每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

古代禮儀知識(shí)科普篇一

我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族,、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩,。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政,，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢,，俊杰在位,，則有慶”（注：《孟子·告子下》）?！皯c”就是賞賜,。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系,，以及有序和諧的倫理關(guān)系,，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用,。

說(shuō)到尊老,，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老,，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上,，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層,，都在身體力行,，并且形成一套敬老的.規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制?！抖Y記》記載：“古之道,，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”（注：《禮記·祭義》）,。就是說(shuō),，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份,。一些古籍,，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求,。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng),，聲容易肅，勿因瑣事,，大聲呼叱”（注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》）,。《弟子規(guī)》又說(shuō)：“低不聞,，卻非宜”,。總之,，上至君王貴族,，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩,，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意,，作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志,。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人,。不僅因?yàn)槔先碎啔v深,，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多,，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬,；同時(shí),，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼,、照顧和幫助,。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年,，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓,，乘車主動(dòng)讓座,，在商店、戲院等公共場(chǎng)所,，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件,。

關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故,，叫“三顧茅廬”,。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下,，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山,。一而再，再而三,，諸葛亮才答應(yīng),。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮,，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁,，死而后已”?？v觀中國(guó)古代歷史,，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢,，視之為國(guó)家安危的決定因素,。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭,，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂,。不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士,，如此“而能經(jīng)其國(guó)存者,，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”,，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容,，就是要尊重知識(shí)，尊重人才,。當(dāng)今社會(huì),，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng),。大至國(guó)家民族,，小到公司企業(yè)，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位,，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍,。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才,，使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí),、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍,，才能立于不敗之地,。

中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感,。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收,，要?dú)g歌慶賀,；遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑,。久而久之,，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié),、元宵,、中秋、重陽(yáng)等等,，幾乎每個(gè)節(jié)日,，都有特定的禮俗。

在古代,，婚,、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密,，從服飾、器皿到規(guī)格,、程序和舉止的方位,，都有具體的規(guī)定。今天,，我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明,，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生,，文過(guò)則為奢,，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書卷六）?？梢?jiàn),，儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾?，但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi),，偏離禮規(guī)的要求；而過(guò)于吝嗇,，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的,。古人這種見(jiàn)解非常精辟，對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用,。

在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中,，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張,、兒女婚嫁,，各種節(jié)慶活動(dòng)，都有不同的儀式,。我們要把握好各種儀式的規(guī)模,，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合,，相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事,，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī),，大操大辦,，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象；反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好,，越豪華越合乎禮規(guī)的做法,。如：當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣,，互相攀比,，搞到債臺(tái)高筑，造成巨大浪費(fèi),。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響,，為子女以權(quán)謀私，收受大宗賀禮,，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng),。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng),，又不符合我們的國(guó)情、民情,。

任何一個(gè)文明社會(huì),，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌,。因?yàn)槎Y貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一,，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序,，反映一個(gè)民族的精神面貌,。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人,。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡,，無(wú)論過(guò)去和在，都給人以啟迪,，具體說(shuō)來(lái),，主要有以下兩點(diǎn)：

（1）與人為善：

與人相處，為善當(dāng)先,。而這個(gè)“善”,，應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外,，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié),。《禮記》說(shuō)：“夫禮者,，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）,。如果表面上恭敬熱情，而內(nèi)心虛偽,，或是僅僅內(nèi)心尊敬,，而毫無(wú)表情，都是不夠的,。應(yīng)該表里一致,，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦,，進(jìn)而互敬互愛(ài),，友好相處。尊重他人,，就要平等待人,，不分貴賤等級(jí)，一視同仁,。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬,，以財(cái)勢(shì)取人，以利益交人,，其實(shí)是小人所為,。《論語(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服,、戴禮帽穿禮服的人和盲人,。相見(jiàn)時(shí)，即使這些人年輕,，孔子必定站起來(lái),。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò),，以示敬意,。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方,。首先要尊重他人的意愿,，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難,。不苛求別人做不能做的事,，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責(zé)人所不及,，不強(qiáng)人所不能,，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）?！凹核挥?，勿施于人（注：《論語(yǔ)·顏淵》）”，就是這個(gè)意思,。在與人交往中,，幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，但決不可戲弄取樂(lè),。如果拿別人姓名為笑料,，或給人起不雅的綽號(hào)，都是十分不敬的,。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言：“今世愚人,，遂以相戲?；蛳嘀该麨殡酄僬?，有識(shí)旁觀，猶欲掩耳,，況當(dāng)之者乎”,。

（2）禮尚往來(lái)：

禮尚往來(lái),，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō),，接受別人的好意,，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣,，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去,。因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái),，往而不來(lái),，非禮也；來(lái)而不往,，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）,。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩,，涌泉相報(bào),。在古人眼中，沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德,?？鬃诱f(shuō)：“以德報(bào)德，則民有所勸”,；“以怨報(bào)德,，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）?？梢?jiàn),，“以德報(bào)德”，有恩必報(bào),，是待人接物的基本道德修養(yǎng),。當(dāng)然，往來(lái)之禮,，也該適度,。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意,，所謂禮輕意重,，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水,，小人之交甘若醴,；君子淡以親，小人甘以絕,。彼無(wú)故以合者,，則無(wú)故以離”,。

一個(gè)人的儀表、儀態(tài),，是其修養(yǎng),、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為,，舉止莊重，進(jìn)退有禮,，執(zhí)事謹(jǐn)敬,，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),，還有助于進(jìn)德修業(yè),。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒(méi)有了皮毛,，就不能為禽獸,；人失去儀禮，也就是不成為人了,。古人對(duì)儀表的要求,，不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的,，有如下三個(gè)方面,。

（1）衣著容貌：

《弟子規(guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié),，襪與履,，俱緊切”。這些規(guī)范,，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，仍是必要的。帽正紐結(jié),，鞋襪緊切,，是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整,，鞋襪不正,，往往會(huì)使人產(chǎn)生反感甚至惡心，有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢,。當(dāng)然,，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè),、年齡,、生理特征,、相處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗，進(jìn)行得體大方的選擇,。濃妝艷抹,，矯揉造作，只會(huì)適得其反,。

（2）行為舉止：

孔子說(shuō)：“君子不重則不威,，學(xué)則不固”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這是因?yàn)?，只有莊重才有威嚴(yán),。否則，即使學(xué)習(xí)了,，也不能鞏固,。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松,，坐如鐘,，行如風(fēng)，臥如弓”,，就是站要正,，坐要穩(wěn)，行動(dòng)利索,，側(cè)身而睡,。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，不可褻,，應(yīng)該莊重,、謹(jǐn)慎而又從容，做到“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（注：《論語(yǔ)·顏淵》）,，處處合乎禮儀規(guī)范,。

（3）言語(yǔ)辭令：

語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子,。古人所謂“修辭立其誠(chéng),，所以居業(yè)也”（注：《易·乾文》）。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基,，有一定的道理,。并且要“言必信，行必果”（注：《論語(yǔ)·子路》）。巧言令色的人,，是不可能取信于人的,。其次是慎言。古人說(shuō),，上天生人,，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇,，就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎,。當(dāng)然古人并是要求人們少言少語(yǔ)，而是說(shuō)話要視具體情況,，當(dāng)說(shuō)則說(shuō),，當(dāng)默則默?？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，失人,；不可與言而與之言,，失言。知者不失人,，亦不失言”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

古代禮儀知識(shí)科普篇二

使用筷子的過(guò)程當(dāng)中,，用餐前,，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中,。但是,，就有前面的這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時(shí)要注意的,，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法,。

1.三長(zhǎng)兩短 這個(gè)意思就是說(shuō)在用餐前或者用餐過(guò)程當(dāng)中，如果將筷子長(zhǎng)短不齊的放在桌子上,，這種做法 是大不吉利的,，通常情況下，我們把它叫做“三長(zhǎng)兩短”,。它的意思就代表著“死亡”,。因?yàn)椋谥袊?guó)古代,，人死以后是要裝進(jìn)棺材的,，在人裝進(jìn)棺材以后，在還沒(méi)有蓋棺材蓋的時(shí)候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板,，兩旁和底部一共三塊長(zhǎng)木板,，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長(zhǎng)兩短,，所以,，由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，就說(shuō)那“三長(zhǎng)兩短”是極為不吉利的事情,。

2.仙人指路 這種做法也是令別人不能接受的,，這個(gè)詞語(yǔ)描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指,、無(wú)名指,、小指捏住筷子，而食指伸出,。這在當(dāng)時(shí)的北京人眼里就叫“罵大街”,。因?yàn)椋诔燥埖臅r(shí)候食指伸出,，總在不停的指著別人,，當(dāng)時(shí)的北京人一般伸出食指去指對(duì)方時(shí)，大多數(shù)都有指責(zé)和責(zé)罵的意思,。由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,，這樣一來(lái)，吃飯用筷子時(shí)用手指人,，這是在指責(zé)別人,，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的,。除了用手指人,，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時(shí)候,，和別人交談并且用筷子指人,。

3.品箸留聲 其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來(lái)回去嘬,，而且不時(shí)地發(fā)出咝咝的響聲,。在古代，這種行為被當(dāng)作是一種不好的表現(xiàn),。因?yàn)?，在吃飯時(shí)用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發(fā)出一些聲音,，更是令人生氣,、討厭。所以，一般情況下,，出現(xiàn)這種做法的人都會(huì)被認(rèn)為是缺少家教,，家教不嚴(yán)之類的，同樣是不允許,。

4.擊盞敲盅 在用餐時(shí)用筷子敲擊盤碗,，出現(xiàn)這種行為會(huì)被看作是乞丐或者要飯的。因?yàn)?，在過(guò)去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆,，敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過(guò)路人的注意并且給它施舍,。這種做法也被看作是特別不好的事情,，其他人會(huì)不能忍受這樣表現(xiàn)的。

5.執(zhí)箸巡城指的是手里拿著筷子,，用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤里尋找,，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn),，而且還目中無(wú)人,，令人非常反感。

6.迷箸刨墳 這是指手里拿著筷子在菜盤里扒拉,，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣,。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點(diǎn)類似,，都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法，也令人非常的厭惡,。

7.淚箸遺珠 這就是所謂的用筷子往自己的盤子里夾菜的時(shí)候,，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上,。出現(xiàn)這種的人會(huì)被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮,，沒(méi)有修養(yǎng)，同樣也是不能出現(xiàn)的,。

8.顛倒乾坤 用餐的時(shí)候把筷子顛倒的使用了,，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的,，也就是所說(shuō)的饑不擇食,，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了,，這也是用筷子要忌諱的,。

9.定海神針 指的就是在用餐的時(shí)候，只用一只筷子去插盤子里的菜，這也是不允許的,，這是情況會(huì)被認(rèn)為是對(duì)同桌用餐的其他人的一種羞辱,。假如在吃飯時(shí)出現(xiàn)了了這種舉動(dòng)，就等于在當(dāng)時(shí)的歐洲對(duì)人伸出中指的意思是一樣的,，這也是切記不能出現(xiàn)的,。

10.當(dāng)眾上香 就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時(shí)候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中,，然后遞給對(duì)方,。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，被別人認(rèn)為是對(duì)他的不尊敬,，因?yàn)樵诒本┑膫鹘y(tǒng)思想中,，為死人上香時(shí)才這樣做，如果把一副筷子插入飯中,，就等同于給死人上香一樣的意思,，所以說(shuō)，把筷子插在碗里也是要忌諱的,。

11.交叉十字 這一點(diǎn)在人么的生活中,，往往沒(méi)有引起人們的注意，就是在用餐的時(shí)候?qū)⒖曜雍茈S便的交叉放在桌子上,，這是不禮貌的,。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的北京人眼里，在飯桌上打叉子,，就是對(duì)同一個(gè)桌子其他人的全部否定,，這種情況和同學(xué)生寫錯(cuò)作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的,，也不能被別人接受的,。除對(duì)他人的不尊敬，這種做法也是對(duì)自己的不尊敬,，因?yàn)?，在過(guò)去吃官司的時(shí)候畫供才打叉子，這也就是無(wú)形中在否定自己,。

12.落地驚神 “落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上,，這是很嚴(yán)重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國(guó)古代的北京,，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為,，祖先們?nèi)慷奸L(zhǎng)眠在地下，不應(yīng)該受到打擾和騷擾的,，筷子落地就等于驚動(dòng)了地下長(zhǎng)眠的祖先,，這是對(duì)祖先的不孝,，所以，這也是要機(jī)會(huì)的,。但是也有破法,，假如筷子落地了，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向,，在地上畫個(gè)十字,。畫十字的方向?yàn)橄葨|西后南北。這樣畫十字的意思就是說(shuō)我不是東西,，不該驚動(dòng)祖先的,，然后再撿起筷子，在這同時(shí)嘴里同時(shí)說(shuō)自己該死,。

古代禮儀知識(shí)科普篇三

始于周代的祭天也叫郊祭,，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜,，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜,。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后,，才抽象為對(duì)天的崇拜,。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的,，最高統(tǒng)治者為天子,，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的,，因此,，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束,。

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同,。漢代稱地神為地母,，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神,。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行,。祭地禮儀還有祭山川、祭土神,、谷神,、社稷等。

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物,。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟,。帝王的宗廟制是天子七廟,，諸侯五廟，大夫三廟,，士一廟,。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置,，天子,、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢,。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位,。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng),。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體,，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名,。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”,、“頓首”、“空首”,、“振動(dòng)”,、“吉拜”、“兇拜”,、“奇拜”,、“褒拜”、“肅拜”,。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀,，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳,、堯,、舜、禹,、黃帝,、文王、武王等都要祭祀,。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王,。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟,，祭祀先王三十六帝,。

漢魏以后，以周公為先圣,，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣,，顏回為先師,。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸),，作為學(xué)禮,，也作為祭孔禮。南北朝時(shí),，每年春秋兩次行釋奠禮,，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟,。明代稱孔子為“至圣先師”,。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟,，定都北京后,，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟,，孔子稱“大成至圣文宣先師”,。曲阜的廟制、祭器,、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式,。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮,，官員之間行揖拜禮,，公、侯,、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮,，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜,。平民相見(jiàn),，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮,。外別行四拜禮,，近別行揖禮。

包括征伐,、征稅,、狩獵,、營(yíng)建等,。

古代禮儀知識(shí)科普篇四

什么叫“宴”?各種辭書對(duì)“宴”一詞的注釋，除了與飲食關(guān)系不大的“安逸”“樂(lè)”兩個(gè)義項(xiàng)外,，與飲食活動(dòng)掛鉤的第三個(gè)義項(xiàng)都做“以酒食款待賓客”解,。另外還有人說(shuō)：“宴是以社交為目的的進(jìn)餐活動(dòng)”,。上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征，但似乎都欠完滿,。例如我國(guó)歷史上有一種“家宴”,，指的是那些富裕的大家庭，因人口眾多,，成員輩份,、關(guān)系復(fù)雜，祖孫,、叔侄,、兄弟、姊妹,、妯娌等人,，平時(shí)不在一起進(jìn)餐，遇有節(jié)日或其他原因,，家長(zhǎng)決定備辦豐盛的酒肴,，合家歡聚一堂飲宴取樂(lè)。這種宴會(huì)并不一定有外來(lái)賓客,。它雖然有促進(jìn)全家團(tuán)結(jié)和睦的作用,，但不能稱為社交活動(dòng)。另外還有一些飲宴活動(dòng),，例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會(huì)”等,，雖然有主有賓，但其主要目的往往不在于社交,，而另有其他主題,。

宴會(huì)與日常進(jìn)餐還有一個(gè)不同之處，即具有一定的儀式,。古代天子,、諸侯、大夫,、士庶饗賓客,，儀式非常復(fù)雜，后世日趨簡(jiǎn)化,，但總有一定的儀式,。例如民間的婚宴、壽宴,、接風(fēng),、餞行等宴會(huì)，都有東道主或司儀簡(jiǎn)單說(shuō)明舉行宴會(huì)的意義,，即使家宴,，家長(zhǎng)也得說(shuō)幾句話,，相當(dāng)于致辭。綜上所述,，宴會(huì)似乎可以說(shuō)是：在療饑,、味品之外，另含某種目的,、意義的,，具有一定儀式的集體進(jìn)餐活動(dòng)。

我國(guó)歷史上的宴會(huì),，名目繁多,。除了通常所說(shuō)的“國(guó)宴”“軍宴”、各級(jí)官府舉行的宴會(huì)統(tǒng)稱“公宴”,，私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風(fēng)”“餞行”等宴會(huì)統(tǒng)稱“私宴”外,，有的以規(guī)格高低、規(guī)模大小,、儀式繁簡(jiǎn),，劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。有的以設(shè)宴場(chǎng)所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等,。秦末項(xiàng)羽在鴻門阪宴請(qǐng)劉邦,，史稱“鴻門宴”;漢武帝在柏梁臺(tái)宴請(qǐng)群臣稱“柏梁宴”;唐代皇帝每年在曲江園林宴請(qǐng)百僚史稱“曲江宴”等等。

有主有賓的宴飲活動(dòng),，是一種社會(huì)性活動(dòng),。為使這種社會(huì)活動(dòng)能有秩序并有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定目的,，必須要有一定的禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束,。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則,。

中國(guó)傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀是按階層劃分的：宮廷,，官府，行幫,，民間等,。一般的程序是，主人折柬相邀,，到期迎客于門外;客至,，至致問(wèn)候，延入客廳小坐,，敬以茶點(diǎn);導(dǎo)客入席,，以左為上，是為首席。席中座次,，以左為首座，相對(duì)者為二座,，首座之下為三座,，二座之下為四座?？腿俗?，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝,。宴畢,，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶,，直至辭別,。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程,。

作為客人,，赴宴講究?jī)x容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒,。赴宴守時(shí)守約;抵達(dá)后,，先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否，自報(bào)家門,，或由東道進(jìn)行引見(jiàn)介紹,，聽從東道安排。然后入座,。

這個(gè)“英雄排座次”,，是整個(gè)中國(guó)食禮中最重要的一項(xiàng)。從古到今,，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn),，所以座位的排法也相應(yīng)有變化。

總的來(lái)講,，座次“尚左尊東”,，“面朝大門為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者,，末席為最低者;家庭宴請(qǐng),，首席為地位最尊的客人，請(qǐng)客主人則居末席,。

首席未落座,，都不能落座，首席未動(dòng)手，都不能動(dòng)手,，巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下,，再飲。更講究的,，如果來(lái)報(bào)有人來(lái),，無(wú)論尊卑地位，全席之人應(yīng)出迎,。

若是圓桌,，則正對(duì)大門的為主客，左手邊依次為2,，4,，6，右手邊依次為3,，5,，7直至匯合。若為八仙桌,，如果有正對(duì)大門的座位,，則正對(duì)大門一側(cè)的右位為主客，如果不正對(duì)大門,，則面東的一側(cè)右席為首席,。然后首席的左手邊坐開去為2，4,，6,，8(8在對(duì)面)，右手邊為3,，5,，7(7在正對(duì)面)。

如果為大宴,，桌與桌間的排列講究首席居前居中,，左邊依次2，4,，6席,，右邊為3，5,，7席,。根據(jù)主客身份，地位,，親疏分坐,。

這類宴禮的形成,，有比較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在清未民初,，就已有現(xiàn)代所具備的這些程式了,。如《民社北平指南》所云：宴請(qǐng)官長(zhǎng)，或初交,、或團(tuán)體,，須于大飯館以整桌之席訪之。若知己朋友,，則可不拘。屆時(shí),，主人必先至以迎客,，客至奉茶，陪座周旋,?？妄R人席，次序以左為上,，右為次,，上座之友為三座，次座之右為四座,，以下速推,。主人與首座相對(duì)，舉杯通飲,，客人起立舉杯致謝,。然后就坐，且餐且飲,。菜肴先上冷葷,，后上熱革，繼以最貴肴撰,。每進(jìn)一肴,。主人必舉杯勸酒、舉模勸食,。飯畢略用茶,，即向主人致謝而去。

古代禮儀知識(shí)科普篇五

禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分,。

早在夏商周時(shí)期,，我國(guó)古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度,，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國(guó)的禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力,。

中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜,。《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之初,，始諸飲食,，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲,，蕢桴而土鼓,，猶若可以致其敬于鬼神?！逼湄暙I(xiàn)的禮品,、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式,。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生,。只有到了夏朝,，由于“天下為家，各親其親”,，于是“大人世及以為禮”,，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái),。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),，以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載,，則已彰彰可考。到了周代,，禮制集前代之大成,，逐漸完備和成熟起來(lái)?！皹?lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生,，《莊子·天下》說(shuō)：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》,，舜有《大韶》,，禹有《大夏》，湯有《大濩》,?！钡搅酥艽?，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度,，當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外,，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂(lè)有數(shù)十種之多,。周代還設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂(lè)舞,，并在春官下設(shè)大司樂(lè)授“樂(lè)”，教國(guó)子“樂(lè)德”,、“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”（《周禮·春官》）,。

中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代形成和完備起來(lái)的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵,。周代形成的冠、婚,、喪,、祭,、朝,、聘、鄉(xiāng),、射以及職官制度等禮儀,、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》,、《周禮》,、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂(lè)”及樂(lè)德,、樂(lè)語(yǔ),、樂(lè)舞等內(nèi)容本記于《樂(lè)經(jīng)》，然《樂(lè)經(jīng)》“失于秦火”,；好在“禮樂(lè)相須以為用”,，不少樂(lè)制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂(lè)義的《樂(lè)記》也保存在《禮記》之中,。另外,，古代的“樂(lè)”是歌樂(lè)舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證,，周樂(lè)的歌詞部分可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到,，如《周頌》。

《尚書大傳》說(shuō)“周公攝政”,，“六年制禮作樂(lè)”,?！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀德,，德以處事,。”在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中,，周公是一個(gè)重要的人物,。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展,，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵,?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承,、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明,，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,。二是他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象,，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能,。

禮樂(lè)的表達(dá)需要有一定的形式,，玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓,；黃鐘大呂,、干戚羽旄是禮樂(lè)之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡,，更重要的是要體會(huì)禮樂(lè)文明引領(lǐng)人向善的本義,。孔子說(shuō)：“禮云禮云,，玉帛云乎哉,？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉,？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“是故先王之制禮樂(lè)也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也,?！边@些論述旨在說(shuō)明，禮樂(lè)文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容,，而其中美是次要的,，善才是主要的,。孔子說(shuō)過(guò)：“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂(lè)何,？”（《論語(yǔ)·八佾》）在這里,，他就是把仁愛(ài)作為禮樂(lè)引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)的。因此,，認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明,，重要的在于把握其中的要義。

禮樂(lè)文明中“禮”的要義有數(shù)端,。其一,，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言,，不離飛鳥；猩猩能言,，不離禽獸,。今人而無(wú)禮，雖能言,，不亦禽獸之心乎,？……是故圣人作,，為禮以教人,，使人以有禮，知自別于禽獸,?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系,。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非,，懂得什么是該做和不該做的,。“禮”作為一種行為規(guī)范,，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義,。其三,，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律,?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑,，民免而無(wú)恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。”（《論語(yǔ)·為政》）因此,，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四,，通過(guò)知禮,、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界,?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴,。先王之道,，斯為美。小大由之,，有所不行,，知和而和，不以禮節(jié)之,，亦不可行也,。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望,，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮,。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧,，才是最美的境界。

禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義也有數(shù)端,。其一,，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記·樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者,，審一以定和,，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文,，所以和合父子君臣,、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也,?！薄肮蕵?lè)者，天地之命,，中和之紀(jì),，人情所不能免也?！敝赋觥皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),，它的作用是使人們各安其位，和諧相處,。其二,，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑?lè)記》說(shuō)：“宮為君,，商為臣，角為民,，徴為事,，羽為物。五者不亂,，則無(wú)怗懘之音矣,。”其用五音比喻各種人物,，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào),，才能奏出和諧之樂(lè),。其三,，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用,?！稑?lè)記》曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂(lè),，樂(lè)則安，安則久,?！薄缎⒔?jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗,，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性,，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功,。因此,，孔子要求人們要聽雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音,。

“樂(lè)者,，天地之和也。禮者,，天地秩序也,。”（《禮記·樂(lè)記》）秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨,?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異,?！笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序,。然而,，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同,，但卻是相輔相成的,。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文,，是涵蓋一切,，包括“樂(lè)”在內(nèi)的。到了周代,，禮,、樂(lè)雖各有制度，但是“樂(lè)”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,，“樂(lè)”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助,、服從于“禮”的?！稑?lè)記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì)喪失天性,，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念,，于是先王制禮樂(lè),，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心,，樂(lè)和民聲”，就是用“樂(lè)”之“和”,，彌合“禮”之分所造成的心理差距,。孔子等儒家常將“禮”,、“樂(lè)”相提并論,，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用,。

先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,，汲取禮樂(lè)文明的秩序,、和諧理念，對(duì)于中國(guó),，對(duì)于世界,，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó),，禮樂(lè)文明的主旨具有值得開掘吸取的價(jià)值,。禮樂(lè)文明的秩序與和諧理念，既有內(nèi)在的源于自覺(jué)意識(shí)的道德規(guī)范,，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范,。用一定的禮儀形式來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為方式，可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力,，并對(duì)人的社會(huì)化施予積極影響,。禮樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性的平衡,、升華,，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待,、以“信”相許,、以“義”相重的情操，從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧,，群體的和諧，社會(huì)的和諧。

改革開放的中國(guó)正敞開胸懷,，面向世界,，與各國(guó)人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力,。禮樂(lè)文明的秩序,、和諧理念，無(wú)疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民建設(shè)和平,、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求,。