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孟子讀書(shū)筆記摘抄篇一

作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識(shí)亦已感到了耀眼的光芒。

首先我覺(jué)得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”,、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也,?！?那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的'“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致,。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài),、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了,。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)則必能成一王業(yè)的大人物也,！獨(dú)行特立者立場(chǎng)堅(jiān)定意識(shí)獨(dú)立,；不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn),。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn),。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢,？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

孟子讀書(shū)筆記摘抄篇二

《孟子》的作者孟子,，字軻,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家,， 教育家,，政治家，政論家和散文家,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物,，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書(shū),。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱,，與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編,，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成,，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政,、王霸之辨,、民本、格君心之非,，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作,。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰,。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論,。

書(shū)中有的許多流傳千古的名言警句。

如孟子曰：“魚(yú),，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也,。生，我所欲也,，義,，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者,，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者,，何不用也?使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟(通"避"，下同)患者,，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者由是心也,，人皆有之，賢者勿喪耳,。 一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望,，作出非善的行為來(lái),，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí),，就應(yīng)舍生而取義,。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避,。因此我們就該為自己的理想而奮斗,。

孟子讀書(shū)筆記摘抄篇三

不忍人之心，什么意思,？以前我也不懂這是什么意思,。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責(zé)任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“,。若大家有興趣,，不妨聽(tīng)我一一道來(lái)。

《孟子：行為與責(zé)任的故事》中的主人公是：小聰,，小順,，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年,，后來(lái)遇到了一位老道爺爺,，那位奇怪的老道爺爺偏說(shuō)孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子,，經(jīng)過(guò)一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是,，他在聽(tīng)完老道爺爺?shù)囊幌捄螅闳粵Q定：不當(dāng)總統(tǒng)了,！

這本書(shū)只要體現(xiàn)了中國(guó)著名的政治家,，教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治,，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”,，他主張人的本性是善良的,。

這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。

在一個(gè)普通的小區(qū)里,，人們出去上班的上班,，買(mǎi)菜的買(mǎi)菜，一切都是那樣的安靜與祥和的,?？烧l(shuí)又會(huì)注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺(tái)上呢,！也不知怎么的,，小寶寶的身體開(kāi)始傾斜,。一開(kāi)始，他的一只小腳離開(kāi)了陽(yáng)臺(tái),，漸漸地他的一條腿騰空了，又過(guò)了一會(huì)兒,，他的半個(gè)身子都離開(kāi)了陽(yáng)臺(tái),。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀,，可是,，沒(méi)有人注意到,。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢(shì)往下墜,。天哪,，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里,，也有的居民眼睛睜的老大,，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般,，腦子瞬間短路,。一秒，兩秒,，三秒,，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過(guò)人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里,，一個(gè)小生命免于升天,！原來(lái)，那小寶寶的爸爸上班去了,，媽媽又去買(mǎi)菜,，便把小寶寶放在了陽(yáng)臺(tái)旁的推車(chē)?yán)铩６殞氂株幉铌?yáng)錯(cuò)地爬上了陽(yáng)臺(tái),，這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生,。不過(guò)，這小寶寶上輩子一定積了不少的福,，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是,，她正在病房,，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說(shuō)：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命,，我覺(jué)得很值得,！”于是，記者又問(wèn)她,，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢,？那位阿姨輕松地說(shuō)道：“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒(méi)想什么，就是想著一定要接住他,，”那位阿姨并沒(méi)有講太多話,，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！

其實(shí),，當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí),，不管是什么人，只要看到了,，一定會(huì)去救他,。那不是為了得到他父母的報(bào)酬，也不是為了得到別人的稱贊,，更不是為了不想聽(tīng)到“見(jiàn)死不救”的譴責(zé),。這只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有不忍人之心，同情之心,。

我們要堅(jiān)信：不忍人之心,，人皆有之。

孟子讀書(shū)筆記摘抄篇四

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng),?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛,；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說(shuō)的顯然不符合常理,。宣王說(shuō)：“不會(huì),。”孟子說(shuō)：“顯然,，一片羽毛舉不起來(lái),，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉?chē)的柴禾看不見(jiàn),，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,。比起直話直說(shuō)的諫臣,，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),，就像是設(shè)下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

又如“權(quán),，然后知輕重,；度，然后知長(zhǎng)短,。物皆然,，心為甚?！弊g：稱一稱,，然后才知道輕重；量一量,，然后才知道長(zhǎng)短,。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此,。這樣地向人說(shuō)明道理,，能讓人不服嗎？“民為貴,社稷次之,君為輕”,。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子·王制》：“君者,，舟也,；庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂民之憂者，民亦憂其憂,?！弊g：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個(gè)代表”，黨的宗旨,，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn),。《孟子》中有許多具有哲理性的句子,?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者食人,，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活。這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系,。想想看,，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,，能讓人不敬佩嗎？

2 作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn),，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí),，亦已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,，而仁,、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說(shuō),。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解,，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái),，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也,。”那末,，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的“仁義”也不二致,。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了,。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

另有一點(diǎn),，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概,。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也,！獨(dú)行特立者,，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立,；不同流合污者,，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn),。有此二者,，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn),。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二,，何怕不能驚天地而泣鬼神呢,？ 雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄,。天下，有人的地方就是天下,，王天下使天下民心歸順而非霸天下,，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人,，仁政的中心在于愛(ài)民,。

孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下,，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王,，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此,，雖然先后到了不少的諸侯國(guó),，感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒,、魯?shù)刃?guó)不夠盡心,，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神,，特別是齊國(guó),。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生,，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救,，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以,，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政,，那么天下民心必然歸順,，從而達(dá)到王天下理想,。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行,，一年以后梁惠王就死了,，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人,。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛,，土地寬廣,，人口眾多，賢士云集,，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó),，而且時(shí)間很長(zhǎng),，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政,，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),，但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去,，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留,。 如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政,。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一,、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用,，從而保證百姓的生老病死有所依,，使百姓不離開(kāi)國(guó)土；二,、教導(dǎo)百姓自給自足,，保證生活的基本需要，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié),，使百姓能安心生產(chǎn),；三，減免賦稅,，減輕百姓的負(fù)擔(dān),；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后,，再進(jìn)行道德教化,，形成尊老愛(ài)幼

的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的,，能按此施行仁政,，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái),，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌,。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心,，而接下來(lái)要做的,，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題,，征伐,，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地,、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,，只有到戰(zhàn)國(guó)后期,，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo),。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,，而是民心上的天下。能獲取天下民心,，也就得到了天下,。至于征伐他國(guó)，必出于義,，義,，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,，地利不如人和,，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜,，其實(shí)并不完全,，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì),。如對(duì)于王天下,，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火,，所以東征西怨,、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心,，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌,。

孟子非常重視民心民意,，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要,，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,，都有著較大的影響。

（一） 持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志,，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志",、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向,。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也,，義亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。" 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,，不要貪圖物質(zhì)生活的享受,。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō),，有合理的因素,，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的,。

（二） 深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,，居之安,，則資之深，資之深,，則左右逢其源,。" 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到,。自覺(jué)追求而得到的,，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了,，就會(huì)積蓄得很深,，積蓄的深了,，就能取之不盡，左右逢源,。據(jù)此,，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化,，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解,。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的,，但應(yīng)求理解,，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,，不要輕信,，不能盲從。

（三） 專心有恒

孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù),，小數(shù)也，不專心致志,，則不得也,。奕秋，通國(guó)之善奕者也,。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志,，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,，一心以為鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,。" 兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異,，而是由于專心與不專心的緣故,。因此，孟子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須專心致志,，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時(shí),，還提出了持之以恒的思想,。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路,；為間不用,，則茅塞之矣。" 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,，如果有一段時(shí)間不走,，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然,。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉,，猶為棄井也,。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水,，就停止挖掘,，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心,，不能半途而廢,。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底,，不能功虧一簣,。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也,，一日暴（曝）之,，十日寒之，未有能生者也,。" 即使是最容易生長(zhǎng)的植物,，如果曬它一天，凍它十天,，也不可能得到生長(zhǎng),。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

（四） 教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得,、專心有恒,，但教師也不是無(wú)所作為的,，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維,，因此,，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法,。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者,，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者,，有答問(wèn)者,，有私淑艾者，此五者,，君子之所以教也,。" 又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者,，是亦教誨之而已矣,。" 對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),，有的應(yīng)成就其德行,，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn),，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育,，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策,，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異,。