“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

文化與人生讀后感3000篇一

先簡(jiǎn)單介紹下故事梗概，《文化與人生》發(fā)表于1982年,，改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地,，再回到土地這樣文化與人生的變化過(guò)程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍,、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇,。

拋開(kāi)別的不看，這不部小說(shuō)用跌宕曲折的情節(jié)向我們拋來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)你面臨文化與人生的重要抉擇時(shí),，你該如何做出正確的決定那？關(guān)于文化與人生,，艾青有過(guò)很著名的一段話“ 文化與人生的道路雖然慢長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步,，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。 沒(méi)有一個(gè)人的生活道路是筆直的,，沒(méi)有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口,，事業(yè)上的岔道口，個(gè)文化與人生活上岔道口,，你走錯(cuò)一步，可以影響文化與人生的一個(gè)時(shí)期,，也可以影響一生?！?/p>

那我們到底該如何做決定呢？到目前為止,，我所作出的重要決定有：

1、高考填報(bào)志愿,；

2、本科畢業(yè)后讀研,；

3、兩年后選擇直博,。但是回頭想想做出這些決定真的沒(méi)有錯(cuò)碼？說(shuō)實(shí)在的還真是后悔過(guò),。但是路既然是自己選的就不要后悔，有句話怎么說(shuō)的,，自己選的路，跪著也要走完,。

我想，當(dāng)我們?cè)僮鰶Q定的時(shí)候,，首先要考慮內(nèi)心的指向，然后權(quán)衡各方面因素,，做出合理的決定,，最重要的是做出決定后就不要后悔！

文化與人生讀后感3000篇二

“一切文化都沉淀為人格”,，這是近讀余秋雨先生《何謂文化》一書(shū)中對(duì)榮格名言的引用。從這句話的角度,，我做兩種理解，一是社會(huì)文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類型的人格群體,；二是個(gè)性的人格形成是和他成長(zhǎng)過(guò)程中的文化氛圍密不可分的。

由此可以推論,，文化其實(shí)是潛移默化地影響著群體和個(gè)體文化與文化與人生的成長(zhǎng)與文化與文化與人生觀的形成的。在文化相對(duì)缺失,，但渴求程度卻空前高漲的現(xiàn)代社會(huì)，如何使文化指導(dǎo)文化與文化與人生,，進(jìn)而由正確的個(gè)體世界觀、文化與文化與人生觀匯集為正能量的群體社會(huì)人格就成了一個(gè)碩大的社會(huì)學(xué)命題,。

我學(xué)識(shí)尚淺，不敢輕動(dòng)如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認(rèn)為正確的文化與人生態(tài)度,。

首先是文化的概念，從理論上言,，這個(gè)概念很廣，又可以?shī)A雜若多定語(yǔ),，比如社會(huì)文化,、企業(yè)文化、校園文化等等,，且眾說(shuō)紛紜。從實(shí)例而言,，去年曾做過(guò)一個(gè)民營(yíng)企業(yè)文化的調(diào)研,，也總結(jié)了很多實(shí)證,。應(yīng)該說(shuō)兩者綜合會(huì)有個(gè)清晰的脈絡(luò)和概念了吧，恰恰不是,！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進(jìn)了五彩繽紛的萬(wàn)花筒,，瞧這個(gè)也好，那個(gè)也妙,，就是不知道自己想要什么，這也是文化,，那也是文化，到底那個(gè)才是文化?。科鋵?shí)概念也是一個(gè)積累和頓悟的過(guò)程,，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來(lái),，才會(huì)豁然開(kāi)朗,。開(kāi)朗后（自認(rèn)為）才明白,，沒(méi)有明確文化概念的原因恰恰在于沒(méi)有堅(jiān)持自己對(duì)文化的思索思路，往往被一個(gè)個(gè)花哨的說(shuō)法和好聽(tīng)的口號(hào)帶到了歧途,。想想看，這些企業(yè)的文化,，有那些是完全相同的？又有那個(gè)不是堅(jiān)守堅(jiān)持才成型的呢,？這些文化總結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)共同詞匯:特點(diǎn)和積累,。綜合其它方面的理解,，我大膽給文化一個(gè)自己的定義：文化是長(zhǎng)期積累匯集,，具有符合自身獨(dú)特特點(diǎn)的，能引導(dǎo)群體精神和行為方式趨同的總結(jié),。

解決了文化概念的問(wèn)題，就要分析文化對(duì)文化與文化與人生影響的問(wèn)題了,。這個(gè)方面，不用假裝學(xué)術(shù),，只直接說(shuō)理解就好了。

我們應(yīng)該怎樣面對(duì)文化與文化與人生,？我想先要問(wèn)自己的是需要一個(gè)怎樣的文化與文化與人生。是活出自己還是隨波逐流,，是真實(shí)簡(jiǎn)單還是偽裝繁復(fù)，是直截了當(dāng)還是隱忍融合,，等等。因?yàn)椴煌淖分鹉繕?biāo)決定了不同文化方式,、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的文化與文化與人生道路和結(jié)果,。

再請(qǐng)注意到文化的定義,，并沒(méi)有正面、正確,、正能量一類的詞匯。這是因?yàn)?，是有?fù)面文化的,，但負(fù)面的也是文化,，也是很多人孜孜不倦追求執(zhí)行的，能引導(dǎo)群體行為趨同的東西,。這種文化是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)扭曲一個(gè)人的文化與文化與人生態(tài)度和社會(huì)群體的正確視角,。

比如余秋雨先生對(duì)文化表述里面所說(shuō)的民粹文化，虛假但又惑眾,，讓人誤讀民主，追捧錯(cuò)誤,。當(dāng)功利、扭曲,、目的性強(qiáng)的思維模式遭到認(rèn)同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候,，文化就成了負(fù)面的文化，參與到其中的人也形成了負(fù)面人格,。最危險(xiǎn)的是，這些人有的絕然不知,，有的假裝糊涂，把不正?，F(xiàn)象當(dāng)成正常現(xiàn)象,，把歪門邪路當(dāng)成陽(yáng)關(guān)大道，把負(fù)面人格當(dāng)成正面人格,，還跳梁小丑般表來(lái)演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感,，博得圈里人的表面喝彩和暫時(shí)支持,。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去,，悲涼的文化與文化與人生到來(lái)。推而廣之,，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實(shí)際卻錯(cuò)誤的邏輯，比如好人文化,，其實(shí)是會(huì)混淆試聽(tīng)，不分黑白的,；又比如會(huì)哭的孩子有奶吃的文化，其實(shí)是會(huì)剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機(jī)會(huì),，而且間接鼓勵(lì)所有的孩子都哭的。還有類似余先生提到的文化弊病,，如疏于公共空間的文化，疏于實(shí)證意識(shí)的文化等等,。一個(gè)人的文化與文化與人生若是始終被這些若有心，若無(wú)心的負(fù)面文化包裹,，始終被它們所指引，可謂悲哉,！

那么,，我們應(yīng)該追逐的到底應(yīng)該是什么樣的文化和文化與文化與人生,？從個(gè)體而言，就是善良和愛(ài),。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標(biāo)，我非常贊同,。只有有了善良和愛(ài)心,，才能從急功近利,、物欲橫流中解脫出來(lái)，個(gè)體解脫出來(lái),，群體才能解脫出來(lái)，反過(guò)來(lái)影響其它個(gè)體,，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。同樣,，國(guó)家要富強(qiáng)，也要有文化的凝聚力,，體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上就是購(gòu)買國(guó)貨、熱愛(ài)公共空間,、互相關(guān)愛(ài)贊美,、摒棄對(duì)謠言的.愛(ài)好等,，這也是愛(ài)國(guó)心的映射與愛(ài)國(guó)文化的趨同,。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實(shí)文化與文化與人生,。我相信簡(jiǎn)單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負(fù)面文化的,，當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對(duì)待工作和生活的關(guān)系,，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著真正的文化大旗,，打開(kāi)全新的處世模式，活出真我的快樂(lè)空間,。

文化與人生讀后感3000篇三

不同的選擇，就此有了別樣的文化與文化與人生。

我們各自的文化與文化與人生中,，無(wú)一例外，要時(shí)時(shí)做出文化與文化與人生選擇,，太多的抉擇。而無(wú)論做出怎樣的選擇,，都會(huì)伴隨著舍與得，失去與得到,。重要的是我們?cè)诮o出這道選擇題的答案時(shí)，是不是沒(méi)有丟掉自己的本心,、自己最初的夢(mèng)想，使身隨心動(dòng),。

讀完《文化與文化與人生》，走近高加林,，我不想從人物形象的表層系統(tǒng)上探討才子高加林的悲劇性，也無(wú)意對(duì)他的人格心理作出怎樣的深刻剖析,。不要說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)因素的紛雜,，使他失去本我,，沒(méi)了自我。失去本心,，縱然空降再多再大的機(jī)遇，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)超我的境界,。自始至終,，高加林是不清楚自己的本心的,，不知道自己真正想要的是什么，因此錯(cuò)過(guò)了太多,，空留太多悔恨而終,。由此,，他的文化與文化與人生得以與茶具為伴，不乏“悲劇”,。

“現(xiàn)實(shí)不是伊甸樂(lè)園,，不是想要什么就能得到什么”，現(xiàn)實(shí)條件的殘酷,，左右了他的本心。在他的文化與文化與人生中,，不論是事業(yè)還是愛(ài)情有充滿著悲劇。現(xiàn)實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,，一個(gè)人應(yīng)該有理想，甚至可以有幻想,，但是卻不能拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，以求得到現(xiàn)實(shí)條件下還不能得到的東西,。我們需要擺好自己的定位，尤其是對(duì)于一個(gè)剛踏入生活道路的年輕人來(lái)說(shuō),。一個(gè)人來(lái)自本我的欲望適度，會(huì)給我們以激勵(lì),。而過(guò)分泛濫，則會(huì)吞噬我們的內(nèi)心,，失去本心，我們則是最大的輸家,。

貫穿《文化與文化與人生》，我們可以看到高加林無(wú)論是事業(yè)上還是感情上都伴隨著悲劇,，伴隨最終撕心裂肺的失去。我自身感觸頗多，跟隨本心,，我最大的感觸則為他愛(ài)情道路的不堅(jiān)守。

高加林與農(nóng)村姑娘劉巧珍,、城市姑娘黃亞萍的感情糾葛是這部書(shū)的主線之一。主人公高加林是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的才子,，有才有貌，才貌雙全,，且文武兼?zhèn)洹Ｋ欣硐胗凶非?，他辛勤樸?shí)、勇敢自信,，他熱愛(ài)生活，注重實(shí)干,。對(duì)于高加林的才能我是欣賞的，對(duì)于他事業(yè)上的變遷我是同情的,，對(duì)于他的理想和追求我是支持且有共通的。而對(duì)于

他的愛(ài)情道路的選擇,，我卻是太多話要說(shuō)，但又仿佛說(shuō)不出什么,。

初戀是美好美麗的，巧珍美麗善良,，是一個(gè)地道的農(nóng)村姑娘,，沒(méi)有文化,，卻真真切切愛(ài)上了高加林這個(gè)“文化人”,。她以她充滿激情且實(shí)際的方式愛(ài)著高加林,，純真無(wú)暇,。被大馬河川最美的姑娘深愛(ài)著,，高加林感覺(jué)到了這份幸福,。伴隨事業(yè)上的“騰達(dá)”，他離開(kāi)那片黃土地，來(lái)到城市,，重逢了黃亞萍。與巧珍相比,，她作為現(xiàn)代女性，熱情開(kāi)放,，開(kāi)朗活潑與高加林有著共同的知識(shí)背景，共同的交談話題,。

高加林婉言拒絕舊愛(ài)巧珍，接受黃亞萍的感情,。巧珍含淚答應(yīng)，堅(jiān)強(qiáng)著,，豁達(dá)著,，繼續(xù)著對(duì)高加林不變的關(guān)心關(guān)懷,。我不去想高加林于兩人間面臨怎樣的艱難抉擇，怎樣的內(nèi)心掙扎,，我只想說(shuō)他的這次抉擇預(yù)示著上帝絕不會(huì)再繼續(xù)偏愛(ài)他，最后愛(ài)情道路的一無(wú)所有就已

經(jīng)盡不在意料之外,。他拋棄了曾經(jīng)的誓言,、約定,，曾經(jīng)的純真，曾經(jīng)一切的美好,，丟了責(zé)任，丟了彼時(shí)的本心,。

起初，我與同上帝一般,、眾多讀者一樣偏愛(ài)著高加林，這位有理想有追求的青年才子,。而我卻在讀完此書(shū)之后要說(shuō)，才子固然討人喜歡,，討我喜歡，而道德品性是不是更為重要,，更為致命呢？而名利地位權(quán)利金錢面前,，是不是能把握住愛(ài)他的人，把握住自己的本心呢,？這些問(wèn)題顯得又格外重要,。

請(qǐng)守護(hù)我們的內(nèi)心,，守護(hù)本真,，做真自我，才不會(huì)懼怕“步步驚心”,，不懼怕做出過(guò)的選擇、在做的選擇,、將做的選擇,。

文化與人生讀后感3000篇四

《文化與人生》這本書(shū)是由賀麟先生編纂完成,。賀麟先生是我國(guó)偉大的教育家，哲學(xué)家和翻譯家,。我國(guó)的哲學(xué)教授張祥龍?jiān)@樣說(shuō)；“賀麟先生是引導(dǎo)我走上哲學(xué)之路的恩師,，他的學(xué)識(shí)和人品是我所崇敬和終生感懷的,。”并表示賀麟先生在他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)界中屬于出色之列,。

坦然的說(shuō)，作為一名習(xí)慣了快餐式閱讀的90后,，《文化與人生》是我讀過(guò)的第一部涉及到哲學(xué),，倫理，文化和人生等方面的著作,。也是我讀過(guò)的最有深度的一本書(shū)，在閱讀的過(guò)程中,，它更需要的是讀者的深度思考和對(duì)中華文化與歷史的縱向理解與把握，此外它也要求我們對(duì)西方哲學(xué)和文明進(jìn)程有一定的認(rèn)識(shí)和了解,。當(dāng)然也正因?yàn)樗纳疃扰c難度讓我認(rèn)識(shí)到文化的深厚意蘊(yùn)，文明的偉大魅力與自己的淺薄,。而這，也正是我的收獲之一,。

書(shū)中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)前迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起,，并且根據(jù)個(gè)人讀書(shū)思想和生活體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯?。這些解答所取的途徑，似科比較接近中國(guó)的儒家思想,，和西洋康德、費(fèi)希特,、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都親切地自道所思所感和所體察到的新意思,，以及與青年朋友們談心論學(xué)的觀點(diǎn)。寓個(gè)人的哲學(xué)見(jiàn)解以淺近的方式于各篇中,，并希望引起讀者的哲學(xué)興趣進(jìn)而啟發(fā)他的哲學(xué)思想。當(dāng)然,，他也成功了。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講,，感受較為深刻的當(dāng)屬人生問(wèn)題及其引發(fā)的其他問(wèn)題。賀麟先生在論人的使命,，信仰與生活，理想與現(xiàn)實(shí),，樂(lè)觀與悲觀，自然與人生觀念與行動(dòng)等數(shù)篇文章中著重與剖析人生問(wèn)題,，并寓人生問(wèn)題于大的人類文明發(fā)展和文化差異之中，且結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景,，使文章有了更廣闊的視角和深度。在信仰與生活中,，他剖開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)道德，對(duì)信仰進(jìn)行客觀研究得出客觀原則,，進(jìn)而才通過(guò)信仰的功用種類過(guò)渡到文化與政治，在文章的最后則自然的談起青年的政治信仰問(wèn)題并明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)：凡是學(xué)者專家以及有知識(shí)的青年,，均應(yīng)該有政治信仰,，或均應(yīng)該培養(yǎng)成健全的政治信仰和正常的政治興趣。足以表明他對(duì)青年的關(guān)愛(ài)和對(duì)祖國(guó)的赤子之心,。也正是這點(diǎn)，改變了我以往對(duì)哲學(xué)家的憑空的印象,，哲學(xué)家并不是空想家，他也是根植于生活,，發(fā)現(xiàn)與生活，同時(shí)深深的思考和關(guān)心著生活和偉大祖國(guó)的命運(yùn),。

在文化方面，可以說(shuō)賀麟先生是學(xué)貫中西,。可以說(shuō)文化問(wèn)題及這本書(shū)所透露出的文化的巨大張力與底蘊(yùn)正是此書(shū)的精華所在,。儒家思想的新發(fā)展，學(xué)術(shù)建國(guó)與抗戰(zhàn)建國(guó),，法治的類型，諸葛亮與道家,，學(xué)術(shù)與政治,，政治與修養(yǎng),，從看外國(guó)電影談到文化文化異同,，認(rèn)識(shí)西洋文化的新努力，文化,，武化與商化等多篇文章均深深的打著文化的烙印。同時(shí)這些文章從始至終所傳遞和表達(dá)的一個(gè)思想也就是政治經(jīng)濟(jì)文化三方面是不分家的,，不能獨(dú)立存在，而是彼此影響互相扶持的,。在文化,，武化與工商化中,，賀麟這樣說(shuō)：要搞政治，必須先有基礎(chǔ),。政治的基礎(chǔ)最初是武力，后來(lái)是財(cái)力,。武力的政治產(chǎn)生霸道，工商業(yè)的政治產(chǎn)生資本家,。以后必須加上一個(gè)“文化”。此外,，賀麟先生所涉及到的純正的文化知識(shí)則通過(guò)王安石的哲學(xué)思想，王船山的歷史哲學(xué)陸象山與王安石等篇章表現(xiàn)出來(lái),，也著實(shí)讓知識(shí)貧乏的我開(kāi)了眼界。古人都已經(jīng)做出了那番驚天大事與成就,，而我們作為后人竟然還不知，不知也就算了,，如果知道了還不知進(jìn)取，那我們?cè)谧試@不如的同時(shí),，也該暗自羞愧了吧。

說(shuō)起倫理,，其主題對(duì)象當(dāng)然也還是人,。也因此個(gè)人認(rèn)為倫理問(wèn)題在一定程度上也是人生問(wèn)題,。在五倫觀念的新檢討這篇文章中,，作者詳細(xì)分析了五倫的四層要義。他講道，在種種價(jià)值中,，五倫說(shuō)特別注重道德價(jià)值，而不甚注重宗教,，藝術(shù)，科學(xué)的價(jià)值,。希臘精神注重自然，故希臘是科學(xué)藝術(shù)的發(fā)祥地,。中國(guó)的儒家注重人倫，形成了偏重道德生活的禮教,。我也曾對(duì)中西方文化科技與藝術(shù)的不同發(fā)展甚至教育方式而深感疑惑，而賀麟先生的這番話也真是讓我豁然開(kāi)朗了,。不再為阿基米德,，麥克斯韋,，伽利略，摩爾,，牛頓等等的一大批的數(shù)學(xué)家物理學(xué)家均出自于西方而暗自困惑了。此外,，更重要的是讓我明白三綱五常,，五倫即為五常的意思,。即君君，臣臣,，父父,，子子,，夫夫，婦婦,。而三綱是由五常進(jìn)化而來(lái)，它是五常的發(fā)展與補(bǔ)充，提倡的是絕對(duì),，片面之愛(ài)用以補(bǔ)救五常相對(duì)關(guān)系的不安定。它成立于西漢,，而儒教也是在西漢正式成為中國(guó)的禮教。一個(gè)偉大的帝國(guó)需要一個(gè)偉大的有組織的禮教,，以嚴(yán)密有力的三綱說(shuō)為核心的儒教自然因其優(yōu)勝條件在那個(gè)恰當(dāng)時(shí)候成為中國(guó)的禮教了,。當(dāng)然,，它曾桎梏人心，束縛個(gè)性,，妨礙進(jìn)步達(dá)數(shù)千年之久,，但是我們也要明白,，三綱作為五常的必然發(fā)展，它也盡了自己的歷史使命?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該做的是對(duì)三綱五常加以新的解釋與發(fā)揮,，以建設(shè)新的規(guī)范和準(zhǔn)則。實(shí)際上,，中華文化與文明也正是因?yàn)榕c時(shí)俱進(jìn)的嗎特型而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

以上這些也只是我個(gè)人對(duì)賀老先生著作的淺薄理解,。出生于上個(gè)世紀(jì)初的他，可以說(shuō)是看著祖國(guó)受盡屈辱,，也看著他流血流淚，看著他反抗,，也是看著他一天天康復(fù)成長(zhǎng)起來(lái)。同時(shí)他也花費(fèi)畢生精力在研究著他的歷史與現(xiàn)在,。他豐富的閱歷皆匯聚成深刻的文字,，這些通古融今，縱橫中西的學(xué)術(shù)性文字,，又豈是我輩靠著二十載象牙塔的生活感悟所能理解的。唯可以做的是儲(chǔ)備,，儲(chǔ)備知識(shí)，在以后的人生路途中去體會(huì),，吸收，消化,。