不想滿(mǎn)足你的虛榮心,。
作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒(méi)有問(wèn)題,，是可以理解的,。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了,。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意,，就會(huì)吹捧您，那么您很容易自我膨脹,，很快不知道自己身在何處,，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫(xiě)得很一般的字拿出來(lái),，立馬會(huì)被吹捧成書(shū)法家,，聽(tīng)的好話(huà)多了，自己也會(huì)飄飄然起來(lái),，說(shuō)不定某一天就會(huì)出丑,。紙上談兵的趙括也一樣，對(duì)于兵法能說(shuō)會(huì)道,，在同僚們的吹捧中自命不凡,，最后長(zhǎng)平一戰(zhàn),，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命,，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振,。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺(jué)很好,，周?chē)娜顺鲇诟鞣N目的吹捧他,，甚至編印假報(bào)紙，說(shuō)民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱(chēng)帝之后,，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死,。
伐,，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓,，自夸。矜,，鐵矛的頭,，自己夸自己，自己抬高自己,。例如，韓信這人很自傲,，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,，說(shuō)話(huà)非常不客氣，越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌。讀后感·與他相反的是張良,，非常清醒,，很謙虛，得以善終,。生活中,，喝酒也一樣,，在你感覺(jué)特別好的時(shí)候,，容易吹牛,，那么喝醉的可能性就很大了,。有時(shí)候你感覺(jué)到對(duì)手非常強(qiáng)大，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎,，往往還能夠保持清醒,。
余食,，吃多了食物,，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康,。贅，多余錢(qián)，身外之物,。多余的東西也叫贅。行,，通形，措形體,。居,，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性,。人性總是要私心與集體公心,、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的,，但人的社會(huì)性必須得有公心,，懂得利他。只有具備公心與利他精神,，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo),。
道德經(jīng)讀后感篇八
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦,，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的，是天下蒼生,。只有那些目光短淺之流,，才會(huì)沾沾自喜，夸耀于世人,。這些賢才,，品格高潔，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失,，他們懂得“金無(wú)足赤,，人無(wú)完人”的道理?？偸窍敕ㄔO(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來(lái)拯救世人,。他們的胸懷，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏,。
大器晚成,。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢,，不是一朝一夕就能達(dá)到的,。韓信,，狄青，藍(lán)玉等,，這些人為朝廷立下不世之勛,，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終,。姜尚,，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主,，輔佐武王,，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華,，而且子孫后代也盡享尊崇,。這才是真正的“大器”啊!
《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典,，永遠(yuǎn)值得我們品讀,。
道德經(jīng)讀后感篇九
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”,、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。老子對(duì)道、德的理解,，在首章首句就闡述得非常清晰明顯,，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道,；名可名,，非常名。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門(mén),?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”,，而且他認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的,，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn),、聽(tīng)不到,、摸不著、恍恍惚惚的東西,。道,，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”,，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在,，是萬(wàn)物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”,、“樸”,、“一”等。道是一種無(wú)限的,、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中,?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”,、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀,，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
老子眼里,，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理,。
在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。現(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚,，但在當(dāng)時(shí)的背景下,，稱(chēng)之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò)。他的一些闡述,，讓人很容易看清他思想中最核心,、最重要的東西。
老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄,！俺,！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q(chēng)為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”,；稱(chēng)道為“有”,，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“?！钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利,，就可以稱(chēng)為公了,?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱(chēng)之為“襲明”,，或“習(xí)常”,。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展,。
與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，這樣的論述。
老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同,。
他認(rèn)為,，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì),、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深,。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”。就是說(shuō),，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法，步步肯定,；而把握或悟“道”,，則要用減法，步步否定,。老子認(rèn)為,，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見(jiàn),、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō),，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相,；得到真理,，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。
老子對(duì)仁義,、禮的見(jiàn)解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),?！兜赖陆?jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣,?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈,。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣,?！兜赖陆?jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首,。”但不是說(shuō)老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái),，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢,、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿(mǎn)道德,、仁義、孝慈,、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗”,。
此外,，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。
《道德經(jīng)》的中心,，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué),。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”,，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài),；關(guān)于人生態(tài)度,，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓,、柔弱,，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道,。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上,，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,。“天下多忌諱而民彌貧,。民多利器,，國(guó)家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無(wú)為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無(wú)為為之，以不治治之,?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>
在老子看來(lái),，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無(wú)為”,，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”,、“為無(wú)為，則無(wú)不治”,。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的,。老子認(rèn)為，“民之難治,，以其上之有為,，是以難治?！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng),，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事,。
老子的“無(wú)為”,，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”,、“不為”,，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為,、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為,?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),。“因其自然”的“因”,，是因循,、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì),?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,，社會(huì)也會(huì)變得很混亂,，缺乏秩序,。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大,。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想,，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
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道德經(jīng)讀后感篇十
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,，論述修身、治國(guó),、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
“道可道，非常道”,。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà),，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話(huà)，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道,。是呀！語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見(jiàn)性成佛。
“曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候,，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了,。只有每天把自己放得很低,，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有,，放下才能承擔(dān),。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇,，因?yàn)榭梢赃x擇的太多,，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目,。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事,。
仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水。《道德經(jīng)》中幾次說(shuō)到水,，比如“上善若水”,、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,。水乃生命之源,，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”,。水本無(wú)形，但把水放到什么容器,，它就會(huì)變成什么形狀,，所以水的'無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸,。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智。一句“自知者智,，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意,。《孫子兵法》有云：知己知彼,，百戰(zhàn)不殆,。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄,，很多時(shí)候,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,，超越自己,，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息,。最大的敵人就是我們自己,，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿(mǎn)了樂(lè)趣,，而讀《道德經(jīng)》這本充滿(mǎn)哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮,。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”,、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,，下筆如有神”、“讀等身之書(shū),，可抵百萬(wàn)雄師”,，而我覺(jué)得,，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,，學(xué)會(huì)感同身受,。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙,，存乎一心”,。（梁銀祥）。
道德經(jīng)讀后感篇十一
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說(shuō)的書(shū)籍,，是一本交給我們要講文明,，要誠(chéng)實(shí)，守信的一本書(shū),，還是一本為人民訴說(shuō)不公平書(shū),。
如七十五章民之饑，一其上食稅之多,，是以饑,。民之難治，以其上之有為,，是以難治,，民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死,。夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生,。這一章,，向我們傾訴了，古時(shí)候,，那些當(dāng)官,，沒(méi)月收的稅太多了，如果你掙了十個(gè)銅板,，他們都要收你八個(gè)銅板,，有五袋大米，就收三袋大米,，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死,。
還有一些詩(shī)人，看到了這種情況,，寫(xiě)了一些詩(shī)如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女,，去年賣(mài)小兒。皆因官稅迫，非以饑所為,。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,，秋收萬(wàn)棵子。
道德經(jīng)讀后感篇十二
三年前,，大約20xx年夏,，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂,。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭,。后因一些緣故，機(jī)緣還未到,。人雖離,，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法,，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我，感恩一蓮,。
20xx年底,，開(kāi)始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴,，老師的引領(lǐng),，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,，但在人生道路上,，修行卻是剛剛開(kāi)始——千里之行，始于足下,。
記得老師說(shuō)過(guò),，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會(huì)底氣十足?！甭?tīng)著,，學(xué)著，悟著,，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場(chǎng)探索,，那么經(jīng)典就是指明燈,，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開(kāi)云霧,，重見(jiàn)天日,。
比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,，接納力不足,，對(duì)于人和事物,，只接受好的,，不喜壞的，但是現(xiàn)在,，我能理解了，人生就如同大自然,，有白天,，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的,，而是相輔相成的關(guān)系,。那么，很多時(shí)候,，心態(tài)就會(huì)變了,，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了,，周?chē)腵能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變,。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課，還有一點(diǎn)就是,，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái),，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里,，親子問(wèn)題不是問(wèn)題,，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆,，我與父母,。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),，不是因?yàn)椴粣?ài),，而是因?yàn)樘珢?ài)了，而這個(gè)愛(ài),，都太傻了,！都是想把自認(rèn)為好的,，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的,。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài),，卻不知感恩，反而嫌棄,。這樣,，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后,，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止,。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了,。
我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己,，學(xué)經(jīng)典是為了什么,？這或許就是原因吧,，如今我知道了有一條路是修身,，齊家,，我會(huì)繼續(xù)走下去,。大的方向跟對(duì)了,，自己的小事,，自己處理,，醒悟,，悔改,。
近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子,。
得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班,。感恩學(xué)堂,，感恩經(jīng)典，新的一年,，愿自己：愈錯(cuò)愈改,，愈改愈好！
道德經(jīng)讀后感篇十三
唯有知道目的地,，才能定義“善”是好是壞,。但從生命遺傳來(lái)講，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間,。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來(lái),，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞,；這里善代表著創(chuàng)造,，而惡代表著破壞。似乎造物主在編寫(xiě)劇本時(shí)并非一揮而就,；或許也會(huì)像小孩子寫(xiě)作業(yè)那樣,，會(huì)寫(xiě)錯(cuò)筆劃。所以遇到需要改寫(xiě),，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱(chēng)為“善”,。至于“道”，可能就是一條“道路”,，并沒(méi)有大家描述的那么復(fù)雜,。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入，闡述的多復(fù)雜,，而是沒(méi)真正明白,，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來(lái)翻譯一下,?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過(guò)該路徑到達(dá)終點(diǎn),。這段軌跡是條虛線(xiàn)，所以有些地方需要?jiǎng)?chuàng)造生成新的.東西把虛線(xiàn)鏈接起來(lái),。當(dāng)在某些階段太舒服,，內(nèi)部個(gè)體開(kāi)始留戀停止不前的時(shí)候，就需要有勢(shì)力來(lái)破壞掉這種舒適,。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn),。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義，并沒(méi)有片面界定哪一方,，固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn),，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么。你做了需要的事,，推動(dòng)事物向彼岸靠近,，就是順道而行，奉天承運(yùn),。
道德經(jīng)讀后感篇十四
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名,，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說(shuō)是什么意義了,。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效,。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà),，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的`心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感,，實(shí)乃中之極品,，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感篇十五
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三,。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。
其次,，老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為,。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松,、盲目、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治,，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng),。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類(lèi)所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢,？在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面,，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今,，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué),，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后感篇十六
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書(shū),，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源,。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化,、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深,，微言大義,，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。
“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,?！?/p>
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡,、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短,、高尚與低下,、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn),。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的,。所以?xún)r(jià)值的確定也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然,。善和惡,，美和丑，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾,。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然,，順應(yīng)大道,。
道德經(jīng)讀后感篇十七
《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象,，博大精深,，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o(wú)數(shù)的炎黃子孫,，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,，向世人展示了中國(guó)元素。
在社會(huì)的大環(huán)境下,，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),，不停的前進(jìn)，也許身心具疲,，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道,，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道,，在途中少留下一些遺憾吧,！
