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東西方姓名的文化差異 西方人的姓名特點(diǎn)篇一

一、圖書信息

書名：

從奧斯卡透視西方文化 作者：

高巖

出版社：

中國旅游出版社出版

版次：

2010年5月第1版 2012年5月第一次印刷平裝：

499頁 正文語種：簡體中文 開本：

787 x 1092 1/16 isbn：

978-7-5032-4425-4 條形碼：

9787503244254 印張：

字符：

450千 定價(jià)：

38.00元

中國版本圖書館gip數(shù)據(jù)核字(2012)082634

二,、作者簡介：

高巖,，女，漢族,，1975年7月生,，1999年畢業(yè)于南開大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士,，2002年畢業(yè)于大連外國語學(xué)院,，獲英語語言文學(xué)碩士。渤海大學(xué)外國語學(xué)院副教授,、碩士研究生導(dǎo)師,，于2008年1月至2008年6月以訪問學(xué)者身份到美國東密歇根大學(xué)訪學(xué)。2009年7月被評為渤海大學(xué)青年骨干教師,。近年來,，在《編輯之友》、《求索》,、《甘肅社會(huì)科學(xué)》,、《理論界》等省級和國家級重點(diǎn)核心期刊及中文社會(huì)科學(xué)索引（cssci）期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，其中一篇被《中國社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載,，一篇獲錦州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng),；并主持完成了省級科研項(xiàng)目4項(xiàng)、市級科研項(xiàng)目1項(xiàng),、企業(yè)橫向科研項(xiàng)目3項(xiàng),。

三、永恒的西方經(jīng)典文化——奧斯卡(前言)1927年5月,，美國電影界知名人士在好萊塢發(fā)起組織一個(gè)“非營利組織”,，定名為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院(academy of motion picture arts and sciences縮寫為a.m.p.a.s.),。“電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)”(academy award),，簡稱“學(xué)院獎(jiǎng)”,，旨在促進(jìn)電影藝術(shù)和技術(shù)的進(jìn)步，對優(yōu)秀電影工作者的顯著成就給予表彰,。

為了推動(dòng)電影藝術(shù)的發(fā)展,，米高梅公司美工師塞德里克.吉本斯在桌布上畫了個(gè)草圖，后由剛從藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)的青年藝術(shù)家喬 治.斯坦利塑成銅像,。這尊銅像是個(gè)手握長劍,、站在一盤電影膠片上的男性人體塑像，高10.25寸,，表面鍍金,，所以叫金像獎(jiǎng)。1931年后“學(xué)院獎(jiǎng)”逐漸被其通俗叫法“奧斯卡金像獎(jiǎng)”所代替,，這是當(dāng)前世界上影響最大,、歷史最悠久的電影獎(jiǎng)。

第一屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮從1929年開始,，每年舉行一次，頒獎(jiǎng)地點(diǎn)在美國好萊塢,，至今已有八十四屆,。最初奧斯卡獎(jiǎng)的授予，采取宴會(huì)形式進(jìn)行,，后改為發(fā)獎(jiǎng)大會(huì),，在發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)上又增加了文娛節(jié)目。第一屆奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮于1929年5月16日在好萊塢的羅斯福酒店舉行,，所頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)都是為了獎(jiǎng)勵(lì)1927年至1928年的優(yōu)秀影片和電影人,，1928年制作的美國電影《翼》是第一部獲得最佳影片獎(jiǎng)的影片；第一位獲得最佳女演員獎(jiǎng)的是珍妮.蓋諾,；第一位最佳男演員獎(jiǎng)獲得者是埃米.詹寧斯,。當(dāng)時(shí)叫這個(gè)獎(jiǎng)為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的獎(jiǎng)，簡稱“學(xué)院獎(jiǎng)”,。當(dāng)時(shí)只頒發(fā)了十五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng),。

奧斯卡獎(jiǎng)的參選門檻很低：凡上一年在美國國內(nèi)上映的影片，都可以參與翌年奧斯卡獎(jiǎng)的評選,。奧斯卡獎(jiǎng)的評委目前已經(jīng)接近6000人,，他們分別來自于好萊塢制片人、導(dǎo)演,、演員,、攝影師,、編劇等各個(gè)工會(huì)。從集體投票中評選出最佳影片獎(jiǎng),。然后按專業(yè)評選出其它獎(jiǎng)項(xiàng),，表決揭曉后進(jìn)行授獎(jiǎng)儀式，并由著名演員主持奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì),，前奧斯卡獎(jiǎng)獲得者為獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng),。

在1940年的十二屆以前奧斯卡頒獎(jiǎng)時(shí)，紐約的報(bào)紙?jiān)陬C獎(jiǎng)大會(huì)前公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊?，這使得眾落選者因沒有獲獎(jiǎng)而不愿出席頒獎(jiǎng)典禮,，使奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)很冷清。從1941年的十三屆奧斯卡以后,，組織者決定采用將獲獎(jiǎng)名單裝在信封內(nèi)封存,，現(xiàn)場公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊蔚姆椒ǎ@使得奧斯卡獲獎(jiǎng)?wù)咴诿麊涡贾俺蔀橐粋€(gè)迷,。讓奧斯卡披上了一層神秘的面紗,，奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)侯選人爭相參加奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)。奧斯卡大獎(jiǎng)從成立至今已走過84年,，從最初的鮮為人知到今天的全球矚目,，經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，它不僅見證了好萊塢巨星們的事業(yè)起伏,，也曾為眾多電影大師加冕,。

電影是科技、藝術(shù),、娛樂,、商業(yè)的有機(jī)結(jié)合體，同時(shí)更是文化的體現(xiàn),。電影自誕生至今不過百余年歷史,，其獨(dú)特的魅力征服了全人類，已成為人們喜聞樂見的一種文化享受方式,。電影作為人們生活不可缺少的精神食糧,，是不可替代的。電影反映了一個(gè)國家,、一個(gè)民族的文化特征,。而奧斯卡電影更是西方文化的重要表達(dá)方式之一。它們不僅豐富了人們的生活,，也給我們以啟迪,。電影的教育意義更多不在于它們所呈現(xiàn)的畫面，即銀幕上我們看到的內(nèi)容與表達(dá)方式,，而是在于它所包含的一種文化,，即電影所表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷,。奧斯卡電影基本主題圍繞愛、正義,、家庭,、親情等，并把這些內(nèi)容貫穿在一起,，愛情和家庭是電影永恒的主旋律,，是美國人最為看重的東西。9·11后,，美國人徹底改變了生活觀念,，他們更加重視家庭、重視親情,。所以反映愛情和家庭親情的美國電影深受美國人的喜歡,。同時(shí)奧斯卡電影宣揚(yáng)人的各種欲望和要求，宣揚(yáng)奮斗,、解放,、浪漫主義的精神；主張自由,、民主,、和平，崇尚理性主義和科學(xué)主義意識,；強(qiáng)調(diào)以武力換和平的方式來解決國家與國家,、民族與民族之間的矛盾。這些都是美國赤裸裸的文化價(jià)值觀,，本質(zhì)上形成了極端個(gè)人英雄主義、理性主義,、享樂主義,、冒險(xiǎn)主義、恐怖主義思想的根源,。

文化是人類共享的資源,，電影也是全世界共享的文化。而奧斯卡的評獎(jiǎng)用西方的文化模式,，更多地折射了西方人文精神,，因此本書從奧斯卡電影中透視了西方文化的特征，剖析了西方人的世界觀和價(jià)值觀,，并揭示了西方人宣揚(yáng)的自由,、民主、平等,、希望,、誠實(shí),、責(zé)任、勇氣等美德和精神,。

本書按“背景花絮”,、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行編寫。通過奧斯卡影片來揭示西方文化,，并剖析西方國家,、民族、階層的一些主觀的意識形態(tài)及文化背景,，給觀眾以啟迪,。

每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個(gè)故事，然而電影讓觀眾感受的不僅僅是故事本身,，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息,。通過奧斯卡電影，我們可以了解西方文化的內(nèi)涵,，電影展現(xiàn)出來的西方國家地理,、地貌、建筑,、繪畫,、音樂、服裝,、舞蹈,、方言、菜肴,、禮儀,、風(fēng)俗、習(xí)慣,、宗教,、信仰等，都是西方文化的體現(xiàn),。在奧斯卡八十四年的發(fā)展歷程中,，這些最佳影片不斷豐富著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的實(shí)質(zhì),。奧斯卡獎(jiǎng)從1929年至今已有八十四屆,，但是我們可以從每一屆的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片中洞察歷史，感悟人性,，體會(huì)奧斯卡的西方文化內(nèi)涵,，挖掘西方文化的深層哲理。

正如其它電影獎(jiǎng)一樣,，奧斯卡的獲獎(jiǎng)影片和獲獎(jiǎng)人并不一定是最好的,，因?yàn)槠边x結(jié)果有時(shí)常帶有投票人主觀意識,，可能會(huì)受到很多因素的影響，加之欣賞水平和欣賞標(biāo)準(zhǔn)各異,，并不能完全客觀地反映電影的藝術(shù)價(jià)值和深度,，但不能否認(rèn)奧斯卡最佳影片是西方文化之精髓，奧斯卡電影維持和促進(jìn)了西方文化的發(fā)展,，形成了人類共享的文化藝術(shù)和奧斯卡特有的文化內(nèi)容,，為人類的文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

四,、內(nèi)容簡介

從奧斯卡透視西方文化按“背景花絮”,、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行分類。通過奧斯卡影片來剖析西方文化,，并揭示西方特定國家,、民族、階層的某種主觀的意識形態(tài)及文化,。每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個(gè)故事,，故事情節(jié)通過主人公的經(jīng)歷、境遇和他們的喜,、怒,、哀、樂展現(xiàn)出來,。然而電影導(dǎo)演讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身,，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過電影,，我們可以認(rèn)識西方文化或顯或隱的人文性格與精神,，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程,。具體而言,，電影中展現(xiàn)出來的地理地貌、建筑,、繪畫、音樂,、服裝,、舞蹈、方言,、菜肴,、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰等等都是西方文化的體現(xiàn),。在奧斯卡近百年的發(fā)展史上,，這些最佳影片不斷充實(shí)著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的內(nèi)涵,。通過奧斯卡影片的文化內(nèi)蘊(yùn),，我們感悟人性，洞察歷史,。警示現(xiàn)實(shí),，并對這些優(yōu)秀影片中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行了總結(jié)。奧斯卡是一個(gè)很好的西方文化載體,，它不僅使那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西,，同時(shí)更是啟發(fā)人的思維．發(fā)展想象力，反映西方文化的方方面面,。

五,、后記

從電影開始有聲的1927年到電視沖擊電影的五十年代中的30年中，電影是整個(gè)世界的主導(dǎo)娛樂工具,。而好萊塢主導(dǎo)整個(gè)電影世界,，并形成了以美國為首的西方電影文化模式。

奧斯卡電影是西方電影文化的“主場”和“秀臺(tái)”,在奧斯卡84年的發(fā)展史上,，這些最佳影片不斷創(chuàng)造著電影的神話,。我們對這些奧斯卡最佳影片進(jìn)行深層次的透視和探析，對西方電影文化中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行剖析,，以便我們更好地了解西方文化,。

奧斯卡電影承載著西方文化的特有模式，是獲得奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)的藝術(shù)巨匠們精心創(chuàng)作的杰作,，啟發(fā)人們的思維．發(fā)展想象力,。奧斯卡電影可以體現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，可以折射或反映出蘊(yùn)涵在其中的西方特定國家,、民族,、階層的某種主觀的意識形態(tài)。作為一種藝術(shù)形式,電影是特定民族文化的產(chǎn)物,并受民族文化的影響,。人們可以通過電影了解一個(gè)國家的歷史,、社會(huì)和人的意識形態(tài)。作為具有世界影響力最古老的電影獎(jiǎng),，奧斯卡獎(jiǎng)為美國電影事業(yè)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn),，并促進(jìn)了世界電影的發(fā)展。

本書中我們開辟了“背景花絮”,、“故事梗概”,、和“文化透視”等內(nèi)容。書中我們對每屆奧斯卡最佳影片進(jìn)行了分析。每一部奧斯卡最佳影片都是一個(gè)故事,，通過電影中主人公的經(jīng)歷,、境遇和喜、怒,、哀,、樂來影響觀眾的審美觀和價(jià)值觀。然而電影導(dǎo)演想讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身,，更重要的電影想要傳達(dá)的一種文化信息,。通過奧斯卡電影，我們可以認(rèn)識西方世界或顯或隱的人文性格與文化精神,，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程,。電影創(chuàng)造出來的音畫空間堪比一幅幅文化長卷，陶冶了人們的情操,。

高巖 2012年3月1日

六,、歷屆奧斯卡最佳影片

第一屆奧斯卡最佳影片

翼（1929）????????????第二屆奧斯卡最佳影片

百老匯的旋律（1930）???????第三屆奧斯卡最佳影片

西線無戰(zhàn)事（1931）????????第四屆奧斯卡最佳影片

壯志千秋（1932）????????? 15 第五屆奧斯卡最佳影片

大飯店（1933）?????????? 19 第六屆奧斯卡最佳影片

亂世春秋（1934）????????? 23 第七屆奧斯卡最佳影片

一夜風(fēng)流（1935）????????? 27 第八屆奧斯卡最佳影片

叛艦喋血記（1936）???????? 32 第九屆奧斯卡最佳影片

歌舞大王齊格飛（1937）?????? 36 第十屆奧斯卡最佳影片

左拉傳（1938）?????????? 41 第十一屆奧斯卡最佳影片

浮生如夢（1939）????????? 45 第十二屆奧斯卡最佳影片

亂世佳人又名飄（1940）?????

第十三屆奧斯卡最佳影片

蝴蝶夢（1941）?????????

第十四屆奧斯卡最佳影片

青山翠谷（1492）????????

第十五屆奧斯卡最佳影片

米尼弗夫人又名忠勇之（1943）??

第十六屆奧斯卡最佳影片

卡薩布蘭卡（1944）???????

第十七屆奧斯卡最佳影片

與我同行（1945）????????

第十八屆奧斯卡最佳影片

失去的周末（1946）???????

第十九屆奧斯卡最佳影片

黃金時(shí)代（1947）????????

第二十屆奧斯卡最佳影片

君子協(xié)定（1948）????????

第二十一屆奧斯卡最佳影片 哈姆雷特（1949）???????

第二十二屆奧斯卡最佳影片 一代奸雄（1950）???????

第二十三屆奧斯卡最佳影片 彗星美人（1951）???????

第二十四屆奧斯卡最佳影片 一個(gè)美國人在巴黎（1952）???

第二十五屆奧斯卡最佳影片 戲王之王（1953）???????

第二十六屆奧斯卡最佳影片 亂世忠魂（1954）???????

第二十七屆奧斯卡最佳影片 碼頭風(fēng)云（1955）???????

第二十八屆奧斯卡最佳影片 馬蒂（1956）?????????

第二十九屆奧斯卡最佳影片 環(huán)游地球八十天（1957）????

第三十屆奧斯卡最佳影片 桂河大橋（1958）????????

第三十一屆奧斯卡最佳影片 金粉世界（1959）???????

第三十二屆奧斯卡最佳影片 賓虛（1960）?????????

第三十三屆奧斯卡最佳影片 桃色公寓（1961）???????

第三十四屆奧斯卡最佳影片 西區(qū)故事（1962）???????

第三十五屆奧斯卡最佳影片 阿拉伯的勞倫斯（1963）????

第三十六屆奧斯卡最佳影片 湯姆·瓊斯（1964）??????

第三十七屆奧斯卡最佳影片 窈窕淑女（1965）???????

第三十八屆奧斯卡最佳影片 音樂之聲（1966）???????

第三十九屆奧斯卡最佳影片 永遠(yuǎn)走紅的人（1967）?????

第四十屆奧斯卡最佳影片 炎熱的夜晚（1968）???????

第四十一屆奧斯卡最佳影片 霧都孤兒（1969）???????

第四十二屆奧斯卡最佳影片 午夜牛郎（1970）???????

第四十三屆奧斯卡最佳影片 巴頓將軍（1971）???????

第四十四屆奧斯卡最佳影片 法國販毒網(wǎng)（1972）??????

第四十五屆奧斯卡最佳影片 教父（1973）??????????第四十六屆奧斯卡最佳影片 騙中騙（1974）?????????第四十七屆奧斯卡最佳影片 教父2（1975）????????? 第四十八屆奧斯卡最佳影片 飛越瘋?cè)嗽海?976）???????第四十九屆奧斯卡最佳影片

洛奇（1977）?????????第五十屆奧斯卡最佳影片 安妮霍爾（1978）?????????第五十一屆奧斯卡最佳影片 獵鹿人（1979）?????????第五十二屆奧斯卡最佳影片 克萊默夫婦（1980）???????第五十三屆奧斯卡最佳影片 普通人（1981）?????????第五十四屆奧斯卡最佳影片 火的戰(zhàn)車（1982）????????第五十五屆奧斯卡最佳影片 甘地傳（1983）?????????第五十六屆奧斯卡最佳影片 母女情深（1984）????????第五十七屆奧斯卡最佳影片 莫扎特傳（1985）????????第五十八屆奧斯卡最佳影片 走出非洲（1986）????????第五十九屆奧斯卡最佳影片 野戰(zhàn)排（1987）?????????第六十屆奧斯卡最佳影片 末代皇帝（1988）?????????第六十一屆奧斯卡最佳影片 雨人（1989）??????????第六十二屆奧斯卡最佳影片 為黛茜小姐開車（1990）?????第六十三屆奧斯卡最佳影片 與狼共舞（1991）????????第六十四屆奧斯卡最佳影片 沉默的羔羊（1992）???????149 156 161 167 172 178 184 189 196 204 209 215 220 228 236 242 249 255 260 267 272 277 283 288 293 299 306 313 320 327 334 341 349 358 364

第六十五屆奧斯卡最佳影片 不可饒恕（1993）????????

370 第六十六屆奧斯卡最佳影片 辛德勒名單（1994）??????

375 第六十七屆奧斯卡最佳影片 阿甘正傳（1995）???????

383 第六十八屆奧斯卡最佳影片 勇敢的心（1996）???????

391 第六十九屆奧斯卡最佳影片 英國病人（1997）???????

396 第七十屆奧斯卡最佳影片 泰坦尼克號（1998）???????

403 第七十一屆奧斯卡最佳影片 莎翁情史（1999）???????

411 第七十二屆奧斯卡最佳影片 美國麗人（2000）???????

417 第七十三屆奧斯卡最佳影片 角斗士（2001）????????

423 第七十四屆奧斯卡最佳影片 美麗心靈（2002）???????

第七十五屆奧斯卡最佳影片 芝加哥（2003）????????

第七十六屆奧斯卡最佳影片 指環(huán)王3：王者歸來（2004）??

第七十七屆奧斯卡最佳影片 百萬美元寶貝（2005）?????

第七十八屆奧斯卡最佳影片 撞車（2006）?????????

第七十九屆奧斯卡最佳影片 無間行者（2007）???????

第八十屆奧斯卡最佳影片 老無所依（2008）????????

第八十一屆奧斯卡最佳影片 貧民窟的百萬富（2009）????

第八十二屆奧斯卡最佳影片 拆彈部隊(duì)（2010）???????

第八十三屆奧斯卡最佳影片 國王的演講（2011）??????

第八十四屆奧斯卡最佳影片 藝術(shù)家（2012）????????? 428 434 438 443 449 455 460 466 472 478 486

東西方姓名的文化差異 西方人的姓名特點(diǎn)篇二

從西方萬圣節(jié)看中國中元節(jié)的文化特色

摘要：宗教性,、宗法性,、神圣性是中元節(jié)的基本文化特色。中國中元節(jié)與道教的“地官”信仰,、本土化佛教的盂蘭盆會(huì)等節(jié)日及信仰有著直接關(guān)聯(lián),，而西方的萬圣節(jié)則僅僅關(guān)聯(lián)宗教?；谵r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的宗法文化決定中元節(jié)的宗法性：祭奠血族先祖是中元節(jié)的核心內(nèi)容,，家庭或家族是實(shí)施的祭奠主體或祭奠單位，而當(dāng)今萬圣節(jié)沒有祭祀節(jié)俗,。尊崇天神的尊天意識與追終慎遠(yuǎn)的孝道意識構(gòu)成了中元節(jié)的神圣性,，而西方尊神未曾進(jìn)入萬圣節(jié)視域，個(gè)體自由等價(jià)值意識使萬圣節(jié)不關(guān)孝道,。

關(guān)鍵詞：宗教,；宗法；祭祀,；中元節(jié),；萬圣節(jié)

“中元節(jié)”本是道教節(jié)日，但現(xiàn)在已經(jīng)成為融古老“七月望”,、佛教的盂蘭盆節(jié)于一體的“綜合性節(jié)日”,。中元節(jié)與“萬圣節(jié)”（包括“萬圣除夕”——all hallows’ eve）分別是東西方的“鬼節(jié)”，比較二者的異同,，一直是學(xué)界感興趣的話題,，但學(xué)界對這一問題的研究存在疏漏，甚至出現(xiàn)謬誤,。例如,，對兩種鬼節(jié)的對比往往流于現(xiàn)象列舉，對本土中元節(jié)的討論相當(dāng)粗疏,，甚至得出片面的結(jié)論,，而片面的結(jié)論又被以訛傳訛地互相轉(zhuǎn)抄。因此,，有必要以西方萬圣節(jié)為參照,，探討中國中元節(jié)的基本文化特色。

中國中元節(jié)的文化特色主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一,、宗教性

部分學(xué)者得出這樣的結(jié)論：歐美等西方國家大多信奉宗教,，因而西方的萬圣節(jié)與宗教密切關(guān)聯(lián)，而宗教介入中國人生活的深度與廣度有限,，因此,，中國中元節(jié)的宗教性淡薄。這是一種誤解,。事實(shí)上,，中元節(jié)就是源于宗教，若將中西鬼節(jié)放在傳統(tǒng)層面考察,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：中元節(jié)有著更濃郁的宗教色彩,。

不可否認(rèn)，西方的萬圣節(jié)與古老的“原始宗教”及后來的“理性宗教”有著千絲萬縷的聯(lián)系,，尤其是與作為世界三大宗教之一的基督教（廣義）的關(guān)系緊密,；然而，東方的中元節(jié)直接關(guān)聯(lián)宗教,，其節(jié)日活動(dòng)也在宗教層面進(jìn)行,。

部分學(xué)者認(rèn)為，中元節(jié)與道教有著更多關(guān)聯(lián),。牟鐘鑒認(rèn)為：在夏商周三代,，隨著階級的分化、國家的形成及其體制的完善,，多種多樣的原始宗教最后發(fā)展為“國家宗教”,，而天神崇拜是“國家宗教”的內(nèi)容之一。1道教是影響較大“國家

宗教”,。道教認(rèn)為：神界存在天,、地、水三官大帝,，三位天神分別掌管天,、地,、水三界或上中下“三元”，其具體職責(zé)或“神力”分別是：上元天官紫微大帝賜福,、中元地官清虛大帝赦罪,、下元水官洞陰大帝解厄。這“三界天神”的誕辰分別是：上元正月十五（“元宵”）,、中元七月

十五,、下元十月十五。地官清虛大帝在民間有著更大的影響力,，因?yàn)榇松裼谄咴率迤斩晒禄暌肮?，有罪之人也可在該日祈求赦罪。值此“赦罰之辰”,，各地道觀齋醮薦福,。道家經(jīng)典《修行記》云：“中元日，地官降下,，定人間善惡,，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫,?！睆南嚓P(guān)資料看，早在三國時(shí)期,，“三界天神”就被廣泛崇拜,。例如，《三國志?張魯傳》記載：張魯?shù)淖娓笍埩辍霸熳鞯罆曰蟀傩铡?，“雄?jù)巴漢垂三十年”,。2宋人裴松之的《三國志》注解描述了“五斗米道”張陵“惑百姓”的方法：“請禱之法，書病人姓名,，說服罪之意,。作三通，其一上之天,，著山上,；其一埋之地；其一沉之水,。謂之三官手書,。”——張陵消災(zāi)治病方式是將病患姓名及“悔罪書”寫成三份,，分別置于山上,、地下、水中,，向三官告解懺悔,，并祈求安康,。由此不難看出“三官”或“三界天神”在三國時(shí)期的地位、影響以及“地官”赦罪信仰的存在,。歷代統(tǒng)治者的推崇促進(jìn)了中元節(jié)的興盛,。馬福貞認(rèn)為：魏晉以來，社會(huì)尊崇門閥望族,；為了抬高自己的門第，唐代自李淵始,，視道家學(xué)者老子為李氏家族始祖,，以李耳后裔自居，唐高宗,、唐玄宗等皇帝多次為老子“加封”,，唐玄宗后來又規(guī)定七月十月十四、十五是下元齋日,，官民禁屠素食,，隨后自己身體力行。時(shí)至宋代,，官,、民、僧,、道都看重中元節(jié),，官府經(jīng)常組織或參與祭祀鬼神的儀式與游樂活動(dòng)。3作為本土宗教節(jié)日,，中元節(jié)在發(fā)展與演變的歷程中不斷吸收孝文化內(nèi)涵,，時(shí)至今日，尊崇地官,、求其懲惡揚(yáng)善,、主持正義的節(jié)日因素所剩無幾，而孝親祭祖的風(fēng)氣日趨濃重,。

中元節(jié)的另一重要內(nèi)涵是來自印度的佛教,。佛教融入中元節(jié)，似乎始于魏晉,。佛教的原始教義漠視世俗人倫關(guān)系,，主張禁欲、絕親,、不敬王者,。正如唐朝韓愈所言:“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通,，衣服殊制,，口不言先王之法言,，身不服先王之法服,不知君臣之義、父子之情,?！?然而，本土文化對外來佛教進(jìn)行了中國化,，最終使其成為富含盡忠盡孝內(nèi)涵的宗教,。印度佛教儀式中追薦祖先的“盂蘭盆會(huì)”、勉勵(lì)教徒孝順先輩的《盂蘭盆經(jīng)》,，似乎是佛教與中元節(jié)結(jié)合的切入點(diǎn),；在魏晉南北朝時(shí)期，外來佛教的輪回觀念竟演化出超度先祖的佛事,，衍生

出超度,、祭奠鬼神的盂蘭盆節(jié)?！笳Z“盂蘭盆”（ullam-bana）意為“救倒懸”,，但當(dāng)時(shí)將這一音譯詞附會(huì)為盛物的盆器，梁武帝時(shí)依此制造出盂蘭盆會(huì),。5南朝梁代官員宗懔的《荊楚歲時(shí)記·七月十五》記載：“七月十五日,，僧尼道俗悉營盆供諸佛?！边€描述了各地寺廟的盂蘭盆節(jié)盛況：“廣為華飾乃至刻木割竹,飴蠟剪彩,，模花葉之形,，極工妙之巧”6后來,，人們又對梵文《盂蘭盆經(jīng)》中“目連救母”故事進(jìn)行本土的孝道闡發(fā)，生發(fā)出盂蘭盆可解已逝先人倒懸之苦的“教義”,。時(shí)至今日,，每逢陰歷七月十五，佛教寺廟大多會(huì)舉行凈壇繞經(jīng),、上蘭盆供,、眾僧受食等儀節(jié)，而民間的一般舉行燒紙錢衣物,、放河燈等祭奠活動(dòng)——無神論的印度佛教在中國民間衍化出祭祀天神（“菩薩”）,、祖宗及“野鬼”的民俗。

除開上述兩大源頭外,，中元節(jié)還與中國久遠(yuǎn)的“秋嘗祭祀”祖靈崇拜宗教有著源流關(guān)系,，限于篇幅及相關(guān)文獻(xiàn)的駁雜，對此暫不討論,。

從以上討論不難看出,，中國的中元節(jié)與宗教有著淵源關(guān)聯(lián),。盡管現(xiàn)在人們認(rèn)為西方的萬圣節(jié)與基督教有著關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)是間接的,。例如,，從萬圣節(jié)的相關(guān)活動(dòng)中可見《圣經(jīng)》故事的投影，與萬圣節(jié)關(guān)聯(lián)的鬼神敬畏則與后來基督教的天國想象及魔界憧憬密不可分,；但這些影響未能直接促成萬圣節(jié),。此外，某些帶有宗教因素的民俗或事件與萬圣節(jié)有一定關(guān)聯(lián),，但不是促成萬圣節(jié)的主因,。例如，古代和中世紀(jì),，生活在英國不列顛群島和法國北部的凱爾特人確定10月31日為收獲節(jié)以感謝“太陽之神”的恩惠，羅馬天主教堂于公元835年宣布11月1日為教堂的節(jié)日（all saint’s day）,，用以紀(jì)念活著的和已亡的圣徒,，然而，后來的萬圣節(jié)并不包含慶豐收或祭奠亡靈的節(jié)俗,。我們由此認(rèn)定：古老的民俗或羅馬教會(huì)的命名與后來的萬圣節(jié)運(yùn)作沒有直接關(guān)聯(lián),。從總體上看，宗教（尤其是基督教）已經(jīng)滲入社會(huì)的每一角落,、構(gòu)建了西方的文明史,，如人名、地名等就與具體的宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系,，7但至今人們尚未找到宗教促成萬圣節(jié)的直接證據(jù),。正如張彩霞所說：萬圣節(jié)既不是“獨(dú)立日”等國家性質(zhì)的節(jié)日，也不是宗教節(jié)日,。8康志杰從宗教文化角度研究西方節(jié)日,，在其著作《基督教的禮儀節(jié)日》中陳述：西方節(jié)日多與宗教崇拜神靈的慶典相關(guān)聯(lián)，9但萬圣節(jié)不在他考察的幾十種宗教性節(jié)日之列,。相關(guān)典籍表明,，進(jìn)入“理性宗教”時(shí)代后，萬圣節(jié)“節(jié)日活動(dòng)”宗教儀式逐漸消失,。由此可見,，萬圣節(jié)雖然關(guān)聯(lián)宗教，但其宗教性較為淡漠,，而中元節(jié)與宗教有著直接關(guān)聯(lián),，節(jié)日活動(dòng)富含宗教節(jié)俗，因而其宗教性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方 的萬圣節(jié),。

二,、宗法性

宗法文化在中元節(jié)的形成,、傳承及實(shí)際運(yùn)作過程中發(fā)揮著重要作用，因此,，中國中元節(jié)的另一顯著文化特征是宗法性,。以西方萬圣節(jié)為參照，中國中元節(jié)的宗法性有兩大表現(xiàn)：

一是祭奠性,。

宗法文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,，而以父權(quán)、族權(quán)為特征的宗法制度是宗法文化主要表現(xiàn)形式,。家族性或宗族性的祭祀,，既是宗法制的核心內(nèi)容，也是宗法文化具體體現(xiàn),。馮爾康,、閻愛民等學(xué)者認(rèn)為，家族性或宗族性的祭祀,，起著凝聚宗族的作用,，體現(xiàn)的是宗法思想及封建等級制度。10因此,，中國人看重祭祀,，尤其是祭奠先祖。祭祀是中國諸多節(jié)日的核心內(nèi)容,，祖先是主要的祭奠對象,。毫無例外，中元節(jié)也受到祖先崇拜的烘托,，祭奠祖先也是中元節(jié)的核心內(nèi)容,。

馮天瑜認(rèn)為，“孝親”情感是宗法結(jié)構(gòu)下的社會(huì)心理集結(jié),，隆重的祭奠是“孝親”的主要表現(xiàn),，而祭奠兩大功利指向是祈求先人保佑后代人丁興旺、家族昌盛和表達(dá)“對活著長輩的順從,、孝敬”,。11

祭祖是中國古代社會(huì)生活中的大事，七月十五日祭祖源遠(yuǎn)流長,，有學(xué)者認(rèn)為七月十五日祭祖可能源于古代的媵祭,，即以新谷祭祖先。以“中元節(jié)”的名義在七月十五祭奠祖先的習(xí)俗出現(xiàn)較晚,。馬福貞認(rèn)為：“中元節(jié)到宋代已融合了儒釋道及民間信仰多種因素,，發(fā)展成為一個(gè)以祭祀祖先、追薦亡靈、宣揚(yáng)孝道為主要內(nèi)容并兼有禮儀性,、娛樂性的綜合性民間節(jié)日,。”12在馬福貞看來,，時(shí)至宋代,，中元節(jié)已經(jīng)融民間“七月望”祭祖祀鬼、道教敬拜地官,、佛教舉行盂蘭盆會(huì)于一體,，顯現(xiàn)出“一日三節(jié)的形態(tài)”。13從相關(guān)資料看,，宋代七月十五祭拜祖先的風(fēng)俗已經(jīng)風(fēng)行,。宋人吳自牧的《夢梁錄·解制日》云:“七月十五??都城之人，有就家享祀者,，或往墳所拜掃者,。禁中車馬出攢宮，以盡朝陵之禮,。及往諸王妃嬪等墳行祭享之誠,，后殿賜錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞,?！?4中國民間的祭祖活動(dòng)主要有家祭,、墓祭,、祠祭等形式。在宋代,，祭奠的祖先有四個(gè)大類：始祖,、始遷祖、先先祖,、四親,。15時(shí)至今日，就民間“俗眾”而言,，古老中元節(jié)的諸多民俗事項(xiàng)已被革除,，但祭奠先祖仍被保留。刁統(tǒng)菊等學(xué)者對山東七月十五的節(jié)俗進(jìn)行考察后得出結(jié)論：文獻(xiàn)記載的許多節(jié)俗都消失了,，唯獨(dú)剩下祭祖,。16

祖先崇拜曾經(jīng)是人類共有的社會(huì)心理，并因此在特定范圍內(nèi)出現(xiàn)文化趨同現(xiàn)象,。中國學(xué)者安哲明通過考察指出：古希臘古羅馬有著與中國宗法社會(huì)相同的血緣禮法以及類似的祭祀規(guī)則,，同中國一樣，祭祀在日常生活中有著重要的地位,，如敬畏先祖,、祭奠先祖重于祭祀神靈,、男性主祭、祭祀權(quán)利關(guān)聯(lián)財(cái)產(chǎn)控制與氏族權(quán)利運(yùn)作等,。17然而,，隨著文明的演進(jìn)，歐洲的祖先崇拜心理漸趨淡漠,。例如,，作為西方文化“元典”的《圣經(jīng)》的主旨不是祖先崇拜，對于當(dāng)代歐美人而言,，出自耶穌受難節(jié)日的宗教情感可能濃于對先祖的懷念之情,。西方祖先崇拜心理淡化的關(guān)鍵因素是氏族血緣紐帶的解體及新的社會(huì)組織方式的出現(xiàn)，而導(dǎo)致氏族制血緣關(guān)系瓦解的關(guān)鍵因素是“契約精神”的出現(xiàn)與現(xiàn)代工業(yè)的萌發(fā),。從相關(guān)傳說及文獻(xiàn)看,，歐洲的“準(zhǔn)萬圣節(jié)”曾經(jīng)有過祭祀內(nèi)容。例如,，傳說愛爾蘭,、蘇格蘭等地的凱爾特人（celt）有在10月31日燒死活人用以祭奠死人的習(xí)俗。時(shí)至公元1世紀(jì),，羅馬人占領(lǐng)凱爾特部落領(lǐng)地,，他們接受了萬圣節(jié)習(xí)俗，但廢止人祭習(xí)俗,；隨后,，羅馬人慶祝豐收、感謝豐收之神的“收獲節(jié)”與凱爾特人的宗教儀式結(jié)合,，生成了當(dāng)今風(fēng)靡歐美的萬圣節(jié)雛型,。一八四五年，因饑荒而移居美國的愛爾蘭人把英國鬼節(jié)帶到美國,。至今,，每到“萬圣節(jié)前夕”，孩子們就穿上五顏六色的化妝服,，戴上千奇百怪的面具,，提著“瓜燈”四處游玩或搗亂。近年,，萬圣節(jié)成為某些地區(qū)或國家的狂歡節(jié),。顯然，當(dāng)今西方的萬圣節(jié)幾乎完全消盡了祭祀的痕跡,。

總之,，以西方萬圣節(jié)為比較對象，祭奠先祖是中國中元節(jié)顯著特色。二是家族性,。

眾所周知,，在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭承載著生產(chǎn),、生活和繁衍后代的主要功能,，以家庭為中心而輻射和擴(kuò)散的血緣關(guān)系形成農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要聯(lián)結(jié)紐帶，促成“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu),，進(jìn)而由家庭——家族——宗族的血緣關(guān)系衍生出中國特有的宗法文化,。

家庭、家族,、宗族在中元節(jié)的傳承及運(yùn)作中發(fā)揮著重要作用,，因而造就了中國中元節(jié)的家族性。盡管我們認(rèn)為中元節(jié)直接關(guān)聯(lián)道教,、佛教等宗教,，中元節(jié)的許多重要活動(dòng)由道觀或寺廟主持或舉行，但中國文化的宗法因素阻止了“全社會(huì)的宗教化”,，18因而“俗眾”是傳承中元節(jié)的主要力量,，是“過節(jié)”的主要群體。

僅就“俗眾”及主要儀式而論,，中元節(jié)的基本特色是：以父系為中心,、以血

緣為基礎(chǔ)、以祭奠家族祖先為內(nèi)容,。從某種意義上說,，是以家族祖先祭拜為核心的祭奠儀式?jīng)Q定了以家庭或家族為單位度過中元節(jié)。筆者認(rèn)為,，從古至今,，中元節(jié)都有“分散”和“集團(tuán)”兩種度過形式,。單個(gè)家庭或家族各房支焚香燒紙以祭奠家族祖先,，是中元節(jié)的“分散”度過形式，宗族在祠堂,、祭壇,、墓地等場所群體性地祭拜宗族或家族的先祖，是中元節(jié)的“集團(tuán)”度過形式,。眾所周知,，新中國成立后，隨著相關(guān)政治文化介入社會(huì)生活,，中元節(jié)的“集團(tuán)”度過形式逐漸消失,，其“分散”形式則轉(zhuǎn)入“地下”，甚至在部分地區(qū)銷聲匿跡。進(jìn)入“新時(shí)期”后,，隨著政治寬松,、文化多元語境的出現(xiàn)，也因?yàn)樽诜ㄎ幕谵r(nóng)耕國家的特殊凝結(jié)力,，中元節(jié)的兩種度過形式開始“復(fù)興”,。值得注意的是，由于宗法血緣紐帶解體的不充分和宗法文化傳承的頑固性,，傳統(tǒng)宗族權(quán)力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力重組過程中的重新定位,，尤其是在“國家允許宗族有其政治生存空間之時(shí)”，“宗族精英”能夠在鄉(xiāng)村政治舞臺(tái)上與“體制精英”,、“經(jīng)濟(jì)精英”角力,，19鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗法力量可以在一定范圍內(nèi)干預(yù)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展走向，因而中元節(jié)的“集團(tuán)”度過形式開始由“復(fù)興”走向“興旺”,，尤其是在東南沿海及客家民系居住地,。當(dāng)然，海外的“集團(tuán)”度過形式從未中斷,，中元節(jié)在海外繼續(xù)發(fā)揮著凝聚,、宣示、結(jié)盟等特殊功能,；近年,，在國內(nèi)“集團(tuán)”祭祀的烘托下，其始祖祭祀,、始遷祖祭日趨隆重,、興盛。

皮之不存毛將焉附,，對于西方萬圣節(jié)而言,，祭祀活動(dòng)的缺失，尤其是祖宗崇拜的淡化,，導(dǎo)致聚集家庭或宗族的晶核的消失,，因此，西方萬圣節(jié)的“各行其是”與中國的“群體行為”形成鮮明的對比,。當(dāng)然,，西方萬圣節(jié)的“各行其是”還與十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”密切相關(guān),。因?yàn)?，西方人在盂德斯鳩、狄德羅,、伏爾泰等先驅(qū)的帶領(lǐng)下,，從充斥著蒙昧教義,、非理性、盲目信念的“黑暗時(shí)代”走向強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,、個(gè)人中心主義的“光明”,。至今，西方人即使走進(jìn)教堂祈禱,，也不一定是為了家庭或家族利益,，而以狂歡為主題的萬圣節(jié)更沒有必要“集體行動(dòng)”了?！绻麗鹤鲃〉暮⒆觽冊诟吆啊皌rick or treat”（不招待就搗蛋）之際,，有家長在一旁，那么他們的“幸福指數(shù)”或“個(gè)性發(fā)揮”不就打折扣了嗎,？

總之,，與西方萬圣節(jié)比較，家族性是中國萬圣節(jié)的鮮明特征之一,。

三,、神圣性

與西方的萬圣節(jié)相較，中國的中元節(jié)具有莊重,、圣潔等特征,。有兩大因素決

定了中元節(jié)的神圣性。

一是尊天意識,。

尊天意識（狹義）,，在此是指尊崇、敬畏天神的心理,。廣大“俗眾”的尊天意識決定了中元節(jié)的神圣性,。在道教層面，人們敬拜主宰天地的大神玉帝,、執(zhí)管天地水的三官,、神靈化的道教始祖老子等神眾，在佛教層面,，人們敬拜天神化的釋迦牟尼（sakyamuni）等天神及“觀音”等中國化的“菩薩”,，這兩大敬拜使中元節(jié)顯得莊重、圣潔,。元明之后,，隨著玉皇大帝,、王母娘娘,、太上老君等神靈走出話本和雜劇而進(jìn)入民間，中元節(jié)又增添了新的敬拜對象,，同時(shí)也為中元節(jié)增添了幾分神圣,。在現(xiàn)代文明之光沒有普照中國大地之前,，中國人在中元節(jié)拜祭天神之際肯定是滿懷虔誠與敬畏；在當(dāng)代,，或局限于是祭祀禮節(jié)氛圍的規(guī)范,，或受制于“有神論”遺緒的控制，中國人在中元節(jié)的相關(guān)祭祀活動(dòng)中仍然循規(guī)蹈矩,，包括受過無神論淘洗的知識分子,。

與此相對，進(jìn)入“理性宗教”時(shí)代之后,，歐洲的萬圣節(jié)日趨“世俗化”,、游戲化。因?yàn)橐腿A,、圣母瑪利亞,、耶穌等“上帝”級別的天神未能進(jìn)入萬圣節(jié)的視閾，所以萬圣節(jié)毫無神圣可言,。古希臘奧林匹亞山上的天神及朱庇特,、阿波羅等羅馬諸神向來未曾受到人們的頂禮膜拜，因而他們即使走進(jìn)萬圣節(jié),，也不會(huì)增添節(jié)日的神圣因素,。至于死神薩曼、尋找替身的惡靈和騎著掃帚的巫婆,，他們是人們在萬圣節(jié)特別提防的對象,，而不是敬拜的對象。

因此,，尊崇天神的尊天意識賦予中元節(jié)神圣性,。二是孝道意識。

從儒教倫理的角度看,，祭奠先人是孝道孝行的具體表達(dá),，也是對孝道張揚(yáng)，因此古人看重祭奠先人,?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰:“孝子之事親也，有三道焉:生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭?！薄缎⒔?jīng)·孝紀(jì)行》云：“孝子之事親也,，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂,，病則致其憂,，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán)，五者備矣,，然后能事親,。”“祭則致其嚴(yán)”,，就是祭奠的莊嚴(yán)肅敬,。古人認(rèn)為：“祭者，教之本也,?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）。因?yàn)?，在古人看來,，祭禮遵循祖先崇拜的禮制，蘊(yùn)涵豐富的人倫內(nèi)涵,，而祭奠行為是實(shí)行道德教化的重要途徑,，是感謝列祖列宗的養(yǎng)育之恩的具體行為，即所謂“祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也”,。祭奠先人或先祖，是諸多中國節(jié)日的重要內(nèi)容,，也是中元節(jié)的主要節(jié)俗或核心儀式,，因而孝道在中國人心目中的崇高地位和

祭奠活動(dòng)的莊嚴(yán)肅敬，決定了中元節(jié)的神圣性,。

在孝道層面,，西方萬圣節(jié)與中國中元節(jié)不存在關(guān)聯(lián)點(diǎn)，因而二者不具有可比性,。因?yàn)?，以歐洲為主體的“西方”沒有倡導(dǎo)孝道，萬圣節(jié)一直沒有祭奠先祖等與孝道相關(guān)的節(jié)俗,。從某種意義上說,，西方以個(gè)體為本位的社會(huì)構(gòu)成、強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立及個(gè)體尊嚴(yán)的基本價(jià)值理念,、由“契約”決定的人倫關(guān)系,，決定了西方社會(huì)與孝道的距離?！妒ソ?jīng)》的“十戒律”和天主教及路德宗的“十誡”中皆有孝敬父母的條款,，但孝道倫理并未出現(xiàn)在西方。因此,，從孝道意識角度看,，神圣性是中元節(jié)獨(dú)有的稟賦,。

從總體上看中國中元節(jié)敬拜神靈的虔誠敬畏,、祭奠先祖的莊嚴(yán)肅穆,，與西方萬圣節(jié)狂歡的放縱恣肆、浪漫張揚(yáng)形成鮮明對比,，但我們必須說明：中元節(jié)也有其歡愉游樂的一面,。例如，從古至今,，無論是寺廟道觀敬拜神靈,，還是民間祭奠先祖、膜拜天神,，往往都有與之相伴的娛樂活動(dòng),，“神人同樂”的場景經(jīng)常出現(xiàn)。馮爾康,、閻愛民等學(xué)者認(rèn)為,，莊重肅穆的敬拜與演戲、雜耍,、樂舞等活動(dòng)的歡愉并不矛盾,，因?yàn)樯裣膳c先祖也喜愛戲樂，而祭奠之后的娛樂活動(dòng)具有“娛神娛祖”的作用,。當(dāng)然,，中元節(jié)的游樂“指數(shù)”肯定遠(yuǎn)離恣肆放縱，在“中和”范圍之內(nèi),。20如今的萬圣節(jié),，尤其是美國的萬圣節(jié)，已經(jīng)成為成人參與的狂歡節(jié),，而中國中元節(jié)游戲化,、娛樂化的可能性極小，因?yàn)樽孀诔绨莸纳袷ヅc莊重等因素制約了戲謔化傾向,。

總而言之,，比照西方的萬圣節(jié)，中國中元節(jié)具有宗教性,、宗法性,、神圣性等文化特色，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),、文化底蘊(yùn),、民族心理等多種因素決定了中元節(jié)的文化特色。

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7孫芳琴：《中西方姓名宗法與宗教信仰異同》，《貴州文史叢刊》2008年第2期,。張彩霞：《中西方主要節(jié)日文化淵源》,，山東科學(xué)技術(shù)出版社，2006年,，第158頁,。

9康志杰：《基督教的禮儀節(jié)日》，宗教文化出版社,，2000年,，第159頁。10 15 20馮爾康,、閻愛民：《中國宗族》,，廣東人民出版社，1996年,，第28—29頁,，第19頁，25頁,。

11馮天瑜：《宗法文化芻議》,，《中原文化研究》，2013年，第35頁,。12 13 馬福貞：《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》,，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期第153頁。

14吳自牧：《夢梁錄?解制日》,，浙江人民出版社,，1980，卷4,。

16刁統(tǒng)菊,孫金奉,、李久安：《節(jié)日里的宗族——山東萊蕪七月十五請家堂儀式考察》,，《民俗研究》2010年第4期,。

17安哲明：《古代西方血緣禮法對法律制度的影響》，《法制與經(jīng)濟(jì)》2013年第10期第42頁,。

18馮天瑜：《宗法社會(huì)與倫理型文化》,，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期。19朱炳祥：《村民自治與宗族關(guān)系研究》,，武漢大學(xué)出版社,，2007，第103-108頁,。

東西方姓名的文化差異 西方人的姓名特點(diǎn)篇三

從餐桌禮儀的異同看中西方文化

進(jìn)入21世紀(jì)以來,，跨文化交際已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的內(nèi)容。由于地區(qū)差異,，不同的名族,、國家形成了不同的文化。文化促進(jìn)飲食的形成,，飲食反映出各國的文化,。

餐桌文化由于地域、環(huán)境,、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響,，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味,、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異,。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué),。中國人注重“天人合一”,，西方人注重“以人為本”。

中國餐桌文化的歷史源遠(yuǎn)流長,。古有“民以食為天”,、“豐衣足食”之說，今有“人是鐵,，飯是鋼,，一頓不吃餓得慌”的俗語。由此可見飲食在中國人心目中的地位,，因此中國人將吃飯看作頭等大事,。中國菜注重菜肴色,、香、味,、形,、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重,，只要好吃又要好看,，營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收,，是一種科學(xué)的飲食觀念,。西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香,、味,、形、意如何,，他們的飲食多是為了生存和健康,，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面,，中國人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑,，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍,。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀,。而西方人在用餐時(shí),，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境,，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀,，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音,。

中西方宴請禮儀也各具特色,。在中國，從古至今大多都以左為尊,，在宴請客人時(shí),，將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊,，男女間隔而座,，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高,，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子,，以示對女士的尊重。另外,，西方人用餐時(shí)要坐正,，認(rèn)為彎腰，低頭,，用嘴湊上去吃很不禮貌,，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,，主人不提倡大肆的飲酒,，中國的餐桌上酒是必備之物,，以酒助興,，有時(shí)為了表示對對方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝,。

在中國,，任何一個(gè)宴席，不管是什么節(jié)日的,，都只會(huì)有一種形式,，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席,。筵席要用圓桌,，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌,、共趣的氣氛,。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞,、品嘗的對象,，又是一桌人感情交流的媒介物。西方流行的自助餐,，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流,，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個(gè)性,、對自我的尊重,。但各吃各的，互不干擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào),。他們待客尊重個(gè)人意志,，講究實(shí)事求是，吃飯的時(shí)候,，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜,，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒,，不會(huì)非要你喝醉了為止,。他們認(rèn)為一再問客人要不要食物或者強(qiáng)塞食物給客人，是很不禮貌的,。所以,，當(dāng)主人給你添菜或問你要什么時(shí)，如果你想吃的話,，可以直截了當(dāng)?shù)幕卮鹫f要,。在客人在用餐期間，一定要贊美主人所準(zhǔn)備的食物好吃,，稱贊主人的手藝好,，否則不管你吃得多飽，主人都不會(huì)高興,。

雖然從衛(wèi)生的角度看,，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們名族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài),，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對后代思想的影響,，便于集體的情感交流，因而至今難以改革,。

中國文化思想內(nèi)核是“群體意識”,西方文化的思想內(nèi)核則是“個(gè)體意識”,。所以西方人即使請客吃飯，也是各點(diǎn)各的菜,、各喝各的酒,，以免吧自己的意志強(qiáng)加于人。中國文化則認(rèn)為個(gè)人的意志,，必須服從群個(gè)體的共同意志,。其目的既然意在人情，意在血緣,，則其方式禮儀,，自認(rèn)也就以和為貴了，因此中國人愛聚餐,、喜共食,、講和合,。

東西方姓名的文化差異 西方人的姓名特點(diǎn)篇四

從姓名特色看中西方文化比較

內(nèi)容摘要：姓名是每一個(gè)社會(huì)成員的標(biāo)志和符號，它隱含著一個(gè)民族的語言,、歷史,、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息,。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異,，中西方之間形成了兩種各具特色的姓名體系。本文擬從中西方姓名的起源,、取名的方式等方面探討中西方姓名文化的差異,。這對于我們有效地進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)，促進(jìn)跨文化交際的進(jìn)行,，有著十分重要的意義,。

關(guān)鍵詞：中西方姓名 傳統(tǒng)文化 跨文化交際

姓名歷來都是人類社會(huì)一個(gè)重要的個(gè)人識別標(biāo)志。在交際活動(dòng)中,，人們通常以互通姓名開始,。姓名是漢英民族共有的文化現(xiàn)象，但民族衍復(fù)歷史,、生態(tài)環(huán)境,、宗教信仰、民情風(fēng)俗,、審美情趣和思維方式的不同,，形成了各具特色的姓名文化。姓名是多種多樣的,，文化也是形形色色的。姓名,，作為一種文化載體,，由于具有悠久的形成歷史，又為某一民族所特有,，因此,，有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn),。如漢民族的“重姓輕名”,、“男女各姓”，英語國家的“重名輕姓”,、“婦隨夫姓”等,，都反映了各自的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,，也反映了他們社會(huì)的思想,、習(xí)慣、行為,。在跨文化的國際商務(wù)活動(dòng)中,，了解中西方姓名文化，對于促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的進(jìn)行,，建立企業(yè)及個(gè)人的良好形象和信譽(yù),，具有十分重要的意義，也有助于提高我們跨文化的適應(yīng)能力和國際合作意識,，在對外交往中相互尊重,、相互理解，減少誤會(huì)與磨擦,。中國是一個(gè)多民族國家,，每個(gè)民族的姓名習(xí)俗不盡相同，這里主要是將漢族的姓名文化與英語國家的姓名文化進(jìn)行比較,，因?yàn)橛⒄Z國家的姓名體系基本上是一致的,。

一、姓氏的來源

1,、漢族的姓氏來源

中國的姓氏是非常多的,，但究竟有多少，到現(xiàn)在為止還沒有完全準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,。宋朝人編寫的《百家姓》收入常見姓484個(gè),。嚴(yán)揚(yáng)帆先生編輯的《新編千家姓》收姓3107個(gè)。近年出版的《中國姓氏紀(jì)編》共收入5730個(gè),。臺(tái)灣出版的《中華姓符》收姓6363個(gè),。歷史上曾經(jīng)有過的姓數(shù)量相當(dāng)大，但現(xiàn)在常用的姓也就100個(gè)左右,。其來源主要有以下幾個(gè)方面：

以祖先的圖騰為姓,，即以所崇拜的動(dòng)、植物名稱為姓,。如,，牛、馬,、龍,、熊、楊,、李,、林等。

以封地為姓,，即以朝代名或國名為姓,。如,，趙、宋,、秦,、韓、齊,、陳,、管、曹,、蔡,、魏等。

以居住地為姓,，即以祖先居住的地方為姓,。如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國的大夫分別居住在都城的四隅,，東郭,、西郭、南郭,、北郭,，由此便以東郭、南郭為姓,。鄭大夫住在西門,，由此便以西門為姓。傳說中的伏羲居住在東方,，他的后代便以東方為姓,。

以官職為姓，即以祖先擔(dān)任的官名為姓,。如,，“司徒”是古代掌管教育和文化的官職，“司馬”是掌管軍事的官職,，他們的后代就以這些官名為姓。

以職業(yè)為姓,，即以祖先的職業(yè)為姓,。如，石匠姓石,、制陶人姓陶,、巫術(shù)者姓巫、屠夫姓屠,、樂手姓樂等,。

以顏色名稱為姓,，即以自然界的顏色作為姓。如,，白,、黃、藍(lán),、青等,。

中國女性無論結(jié)婚前后都保留自己獨(dú)立的家姓，即男女各姓,。但在英美等西方國家,，按照傳統(tǒng)習(xí)慣婦女結(jié)婚后一般都要使用丈夫的姓，即婦隨夫姓,。如,，marie white 小姐與john brown先生結(jié)婚，婚后女方的姓名為 marie brown,。香港地區(qū)的婦女結(jié)婚后往往將丈夫的姓加在自己的姓名前,。如，徐小麗與張小剛結(jié)婚,，婚后女方的名字為張徐小麗,。許多去國外學(xué)習(xí)和工作的華人，也包括外語院系的學(xué)生,，為便于與外國人的交往,，往往給自己起一個(gè)“洋名”，但姓是不改的,。而許多來華學(xué)習(xí)或工作的外國人,，為便于與我國人員的交往，常常給自己起一個(gè)漢語名字,，不僅名是漢語的名,，而且姓也是漢語的姓。

2,、英語國家的姓氏來源

英語國家的姓氏體系基本上是一致的,。英語姓氏主要始于盎格魯撒克遜民族，隨著18世紀(jì)英帝國的殖民開拓的興盛而傳播到世界各地,。盡管中西方文化有很大差異,，但漢英姓氏來源卻有著很多共通之處。英語國家的姓氏主要來源于以下幾個(gè)方面：

以職業(yè)名稱為姓,。英語中以職業(yè)名稱為姓氏的情況同漢語情況相似,，但職業(yè)范圍要廣得多，以職業(yè)名稱為姓的人名比中國要多得多,。如,，常見的smith姓,，是英語國家中一個(gè)十分普通的姓，因?yàn)樵谠缙诘挠鐣?huì)有各種各樣的工匠,。如金匠goldsmith,、銅匠coppersmith、鐵匠blacksmith等,。其它還有面包師baker,、理發(fā)師barber、漁民fisher,、裁縫tailor,、獵人hunter、屠夫butcher,、海員sailor,、木匠carpenter等都是常見的姓氏。

以居住地的地形,、地貌為姓,。如，field田野,、hill小山,、brook小河、lane小巷,、shore海岸,、lake湖泊、bush叢林等,。

以自然現(xiàn)象為姓,。如，雪snow,、雨rain,、雷thunder、霜frost,、云cloud,、夏天summer、冬天winter,、五月may等,。漢語中沒有此類姓氏。

以動(dòng)物名稱為姓,。漢語中也有以動(dòng)物名稱為姓的，但由于審美情趣不同,，所選動(dòng)物也不同,。相比之下,，英語國家以動(dòng)物名稱為姓的要多得多，而且有的確實(shí)還有點(diǎn)滑稽,。如,，有姓鳥的bird、有姓魚的fish,、有姓狗的dog,、有姓馬的horse、有姓羊的lame,、有姓公牛的bull,、還有姓鵝的goose、姓夜鶯的nightingale,、姓獅子的lion,、姓狐貍的fox等等。真是五花八門,，無奇不有,。

以表示人的外貌和體形的詞為姓。如,，longman表示高個(gè)子,、small指身體瘦小、bunch駝背,、fatt胖子,、strong指身強(qiáng)體壯者、armstrong指手臂有力量的人等,。漢語中沒有此類姓,。

英語國家，特別是美國是一個(gè)世界民族的大熔爐,，人們求新求異的價(jià)值觀非常突出,，凡事都追求標(biāo)新立異，別具一格,，他們的名字也是如此,。如，有姓蘋果apple,、桔子orange,、水稻rice、小麥wheat,、玉米corn之類糧食水果之外,，還有姓熏肉bacon、火腿ham、咳嗽cough,、毒藥poison,、骨灰ash的，真是有些稀奇古怪,。當(dāng)然我們在翻譯英語人名時(shí)都是采用音譯的辦法,，即讀什么音，譯什么字,。如,，伯德夫人、miss fish費(fèi)斯小姐,、?？怂瓜壬⑺固乩氏壬?。

二,、中西方人的取名方式

1、中國人的取名方式

中國人名由姓和名組成,，姓在前,，名在后，即“重姓輕名”,，這與中國傳統(tǒng)文化崇尚共性和重視宗族裙帶關(guān)系有關(guān),。姓有單姓，也有復(fù)姓,，名有單名,，也有雙名。傳統(tǒng)上中國人的名字有兩個(gè)字,，但現(xiàn)在一個(gè)字的越來越多,。人們?nèi)∶麜r(shí)，在意義上和形式上都有講究,，而且男女有別,。男子的名字多用英武博大之詞，普 遍帶有陽剛之氣,；而女子的名字常帶有那種秀美,、賢淑、可愛的形象,。中國人取名的方式方法很多,，歷朝歷代各有特點(diǎn)，但歸納起來主要有以下幾種：

以父母對子女的期望,、寄托和抱負(fù)為名,。如,，建國、治國,、安國,、定國、建華,、永清、永康,、永發(fā),、長生、超塵,、招弟,、志堅(jiān)、志強(qiáng),、志高等,。

以出生時(shí)的季節(jié)或天氣為名。如,，春生,、秋生、冬生,、雨生,、雪生等。

以出生地點(diǎn)為名,。如,，衡（陽）生、京（北京）生,、滬（上海）生,、黃河、長江,、湘（湖南）生等,。

以植物、花卉為名,。常用于女子名,。如，梅,、桃,、菊、荷,、莉,、蘭、花等。

以生辰八字為名,。這是中國人的一種傳統(tǒng)的取名習(xí)俗,，以生辰八字與金、木,、水,、火、土“五行”對照排算,，缺某一行則以該行之字取名,。如缺水，名字中就要有水字或帶“氵”的字,；如缺木,，名字中就要有木字或帶“木”旁的字。

以孩子出生的順序?yàn)槊?。我國周代稱老大為“伯”,、老二為“仲”、老三為“叔”,、老四為“季”,。伯、仲,、叔,、季這四字此后常用于人名。

以歷史事件為名,。這主要盛行于當(dāng)代,。如，解放,、新生,、衛(wèi)國、衛(wèi)東,、向東,、躍進(jìn)、振華等,。名字具有鮮明的時(shí)代感,，這也許是中國人名字的最大特點(diǎn)。

中國古代“名”和“字”是分開的,。一個(gè)人生下來是取名,，等到成年之后再命字。有一定身份和地位的人都是有名有字,，如,，孔丘字仲尼,。孔子在家排行第二,，所以命字時(shí)用了“仲”字,。諸葛亮字孔明，“亮”與“明”意思相近,。一般平民百姓往往有名無字,。社交活動(dòng)中，尊敬別人時(shí)稱字不稱名,，自稱時(shí)稱名不稱字,。一些文人學(xué)者除了名、字外,，還有自己給自己取的“號”。

2,、西方人的取名方式

英語國家的姓名一般由兩部分組成,，名在前，姓在后,，其排列次序剛好與中國的做法相反,，即“重名輕姓”。有的人只有一個(gè)名,，有的人有兩個(gè)或三個(gè)名,。一般是首名+中名+姓，首名又稱教名,，中名一般不用,，只在正式場合或簽署文件時(shí)使用。如,，linda jame smith, 為了方便,，常寫成linda 或 l.。西方人取名的方式與中國人有相同之處,，也有不同之處,。其差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

以父母親朋的名字為己名。如,，科學(xué)家達(dá)爾文的名字charles robert darwin,，他的父親叫robert darwin，他父親的哥哥叫charles darwin,，在父親的名字前面加上伯父的名字,，即charles robert darwin就是他的名字。又如美國總統(tǒng)羅斯福和石油大王洛克非勒都為兒子取了和自己完全相同的名字,。為了便于區(qū)別,，就在兒子的名字后面加上一個(gè)junior（?。ǔ,？s寫成jr.如,，franklin roosevelt jr./ john eller jr.。

以名人,、神話傳說中的神名為名,。如，washington（華盛頓,，美國開國之父）,、lincoln（林肯，美國第16任總統(tǒng)）,、apollo（太陽神）,、diana（月亮女神）和mary, david, joseph, peter, john等均直接選取自《圣經(jīng)》。

英語國家的教名有昵稱或愛稱,。如william的昵稱是bill, richard的昵稱是dick, elizabeth的昵稱是bess等,。

在英語國家，取名也受社會(huì)價(jià)值觀念的影響,，這一點(diǎn)在一些傳統(tǒng)名字中表現(xiàn)尤為突出,。女子取名時(shí)常用象征美麗、優(yōu)雅,、可愛等詞,。這與中國女子取名有相似之處。如,，allen 意為陽光,、alice意為美麗、anne意為高雅,、catherine意為純潔,、emily意為勤勞、jenny意為文靜,、lily意為百合花等等,。男子取名時(shí)常要求用名字表達(dá)他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢,、高尚等,。如，andrew意為剛強(qiáng),、frank意為自由,、henry意為統(tǒng)治者、william意為意志,、robert意為明亮的火焰,、charles意 為大丈夫等等,。

三、中西方姓名的翻譯

隨著對外交往的增加,，特別是在跨文化的國際商務(wù)活動(dòng)中如何傳播中華文化,，同時(shí)又學(xué)習(xí)借鑒外國的優(yōu)秀文化，增加了解與信任,，姓名的翻譯至關(guān)重要,。國務(wù)院在1978年曾頒布了關(guān)于我國人名地名一律以漢語拼音方案拼寫的決定，當(dāng)然也有例外,，如西藏就譯為tibet,。目前我國對人名地名的翻譯遵循兩條基本原則，即：名從主人和約定俗成,。

1,、中國人名的英譯

中國人名具有鮮明的時(shí)代感和文化意義，為了最大限度地保留中國傳統(tǒng)文化特色和民族語言風(fēng)格,，翻譯人名時(shí)應(yīng)采取以我為主的原則,。

按照中國人名的順序翻譯。但考慮到讀者的接受能力和文化習(xí)慣,，不妨適當(dāng)照顧譯語文化。姓全部用大寫拼音字母,。如,，王小麗，可譯為：wang xiaoli,。相信隨著國際交流的擴(kuò)大,，外國人會(huì)逐漸了解和接受中國人姓名的排列順序的。當(dāng)然這種翻譯方法也會(huì)帶來文化的空缺,，這也是不得已的事,。

對已有的定譯名，按約定俗成的原則,，不再更正,。如，宋慶齡(soong ching ling),、陳嘉庚（tan kak kee）,、孫逸仙（sun yat sen）等。

3,、英美人名的漢譯

對英美人名的翻譯同樣要遵守名從主人的原則,，要尊重他們的傳統(tǒng)文化和語言風(fēng)格。

音譯是翻譯外國人名的最主要的一種方法,。但為了使音譯名詞不致于過長,，某些不明顯的音可不譯,。如：engels恩格斯（不必譯成恩格爾斯）、elizabeth伊麗莎白（伊麗莎白絲）,；姓不必譯成漢人的姓,，以免引起誤解。如：tolstoy托爾斯泰（舊譯“陶師道”過于中國化）,、gogol果戈里（舊譯“郭哥兒”也不妥）,；婦女的名字可以女性化。如：anne安娜,、mary瑪麗等,。

按照外國人名的順序翻譯，即先名后姓,。名與姓之間用圓點(diǎn)間隔符號“?”隔開,。如：carl smith卡爾?史密斯、charles robert darwin查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文,。

對已有的定譯名,，按約定俗成的原則，不再更正,。過去對外國人名的翻譯不是很規(guī)范,，有按先姓后名的，也有按姓的第一個(gè)音節(jié)的發(fā)音選用中國人的姓氏翻譯的,。如：bernard shaw蕭伯納,、leigton stuart司徒雷登、joseph needham李約瑟,、vincent rurhnasearmy陸文星等,。這些譯名雖然常常引起不了解情況人士的誤解，但已為大多數(shù)人所接受,，不需再更正,。

姓名是每一個(gè)社會(huì)成員的標(biāo)志和符號，它的社會(huì)功能是人們藉以相互區(qū)別的標(biāo)志,。人們在選擇姓名時(shí)有著種種原因和道理,，所以它隱含著一個(gè)民族的語言、歷史,、地理,、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異,，中西方之間形成了兩種各自不同的姓名體系,。姓名體系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。通過對姓名文化的對比研究,，我們對自己的文化有更深的了解,，同時(shí)對外來文化也有所認(rèn)識,，這將有助于我們在對外交往中相互理解、相互尊重,，減少誤會(huì)與磨擦,，達(dá)到雙贏。

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