無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇一

前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬千,，感慨不已,。既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對(duì)性,、多樣性,，“同為人師，為何一些簡(jiǎn)單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)用,，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的問題,。

古人云：知已知彼,，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此,，只有了解學(xué)生才能真正做到教書,、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師,、教育家,，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺學(xué)生思想深處的奧秘,，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏,，他們的心和被教育者是息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué),，對(duì)于教師和學(xué)生來說才是一種幸福和享受,。反思過去，作為教師,，自己的責(zé)任心很強(qiáng)真是把他們都當(dāng)成了自己的孩子,，對(duì)他們嚴(yán)格要求，關(guān)愛有加,；可是今天想來,，自己對(duì)他們又了解多少呢？又有多少時(shí)間讓學(xué)生說出自己的想法,，和朋友那樣與他們聊天,、談心，真正走進(jìn)他們的心靈,？

在了解學(xué)生方面,，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡(jiǎn)單的了解和簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)學(xué)生,，對(duì)那些上課認(rèn)真聽講,，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當(dāng)然是越看越喜歡，也自然給他們的機(jī)會(huì)多一些,；而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時(shí)就被我們?cè)诓恢挥X中忽略了,。長(zhǎng)此以往，孩子的發(fā)展當(dāng)然是越來越失衡,。這些都是我們所不愿看到了,。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律,，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律,，不僅善于把精力花在偶然的個(gè)別事件的處理上,，更善于把主要精力用在帶有普遍性,、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率,。學(xué)了魏書生的有關(guān)理論,，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識(shí)到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非,，好壞排列的順序及比例不同而已,。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下,，才更需要教師的同情,、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識(shí),，我在具體教育過程中加以運(yùn)用,，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽話的同學(xué),，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一階段的努力,，都有了較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了,。

隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展,，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說的,，學(xué)生就得無條件的服從,，無條件的執(zhí)行老師的安排。現(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性,，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”,。說到底其實(shí)我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩子說話,，就是要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性,。老師也是從學(xué)生時(shí)代走過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天,，學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)的心情,，老師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯(cuò)誤時(shí)的心情就能認(rèn)識(shí)更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”,。

讀魏書生的書是一種享受,，讀魏書生的思想是對(duì)自身思想、靈魂的提升和升華,，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人,，什么是為人師表。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇二

午后的陽光異常溫暖,，手中輕撫著《愛的教育》,。這不是我第一次讀這本書了,，每次讀完心里總有些絲絲的感動(dòng)。

《愛的教育》采用日記的形式,，講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事,，建記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校，家庭,，社會(huì)的所見所聞,，字里行間充滿對(duì)祖國(guó)，父母,，師長(zhǎng),，朋友的真摯的愛，感人至深,。

記得第一次看到這本書時(shí),，《愛的教育》？題目吸引了我,。愛,，是什么？什么是愛,？

愛,，如午后的陽光，照耀著我們,，就像父母對(duì)我們那無私的愛：夏天,，冰箱里會(huì)有好多冷飲，怕我們熱著了,；冬天,，會(huì)都叫我們穿一件衣服，擔(dān)心我們凍著了…這一個(gè)個(gè)不經(jīng)意的舉止,，都包含著父母對(duì)我們的愛……從書中安利柯有本與父母共同讀寫的日記,，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖，害怕父母偷看自己的日記,。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到,。這些,，都往往被我們忽略，認(rèn)為這一切是理所當(dāng)然,，認(rèn)為是最正常的,，可是，如果你細(xì)細(xì)體味，你會(huì)感到：人生多么美好,，充滿著愛,。

在《愛的教育》中，作者把愛比成很多東西,，可‘愛’是寬廣無邊的。我常常在想,，"愛是什么",？可是，不會(huì)有明確的答案,，但我已經(jīng)明白愛的意義——愛是博大的,，無窮的，偉大的力量,。愛是教育中必不可缺的一課,。“愛的教育”這四個(gè)字,，說來容易,，做起來又何其難！在教育的整體認(rèn)識(shí)上,，作為一個(gè)完整教育過程的學(xué)校教育,，它永遠(yuǎn)不是也不可能是以兒童為目的的，它首先考慮的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種矛盾的存在和社會(huì)本身的發(fā)展,，是一代代的兒童將成長(zhǎng)為什么樣的人的問題,。在這一點(diǎn)上，教育不僅僅是自由的,，也是強(qiáng)制的,。集體教學(xué)的形式一經(jīng)奠定，所謂“因材施教”只能是一個(gè)需要不斷努力的目標(biāo),。

挫折,，困難，我們常常會(huì)遇到,。這時(shí),，我們常常會(huì)怨天尤人，感覺這世間的一切都不如愿,，感覺自己是一個(gè)人,，是孤獨(dú)的，沒有人在乎自己,，愛自己,。甚至有些人會(huì)自殺……這些人多么可悲啊！

記得在報(bào)紙上看到過一則新聞,，一個(gè)來自高知識(shí)份子的家庭,，最后崩潰了。原因,？很簡(jiǎn)單,！因?yàn)檫@孩子字打出生時(shí)，家長(zhǎng)給他營(yíng)造的是理想的教育世界,，在他的世界里,，人都是善良的，都是好的,。當(dāng)他一個(gè)人去上大學(xué)時(shí),，身邊的人都變了，他覺得世間的一切是多么的虛偽,！甚至覺得周圍的人是多么丑惡,！他不能接受，就崩潰了,。這則新聞告訴我們,，父母只在意了教育，沒有告訴孩子

——只要有太陽,，就有陰影,。

其實(shí)，如果我們能夠靜下心來,，細(xì)細(xì)品味我們周圍的一切,，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上,，居然有那么多人疼我,、愛我、幫助我,、我多幸福呀,！

當(dāng)你能夠感受到那份極為普通的一份愛的時(shí)候，相信你一定不會(huì)吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人,，難道不是嘛,？

午后的陽光依舊燦爛，抬頭仰望太陽,，她依然燦爛,，溫暖。這時(shí),，我明白：

愛是一種感受,，是一種信仰，是一種追求,。愛無法用語言來描述,，只要用心體會(huì)，愛就像陽光一樣永遠(yuǎn)圍繞著我們……

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇三

不知不覺工作已將近十年,，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試,，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)砗艽蟮某删透?，不自覺的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī),。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安,，多年來在我心中樹立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī),，更是教育好每一個(gè)學(xué)生,，成績(jī)只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目,，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡,。

如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛,，沒有愛就沒有教育,，不能按照學(xué)生的成績(jī)來劃分愛的界限，要一視同仁,，教師對(duì)學(xué)生的愛要成為一種義務(wù),。師愛是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂,。這種愛不能是表面的應(yīng)付工作,，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛， 教師如果沒有愛就不能教育學(xué)生,。這種愛是無私的,、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn),。

熱愛學(xué)生,，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語言對(duì)待他們,，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,、思想,，分享他們的快樂，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁,，從而在感情上拉近師生的距離,，使他們與自己越來越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友,，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友,。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范,，或幫助,，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅,。沒有對(duì)學(xué)生愛,，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通,、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法,。教師關(guān)心學(xué)生,，把愛分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛一部分學(xué)生,，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛，偏愛是一種不公平的情感,。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”由此我想到,，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛。師愛是包含教育目的愛,，而且通過愛以達(dá)到教育效果,。教師愛學(xué)生，就有教育,，學(xué)生愛教師,，于是教育產(chǎn)生效果。

作為教師,，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的,，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生,，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”,。有的教師口無遮掩,，或進(jìn)行體罰,，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦,，它不僅于事無補(bǔ),，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里,。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰,，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西,，它非但不足以使兒童改善行為,，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵,?！薄Ｗ鳛楝F(xiàn)代的教師,，我們要明白我們奮斗的工具是愛力不是武力,。動(dòng)武，意味著教師自身的失職,。 其次，對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí),、思想,、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的,，教師想到了,，父母未想到了，教師也想到了,。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人,、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn),，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德,。

當(dāng)然，愛不是肆意放縱,，愛里有嚴(yán),，愛里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤,，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí),，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲,，但絕不能諷刺、挖苦,?！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯,，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路,。

總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛心,，才能贏得學(xué)生的尊重,、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ),，營(yíng)造良好的教育氛圍,。“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,，樂其所樂,，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明,、走向未來,。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇四

1.教育模式：教育和教學(xué)過程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導(dǎo)下形成的與一定教育目標(biāo)和教育內(nèi)容相適應(yīng)的教育活動(dòng)程序及其實(shí)施方法的策略體系,。既具有概括性,、完整性和系統(tǒng)性，又具有明確性,、簡(jiǎn)明性和操作性,，是溝通教育理論和教育實(shí)踐的重要中介。

歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類：一種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握知識(shí),，重視提高學(xué)生的認(rèn)識(shí);另一種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)和探索,，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統(tǒng)教育”和杜威的“現(xiàn)代教育”是代表,。

2.赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段(明了,，聯(lián)想，系統(tǒng),，方法)被追隨者發(fā)展成為五個(gè)教學(xué)階段(預(yù)備,、提示、聯(lián)想,、概括,、應(yīng)用)即“五段教學(xué)法”。

評(píng)價(jià)：西方教育史上,，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”,。在一定意義上說,，他的教育模式就是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)的教育模式。不僅重視系統(tǒng)的書本知識(shí),，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習(xí),。人們概括為“三中心”，書本中心,、教師中心和課堂中心,。缺陷是：學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性,、創(chuàng)造性和個(gè)人自由度相對(duì)有限,，實(shí)踐機(jī)會(huì)少，發(fā)現(xiàn)成分小,，師生之間,、學(xué)生之間缺乏及時(shí)的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展,。

3.杜威宣稱“教育即生長(zhǎng)”,。教學(xué)階段分為，情境,、問題,、假設(shè)、推斷和驗(yàn)證,?！拔宀椒ā薄＿\(yùn)用這種方法使學(xué)生開展 探究活動(dòng),，能養(yǎng)成學(xué)生科學(xué)思維的習(xí)慣，即實(shí)驗(yàn)的,、解決問題的習(xí)慣,，并能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性,，這對(duì)學(xué)生個(gè)人和社會(huì)都有好處,。

評(píng)價(jià)：杜威是“實(shí)用主義的巨人”，提出了理論,，并開展了教育實(shí)驗(yàn),。優(yōu)點(diǎn)是彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí),。

4.布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式：目標(biāo)是不僅在于使學(xué)生掌握知識(shí),，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過程一般分三個(gè)階段：

(1)教師為學(xué)生提供資料,，學(xué)生提出概念假設(shè),。

(2)對(duì)獲得的概念進(jìn)行檢驗(yàn)

(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略,。

發(fā)現(xiàn)法因?qū)W科而異的,。教學(xué)過程費(fèi)時(shí)較多，對(duì)設(shè)備要求較高,，且要求教師要懂得如何發(fā)現(xiàn),。

5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標(biāo)是要造就學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)日后新的學(xué)習(xí)和解決問題的需要,。認(rèn)為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習(xí)具備三個(gè)條件：

(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的心向

(2)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化新知識(shí)的適當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)

(3)學(xué)習(xí)的新材料本身具有邏輯意義,，不是隨意編造的無意義材料,。

一般認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)以?shī)W蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)教學(xué)為輔,。這兩種都是側(cè)重于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的教學(xué)模式,。

6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側(cè)重于發(fā)展學(xué)生的人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。

7.羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”作為教育目的,。一種側(cè)重于人格發(fā)展的教學(xué)模式,。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)上，突出了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,。缺點(diǎn)是：輕視知識(shí)的系統(tǒng)傳授,，忽視理性活動(dòng)的作用，教師時(shí)間浪費(fèi)多,，教學(xué)過程失去明確的目標(biāo)而影響到教學(xué)的效率,。

8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側(cè)重于適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)模式。強(qiáng)調(diào)教材的編制,，還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中使用教學(xué)機(jī)器,。還提出了積極反應(yīng)、小步子,、及時(shí)強(qiáng)化,、自定步調(diào)、低錯(cuò)誤率等教學(xué)原則,。20世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生過重要影響,。

優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教學(xué)要適合個(gè)人的特點(diǎn)，要考慮學(xué)生的個(gè)別差異,，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,，從而有利于因材施教,，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點(diǎn)：師生之間,、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切,，對(duì)學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生學(xué)習(xí)的步子，不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng),。

9.教師在選擇和運(yùn)用教育模式的過程中,，必須創(chuàng)造性的工作。教育模式內(nèi)在地需要教育藝術(shù),。教育是一門藝術(shù)的含義分析：

(1)教育是一門藝術(shù)主要針對(duì)教師工作而言的,，說教師的工作或勞動(dòng)是一門藝術(shù)。

（2）是與“人的培養(yǎng)和教育”連在一起的,。主要是教師在培養(yǎng)和教育人的過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù),。

(3)是一種類比，目的在于強(qiáng)調(diào)教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點(diǎn),。

教育技術(shù)是教師在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的那些類似于藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)的東西,。

(1)情感性

(2)審美性

(3)創(chuàng)造性

教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng)造教育藝術(shù)的主體,。教育藝術(shù)的創(chuàng)造涉及多種因素,，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強(qiáng)修養(yǎng),，努力提高自己的素質(zhì),。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養(yǎng)創(chuàng)造性。教師還應(yīng)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷地探索教育規(guī)律,，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn),，升華教育藝術(shù)。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇五

老實(shí)說,，對(duì)我來說,，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語言比較抽象,，難懂。但是細(xì)細(xì)品來,，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的,，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。

首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面,，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛,，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴,。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧,；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童,，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛,，它就能在多大的程度上減輕管理的困難,，這是自不待言的。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的,，因此也是教育的最高目的,。”他認(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由,、完善,、仁慈、正義,、公平等五種道德觀念,。在我看來，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的注意,。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì),，很多人哪怕是知識(shí)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來，如果是這樣,，那受再多的教育又如何,？還不行害人又害己，釀成了教育的悲??？所以說，道德教育不是來得更重要嗎,？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性,，指出并非“有知識(shí)”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎,？

還有,，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確,、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則,。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無教學(xué)的教育”這個(gè)概

念,，反過來他也不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”,。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué),，要以教學(xué)為載體,，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面,，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的,，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育,，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育,。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無教育的教學(xué)”,，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí),，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。

當(dāng)然,，凡事都具有兩面性,，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的,，我覺得我們要做的是取其精華吧,。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇六

暑假假期間，我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》,，使我的思想受到深深的洗禮,。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機(jī)智和靈活性所打動(dòng),，深深地被大師的理論所折服,，被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的,、流露溢出的是愛,。包括他對(duì)教育事業(yè)的愛，對(duì)孩子的愛以及對(duì)孩子實(shí)施愛的教育,，讓他們擁有愛心,、懂得怎樣去愛別人。

作為教師的最基本的條件之一是愛孩子,。愛孩子,，就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者,，而且還要成為學(xué)生的朋友,，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個(gè)教師,，而只有這樣,，孩子才會(huì)把一切都告訴他?！边@一點(diǎn)，對(duì)于我們語文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動(dòng),，作為教師我們對(duì)學(xué)生可以說是一種特殊的情感,，是一種無私的愛，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生最初都是一張空白的試卷,。我們每一筆書寫,，都是未來的答案，愛學(xué)生就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),，進(jìn)行賞識(shí)教育,，事實(shí)上，當(dāng)孩子們?cè)诜稿e(cuò)誤的時(shí)候,，他們迫切要得到的是理解和幫助,，而絕不是粗暴的批評(píng)和懲罰。學(xué)生看起來最不值得愛的時(shí)候,，恰恰是學(xué)生最需要愛的時(shí)候,。 人非圣賢，孰能無過,。更何況我們面對(duì)的是一群孩子,。身為語文教師，我們更應(yīng)該利用所任學(xué)科的特點(diǎn),，賞識(shí)那些后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生,，賞識(shí)那些有缺陷的孩子，幫助他們樹立自信,，

讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶,。由此可見我們愛學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生,，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良,，真誠(chéng)之心去愛他們、愛集體,、愛社會(huì),，從而的達(dá)到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心,。蘇霍姆林斯基說：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心,?！蔽蚁胱鳛橐粋€(gè)教師,，要想得到更多孩子們的愛戴,，就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解,、信任孩子,，給他們信心，這應(yīng)該是對(duì)所有孩子而言的,。對(duì)一個(gè)靦腆的孩子、對(duì)一個(gè)木訥的孩子,、對(duì)一個(gè)經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子,，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語,，一個(gè)微笑,，一個(gè)親切的小動(dòng)作,，就會(huì)溫暖孩子的自卑的心，給他們信心,，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。

在今后的教學(xué)中,，我會(huì)努力去愛我所教的所有的孩子，并讓這種愛在我所教的學(xué)生身上得到延續(xù),。我想,，這就是愛的價(jià)值;這就使愛的奉獻(xiàn)！ 總之,，讀過這本書后,，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術(shù),，以后還要多看次類的書籍以資增強(qiáng)業(yè)務(wù)水平和師德修養(yǎng),。在以后的繳械工作中一要勤于讀書，充實(shí)自我,，使自己的知識(shí)海洋不斷得到充盈,，不會(huì)枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力,。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書,、讀書、再讀書,?！弊鳛橐幻處煟蚁肽軓倪@本書學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),，所以比較關(guān)心書中對(duì)于理想教師的描述,。朱教授在書中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想,，充滿激情和 詩(shī)

意的教師,；是一個(gè)自信、自強(qiáng),、不斷挑戰(zhàn)自我的教師,；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師,；是一個(gè)充滿愛心,，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師,；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí),，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn),，具有社會(huì)責(zé)任感的教師,；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng),、不向挫折彎腰的教師,。

總之，我讀了教育類這書籍,，感受很深,，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看 教育類的書籍,，但在這幾年沒怎么看過,，是因?yàn)闆]有，可現(xiàn)有了,，我就看看,，不管是那 么忙，我在休息時(shí)都會(huì)看看,，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn)，有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動(dòng)中去,。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇七

赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的,。該書所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等,，從其政治方向來說,，是為“安定”當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的，但是,，該書所論述的教學(xué)理論,，說明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理,，論證了教育性的教學(xué)這一概念,，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,，在教育史上都有一定的價(jià)值,，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一。

《普通教育學(xué)》是從緒論開始的,。在緒論里,，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出,，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問,，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識(shí)的方法,。”這就是說,，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識(shí),，進(jìn)而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作,，必須具有豐富的知識(shí),。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量,?！倍鴮?duì)于一個(gè)教師來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué),。因?yàn)椤叭祟惢顒?dòng)的全部可能性的概要,，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了?！比绻處熒钊胗^察人的思想,、感情，有了心理學(xué)的一般知識(shí),，“那末,，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開在他的面前,，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣,，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度,，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然,。可見,，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的,。

在該書的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題,。

在緒論之后,，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對(duì)青年一代進(jìn)行教育的各種問題。在第一卷里,，赫爾巴特說明了教育的一般目的,，基中包括對(duì)兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里,，他論述了興趣的多方面性,，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí),，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下,，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理?？梢哉f,，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心,，也是比較有價(jià)值的部份,。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量,。他認(rèn)為,，人的性格與人所受的教育、社會(huì)環(huán)境以及人的健康是互相制約的,。在上述三卷中,，值得我們特別注意的兩個(gè)問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。

赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論,。必須明確地指出,，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的。他認(rèn)為,，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”,，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子?！边@樣,，兒童就不守“秩序”。顯然,，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論,。實(shí)際上,，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”,。他宣傳這種觀點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對(duì)兒童的活動(dòng)的控制，所以他說,，“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是,，他論述加強(qiáng)對(duì)兒童的管理是具有社會(huì)意義的,。他一再說明，學(xué)校教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理,，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展,，“不致是反社會(huì)的方向”的，是“避免社會(huì)本身所陷入的爭(zhēng)執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。

在“兒童管理”這一章中,，赫爾巴特說明了管理的方法,。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”,。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”,。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”,。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”,。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過,，教師要注意的是,，在“壓制、強(qiáng)迫,、懲罰時(shí),，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的方法時(shí),，教師要“冷靜,、簡(jiǎn)明、無感情”,。很明顯,，這是封建的等級(jí)思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來,，有一部分兒童不怕威脅,，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法,?！氨O(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神,?！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達(dá)到教育的目的,。如果放任兒童撒野,，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng),，那么,，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚,，他是從教育的目的角度來看待對(duì)兒童管理的方法的,。對(duì)兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止,。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對(duì)服從的,，所以命令和禁止要具體,。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”,、“禁止用膳”,、“警告”、“剝奪自由”,、“體罰”等,。

然而，赫爾巴特認(rèn)為,，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長(zhǎng)的人們,，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力,，不能希望他們有勇敢的精神,，不能希望他們有自信的行為?！?于是,，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威,，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng),，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(zhǎng)的意志,，權(quán)威可以有很大的用處”,。由此看來，在對(duì)兒童管理中,，借助教師的權(quán)威也是十分必要的,。而從師生的關(guān)系來說，“愛可以使師生的關(guān)系和諧,?！苯處熞皭邸睂W(xué)生，把自己的“心分授以兒童”,，這樣,，教師就要“深入到兒童的感情中去”,，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感,，如果做到這一點(diǎn)，那么,，教師對(duì)學(xué)生施教就能收到良好的效果,。

我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出,，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問題：

(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ),。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)問題時(shí),，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：

第一點(diǎn)就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來,，“觀念”是意識(shí)活動(dòng)的最基本的要素,，同時(shí)，它也是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的,，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識(shí)的。至于人的心靈,，它也是宇宙中無數(shù)“實(shí)在”的一種。這樣,，人所認(rèn)識(shí)的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念,。從這個(gè)角度來看,，觀念就是知識(shí),。他的教學(xué)論,，實(shí)際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的,。但是從他的德育理論來看,，“觀念”所指的并非“知識(shí)”,，而是人們對(duì)于事物、社會(huì)制度等的看法,。由此看來,，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個(gè)概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的,，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實(shí)的含義,。

第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺”,。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看,，所謂“統(tǒng)覺”,，就是新舊知識(shí)互相融合的過程?？梢哉f，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的,。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”,、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”,，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識(shí),。

第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀察”,、“注意”,、“想象”,、“思維”在教學(xué)中的作用問題。他從長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)學(xué)生的觀察,、注意,、想象、思維在教學(xué)中的見解是有價(jià)值的,。他認(rèn)為,，讓兒童對(duì)事物進(jìn)行觀察是十分重要的,。因?yàn)椋肮倌苌系挠∠蟆笔亲钌羁痰孽r明的,。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí)，要特別注意觀念的清晰性,。但是,，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下,，教師除了運(yùn)用圖畫、教具等直觀手段外,，要運(yùn)用描述的方法,，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里,，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中,，更要注意這一點(diǎn)?？墒牵寣W(xué)生掌握理性的知識(shí),，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節(jié),。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理,。然而，一般科學(xué)原理是建立在對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的,。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí),，要有一個(gè)“層次”,，則讓兒童先認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結(jié)”起來,，通過較高級(jí)的“致思”作用而認(rèn)識(shí)事物的整體,。

第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng),、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證,。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到,，他運(yùn)用兒童的注意,、期待、思維等心理活動(dòng)來說明各個(gè)教學(xué)階段的區(qū)別,，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”,。應(yīng)該指出,，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的,。

(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上,，在他看來,，培養(yǎng)兒童的興趣，與實(shí)現(xiàn)教育目的,、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識(shí)以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的,。于是,，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心,，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題,。

首先,，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用,。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的“內(nèi)在動(dòng)力”,。他明確地指出,，“因?yàn)槲覀冇信d趣，我們內(nèi)心是主動(dòng)的,?！边@就是說，學(xué)生如果有多方面的興趣,，就能使他主動(dòng)地去追求知識(shí),，這樣,，從學(xué)生的心理活動(dòng)來看,，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí),，由于“興趣是在注意中展開的”,，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè),，使自身也“浸沉于其中”,。“由于愛好而占有人的心靈”,，學(xué)生就能有效地掌握知識(shí),，達(dá)到教學(xué)的目的。

赫爾巴特認(rèn)為,，“知識(shí)是在觀念中摹寫在它前面的東西”,。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念,。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點(diǎn)來看,，在教學(xué)過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收,、融合的過程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開的,。人們由于對(duì)“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識(shí)中的舊觀念就聯(lián)系起來,。隨著兒童心理的變化,，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā),，而這時(shí)心智則要“靜思”,。由于“知識(shí)對(duì)象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會(huì)的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì),。在這個(gè)基礎(chǔ)上,，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識(shí)時(shí),，興趣表現(xiàn)為行動(dòng),。可見,，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的,。

其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對(duì)他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系,。在《普通教育學(xué)》中,，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對(duì)于形成學(xué)生的品格,、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義,。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”,，這是教育目的的一個(gè)方面,。在他看來，“多方面的興趣”,，就是“多方面的勻稱的興趣”,，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識(shí),，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念,，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容,。

再次,，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系,。他認(rèn)為,，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：

第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣。赫爾巴特認(rèn)為,，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識(shí)”,，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識(shí)之源。

第二種是思辯的興趣,。赫爾巴特認(rèn)為,，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問題,。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了,。他舉例說，人對(duì)所仰望的天空發(fā)生了興趣,，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣,。如果人們?cè)谟^察天空的基礎(chǔ)上,，進(jìn)而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣,。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯,、數(shù)學(xué)、文法等,。

第三種是審美興趣,。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界,、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的,。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì)向往美的事物,。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫,、唱歌、文學(xué)等,。

第四種是同情的興趣,。赫爾巴特說明,，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的,。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神,。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國(guó)語,、外國(guó)語等。

第五種是社會(huì)的興趣,。赫爾巴特說明,，社會(huì)興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì)利益”,，使人們能“和諧”相處,，這樣，就不會(huì)引起社會(huì)“沖突”,。與社會(huì)興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治,、公民、歷史,、法律等,。

第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā),，認(rèn)為必須對(duì)兒童進(jìn)行宗教教育,，這樣，人們的心靈才能“平靜”,。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對(duì)上帝的信仰上,。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的.興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。

(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力,。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問題,。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問題來看,，他認(rèn)為,，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí),，他還說明,，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的,。據(jù)此,，他認(rèn)為，有的兒童是屬于“敏捷的人”,，這種人易于接受教師的教授,，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力,。但是,，為了發(fā)展兒童的智力，教師對(duì)這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練,。然而,，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的,。對(duì)這種兒童,，教師要負(fù)起責(zé)任來，對(duì)他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué),。

(4)教育性的教學(xué),。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jī)應(yīng)該歸于赫爾巴特,。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論,、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問題,。在《普通教育學(xué)》的緒論中,，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的。這樣,，他就把教師向?qū)W生傳授知識(shí)與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來,，所以，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué),，“精通傳授知識(shí)的科學(xué)”時(shí)說：“在這里我要立刻承認(rèn),，我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’,，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’,?！?“決不是所有教學(xué)，都是教育性的,。例如,，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計(jì),，為了娛樂,，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關(guān),?！?“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！笨梢?，把知識(shí)教育與思想教育結(jié)合起來，這是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑,。

(5)教學(xué)階段論,。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo),，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識(shí)并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識(shí)的要求,，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法,，提出了“教學(xué)形式階段”的理論,。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法,?！?/p>

赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對(duì)赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造,，提出了“五段論”,。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備,、呈現(xiàn),、聯(lián)合、概括,、運(yùn)用,。萊因說明，教師開始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念,，使它與新教材聯(lián)系起來,，并集中學(xué)生的注意,，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后,，教師就呈現(xiàn)新教材,，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識(shí)與學(xué)生原有的舊知識(shí)“聯(lián)合”起來,。第四個(gè)階段是概括和抽象,，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式,、規(guī)則等,。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時(shí)被德國(guó),、美國(guó)等許多國(guó)家的教師接受和運(yùn)用,，對(duì)于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇八

作為教師,，也可以稱為教育工作者,。每天和學(xué)生打交道,，這個(gè)詞語再熟悉不過了,，可是要確切讓我來說一說教育到底是什么,，我們卻無法說清楚……

書上這樣說︰

教育是廣泛存在于人類生活中的社會(huì)現(xiàn)象，是有目的地培養(yǎng)社會(huì)人的活動(dòng)。為了有效地進(jìn)行教育活動(dòng),，必須對(duì)其進(jìn)行研究,，經(jīng)過長(zhǎng)期積累而成為教育學(xué)特定的研究對(duì)象。特別是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,，現(xiàn)代教育實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)于教育學(xué)研究提出更新,、更高的要求,。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質(zhì)問題,，教育,、社會(huì)、人三者關(guān)系問題,，教育目的,、內(nèi)容、教育實(shí)施的途徑,、方法,、形式以及它們的相互關(guān)系問題，教育過程問題,，教育主體問題,，教育制度、教育管理問題,，以及反映中國(guó)特色的各種教育理論和教育實(shí)踐問題等,。教育學(xué)是通過對(duì)各種教育現(xiàn)象和問題的研究揭示教育的一般規(guī)律。

教師和教育學(xué)的關(guān)系如同魚水在一起一樣,，是天經(jīng)地義的事情,。

讀師范的學(xué)生，哪一個(gè)沒有學(xué)過教育學(xué)?哪一個(gè)沒背過教育學(xué)?但是談起了教育學(xué),，我好像不是很熟悉,。

在我的實(shí)際工作中，教育就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成各種好的行為習(xí)慣,，讓學(xué)生做一個(gè)守法的好公民等等這樣一些具體的目標(biāo)和結(jié)果,。當(dāng)然提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，讓他們通過教育局每學(xué)期的抽測(cè)和學(xué)校每學(xué)期的考試已經(jīng)成了我和我們學(xué)校老師最重要的事情,。我想這個(gè)目的對(duì)于很多老師也是最重要的吧!

一談到教育這個(gè)詞語，我就馬上想到了我目前在從事的這項(xiàng)工作,，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?

為此我重點(diǎn)讀了石中英等各位教授推薦的由英國(guó)學(xué)者喬伊·帕爾默編著的《教育究竟是什么》這本書,。

下面就我以前學(xué)習(xí)的教育學(xué)和學(xué)習(xí)了《教育究竟是什么》這本書以后說說我對(duì)教育的理解。

因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)有一點(diǎn)兒粗淺的了解,，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時(shí)耳熟能詳?shù)南日?。如德?guó)古典主義哲學(xué)家康德，黑格爾,，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰,，意大利著名兒童心理學(xué)家蒙臺(tái)梭利等,。

使我感到有點(diǎn)奇怪的是，作者編著的書中是挑選了100位思想家論教育,，而不是100位教育家論教育,。

作為老師，我在平日的工作中最多接受的是教育家對(duì)我們的潛移默化的影響,。

學(xué)校里大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的也是這些教育家對(duì)教育的闡述,。

如，我們學(xué)校的老師人手一本前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》,。每位老師都要就其中的一條建議在全校進(jìn)行讀書筆記的宣講,，可以說這本書的一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們學(xué)了不少。還有就是我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代的教育學(xué)教材中接觸的也都是前蘇聯(lián)的教育家的教育思想和教學(xué)模式,。如馬卡連柯的集體主義教育,，作為現(xiàn)代課堂模式的經(jīng)典代表——?jiǎng)P洛夫的五環(huán)節(jié)教學(xué)模式，即“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新知——練習(xí)鞏固——布置作業(yè)”,。廣大教師已經(jīng)潛移默化為課堂教學(xué)的習(xí)慣,。即使是在今天，在實(shí)現(xiàn)新課改的今天,，我們也沒有完全摒棄這種教學(xué)模式,。

我想，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進(jìn)書中,，是他的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為這100位思想家都以某種形式對(duì)教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn),。

我同時(shí)又在想一個(gè)幼稚的問題，平時(shí)我們學(xué)校大力倡導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的這些前蘇聯(lián)的教育家為什么都不可以說是對(duì)教育思想做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)的思想家呢?我是否可以這樣認(rèn)為：這些教育家僅僅是對(duì)教育現(xiàn)象的總結(jié)而非上層建筑領(lǐng)域之下的認(rèn)識(shí)呢 ……

想想自己每天的教育教學(xué)工作,，其實(shí)真的都在沿著書中的大師給我們指引的道路向前走,。但是讓我具體敘述這些理論性的思想，我感到十分的慚愧,。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇九

教育：是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑,。教育是人類特有社會(huì)現(xiàn)象,，與人類幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí),，就出現(xiàn)了學(xué)校,。教育為社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展提供保證,，同時(shí),，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求,。廣義上說,，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能,、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用,；狹義的教育,，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求,，有目的,、有計(jì)劃、有組織地受教育者的身心施加影響,，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng),。

等級(jí)性、道統(tǒng)性,、專制性,、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化,、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容,，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；19世紀(jì)以后的近代教育,，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國(guó)家化,、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化,。

二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢(shì)：

1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育,、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化

5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

6)教育制度有利用于國(guó)際交流。這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展,、政治力量變化,、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也是人類的社會(huì)理想,、人生態(tài)度更新的結(jié)果,。

（1）、孔子的教育思想,。

a,、孔子主張有教無類。

b,、孔子的最高的教育目的是道德教育,。“禮”是孔子教育思想的核心,。

c、教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”,。

d,、孔子倡導(dǎo)啟發(fā)試的教育方法,。

（2）、《學(xué)記》的教育思想,?！秾W(xué)記》是世界上最早的教育專著，是中國(guó)古代教育思想的精華,。

a,、《學(xué)記》高度重視教育的地位和作用。

b,、《學(xué)記》建立了一套完整的教育制度,。

c、《學(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系,。

d,、《學(xué)記》同樣重視啟發(fā)性教學(xué)。

從一門規(guī)范學(xué)科的建立,、從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度來說,，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學(xué)》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品,。赫爾巴特與他的《普通教育學(xué)》：他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上,，奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。

《普通教育學(xué)》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”,，論述了兒童管理的目的和方法,，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對(duì)象,、教學(xué)的過程等,，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)間,，喚起心中已有的觀念,，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的應(yīng)該是統(tǒng)一體的，提出明了,、聯(lián)想,、系統(tǒng)、方法四個(gè)形式階段,。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論,。強(qiáng)調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教師、教授,、教材的主導(dǎo)作用,，強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國(guó)家公民，強(qiáng)調(diào)道德教育,，紀(jì)律和管理是教育的主要手段,。赫的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表,。

最近通過閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》后,，讓我受到了一些啟發(fā)，下面我就總結(jié)一下我自己的感受,。我認(rèn)為老師要想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課在講課中得到完全的實(shí)現(xiàn),，提高課堂教學(xué)的有效性，必須有幾個(gè)方面要滿足：一是要目標(biāo)明確,。就是指上課時(shí)老師明白這堂課要讓學(xué)生掌握些什么知識(shí)和技能,，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度,，要學(xué)會(huì)什么方法,，等等，也

就是要明確教學(xué)目標(biāo),，在一節(jié)課上,，師生的活動(dòng)都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行,，教師上課為了引起學(xué)生的興趣,，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對(duì)問題的理解,，有時(shí)把內(nèi)容引申出去,，涉及了教學(xué)大綱和教科書以外的某些知識(shí)，甚至有相當(dāng)廣度,，只要是有利于目標(biāo)的完成,，都是可以的。但是,，漫無目的地講故事,、做游戲、炫燿知識(shí),、東拉西扯,，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無關(guān)的事，應(yīng)予以否定,，對(duì)學(xué)生也同樣,，教師要及時(shí)發(fā)覺并糾正學(xué)生努力完成任務(wù),。

二要內(nèi)容正確，是指教師教授的知識(shí)必須是科學(xué)的,、確鑿的,、符合邏輯的,，技能或行為要符合規(guī)范,，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確,，教師就要及時(shí)予以糾正,，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的,，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問題,，教師對(duì)待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真,、實(shí)事求是的態(tài)度,，不要輕易作出沒有把握的回答。教師的虛心,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生,，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度,。

三要重點(diǎn)突出并且方法得當(dāng),。就是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不要對(duì)所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時(shí)間和精力,，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過,，對(duì)重點(diǎn)知識(shí),、概念和原理要花力氣教學(xué),，對(duì)重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂,、弄清,、熟練掌握,。教師根據(jù)教學(xué)任務(wù),、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn),，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué),，教學(xué)有法,，但無定法,，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用,，力求使教學(xué)取得較好的效果,，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍,，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合,?？傊虒W(xué)的學(xué)習(xí)是沒有止境的,，只要認(rèn)真的學(xué)習(xí)與探索,，同時(shí)保證有正確的態(tài)度，相信我們都可以做得很好,。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇十

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家,、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物,，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人,。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書,，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》,，全書共分三編、十四章,，三編之前有一個(gè)“緒論”,。

以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。

（一）兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育,，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫,，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育,?！焙諣柊吞卣J(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任,，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備,，另外對(duì)兒童的管理不能太過。

（二）兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向,，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制,。”赫爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法,，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性,，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向,，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來壓制,。

教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng),?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考,，把“專心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來,，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。在此基礎(chǔ)上,，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了,、聯(lián)合,、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段,。

（一）清楚

這是教學(xué)過程的第一步，對(duì)學(xué)生而言,，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng),，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師,，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材,，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知,，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn),，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材,，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念,，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

（二）聯(lián)想

對(duì)學(xué)生來說,，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng),。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來,，并自然地引起某種聯(lián)想,。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致,、與舊觀念不相聯(lián)系的情況,，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”,，通過其他有效方式,，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們,。在此階段,，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的,。

（三）系統(tǒng)

經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系,，但并不系統(tǒng),，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來,，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán),，形成普遍性的概念。在這一階段,，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍,，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。

（四）方法

這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考,，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng),。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了,，還需要不斷充實(shí)和完善,，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用,，使之變得更為牢固和熟練,。

（一）訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征,，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的,，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較,，來更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方,。

（二）訓(xùn)育的方法

赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：

1,、陶冶。訓(xùn)育與管理不同,，其最大的特點(diǎn)是陶冶性,。通過陶冶，使學(xué)生逐漸受影響,。

2,、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性,，通過教師的人格感化學(xué)生,，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。

3,、贊許和責(zé)備,。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂,，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)?！眱和?、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣,，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的,。

4、建立有益于健康的生活制度,。這是“教育的基礎(chǔ),，教育的首要準(zhǔn)備”。

赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義,，兒童的管理理論,，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性,，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的,，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇十一

作為一名教育類專業(yè)的學(xué)生,，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開始，就一直聽到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著,，就像是《大教學(xué)論》,、《教育漫話》、《愛彌兒》,、《普通教育學(xué)》等等,，這些教育名著很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色,?；仡櫧逃龤v史，結(jié)合現(xiàn)代教育狀況,，研讀教育名著,，有助于我們教育類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而就在最近,，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,，感觸良多，尤其是對(duì)教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解,。

《普通教育學(xué)》出版于1806年,，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生,。在赫爾巴特看來,，他認(rèn)為教育的最高目的是道德,，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育,。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理,、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內(nèi)在自由的過程,，同時(shí),，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級(jí)管理的運(yùn)用。

管理的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo),，維持教學(xué)和教育的秩序,，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神,。”的確,，由于兒童的年齡特征,，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間,，就需要教育者對(duì)他們進(jìn)行管理,，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件,。同時(shí),，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里,，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作,。

赫爾巴特曾經(jīng)說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的?！?，因而，他就提出了五種道德觀念：內(nèi)心自由,、完善,、仁慈、正義,、公平,。這五種觀念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子,，就比如仁慈這一點(diǎn),。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應(yīng)當(dāng)避開一切會(huì)導(dǎo)致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害,；但也有必要喚起學(xué)生對(duì)仁慈的尊重,。”但是,，在現(xiàn)實(shí)中卻存在著與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒交作業(yè),，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀(jì)律,，被罰抄校規(guī)十次……

無論是直接的體罰或者是變相的體罰,，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí),，學(xué)生對(duì)老師和仁慈的尊重說不定也會(huì)相對(duì)應(yīng)的減少,。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時(shí)候,，我會(huì)把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上,，讓學(xué)生感受到自己對(duì)他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì)形成良好的道德思想,。

了解了管理的目的,、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施,。在整個(gè)管理的這方面,，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中,，提及到的管理措施包括威脅,、監(jiān)督、權(quán)威與愛,，這三點(diǎn)管理措施，無論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對(duì)教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助,。威脅,，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法,，但是不會(huì)長(zhǎng)效,，就像是一個(gè)學(xué)生長(zhǎng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后,，之后的一到兩天他都會(huì)守紀(jì)律,，但時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)生便恢復(fù)常態(tài),。此外,，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了,?？梢?，威脅在這方面是有缺失的。因而,，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中,，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段,，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的,。

再者，監(jiān)督,，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(zhǎng)認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施,，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)妨礙兒童自己控制自己,、考驗(yàn)自己,，使他們無法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下,，我個(gè)人認(rèn)為,，監(jiān)督在有些時(shí)候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生,，一旦發(fā)生什么意外,，學(xué)生的身心就不能健康成長(zhǎng)，更不用談探索事物了,。但是,，在某些問題上，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下,，讓學(xué)生自己去探索,，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做,，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識(shí),。

當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定,。權(quán)威與愛,，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合,。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想,，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具,。有權(quán)威的人，可以是教育者、家長(zhǎng)等人,，但這些人都無權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法,，在我看來,，這些并不是適合孩子健康成長(zhǎng)的教育方法，因?yàn)?，盡管在這其中,，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂,，同時(shí),，這也是家長(zhǎng)權(quán)威的濫用。而在愛這方面,，我認(rèn)為不僅是教師,，家長(zhǎng)同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對(duì)孩子的教育，對(duì)孩子的管理才是好的,。

其實(shí),，許多當(dāng)教師的人，都會(huì)把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友,，自然,，教師會(huì)放許多心思在學(xué)生身上。因而,，教師是愛學(xué)生的,，盡管有些時(shí)候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里,，我知道我日后不僅要愛學(xué)生,，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長(zhǎng)方面,，家長(zhǎng)們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍,，愛孩子，并不是什么都遷就孩子,，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關(guān)心孩子,，陪伴孩子?，F(xiàn)在，許多家長(zhǎng)都會(huì)選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí),，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情,，在此顯而易見，家長(zhǎng)在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而,，家長(zhǎng)要懂得與教師溝通,，共同做好教育、管理兒童的工作,。在三種管理措施中,，愛是最有效，同時(shí)也是最有力的管理,，因而,，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛的管理方式,。

在這本書的教育性教學(xué)方面,，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著名的四段教學(xué)法,，即明了,、聯(lián)想、系統(tǒng),、方法,。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上,。因此,，在每節(jié)課正式開始時(shí)，教師都會(huì)有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié),，不管這個(gè)環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識(shí)來引出新知識(shí),，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力,。而在興趣方面,，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的,，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生,。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué),、教育工作便能更好地進(jìn)行,。

而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想,、系統(tǒng),、方法，則較為全面地?cái)⑹隽私虒W(xué)的過程,。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的,，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對(duì)四段教學(xué)法的理解,。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了，即要對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行一定的了解與掌握,；其次,，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對(duì)知識(shí)的擴(kuò)展,，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說,，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識(shí),，還會(huì)思考新問題,；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上,，把已學(xué)過的知識(shí)系統(tǒng)化,，把知識(shí)整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度,，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化,，那么當(dāng)我們?cè)俅斡龅较鄳?yīng)的知識(shí)時(shí)，便會(huì)很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí),，并會(huì)懂得分情況考慮,，進(jìn)而便到找出對(duì)應(yīng)方法。因此,，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步,。

在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分,，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專心學(xué)習(xí),，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考,。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法,，但是他過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性,。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺,，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況,，進(jìn)而做好取舍,。

赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征,，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響,，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上,，訓(xùn)育不同于管理,，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動(dòng)造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖,，由此可見,，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式,，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，那又有些什么方法呢,？在赫爾巴特看來，?xùn)育的方法有：陶冶,、教師的人格感染,、贊許和責(zé)備、建立有益于健康的生活制度,。

這四者,，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿瘛Ｎ膶W(xué)作品,、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情,，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對(duì)正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔?；言傳身教,，?duì)學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用,；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備,，會(huì)幫助學(xué)生形成正確的對(duì)與錯(cuò)的觀念；建立有益于健康的生活制度,，對(duì)形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚?huì)產(chǎn)生重大的影響,。看到訓(xùn)育的有關(guān)知識(shí),，令我想起了以前看過的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好,，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情,，讓父親感受到翠兒對(duì)父親的尊敬與愛,，而在這期間，無論父親對(duì)翠兒是什么態(tài)度,，都盡量忍耐,，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教,，對(duì)愛有了不一樣的看法,。

就這樣,，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格,，在道德,、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量,，改變了翠兒的生命,。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度,，對(duì)幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>

一本書讀下來,，讓我對(duì)教育思想這方面的知識(shí)有了更多的了解。說實(shí)話,，我很佩服那些有著與時(shí)代不一樣觀點(diǎn)的教育家,，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念,，在兩百年之后,，對(duì)我們國(guó)家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用,。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的,，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說,，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下,，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。

盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì)有其出名的教育家及其代表著作,，但是在這里面,，難免不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的局限思想，因而,，在我們讀這些歷史名著的同時(shí),，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄,。教育的這條路很漫長(zhǎng),，很重要，作為日后的教師,，更要在這里付出更多的努力,，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。

教育學(xué)讀書筆記摘抄 陶行知教育學(xué)讀書筆記篇十二

暑假里應(yīng)學(xué)校的要求,，也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的《教育新理念》,。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式,，它通過各種各樣的方式將基本生存技能,、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中,，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則,，調(diào)節(jié)自身的行為,。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活,，產(chǎn)生了很多針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中,，缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知,，人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求，就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩,。

我想所有的教育都是容類貫通的,，不管你是教語文，數(shù)學(xué),，還是音樂,，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣,。”教學(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程,。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”,。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定,、不持久和興趣密切聯(lián)系,，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系,，使其內(nèi)容,、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣,。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),。通過對(duì)音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造,、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行理解和感受,。

重視聽覺體驗(yàn)和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情,、歡快,、活潑的，有表現(xiàn)懷念,、悲哀,、思念的,，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的,，音樂反映著各種不同的情緒,。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷,、聽音樂的時(shí)間,、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對(duì)比的手段,，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào),，所選擇的節(jié)拍、速度,、力度,、音色、旋律線條等都有什么不同,，從不斷的對(duì)比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒,，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂課程改革的新理念,，突出以審美為核心,，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展,，重視音樂聽,、唱、奏,、表演,、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受,、鑒賞,、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力,。

在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”,。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一,。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”,。原本性的音樂不只是單獨(dú)的音樂，它是音樂舞蹈,、律動(dòng),、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián),。奧爾夫的課就是要播下一粒種子,，長(zhǎng)成一棵大樹。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題,，要打開眼界,，了解新的信息；要打開思路,，創(chuàng)造力是財(cái)富,，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉,，學(xué)會(huì)與人溝通,、交流、合作,，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”,。

最讓我難忘的是,，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽,，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子,，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽它發(fā)出的聲音,，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的,？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的,。通過手中的皮筋和空杯子,，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂殿堂里,。

給我留下深刻影響的事還有,，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的,、三個(gè)字的,、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”,、“趵突泉”,、“云崗石窟”三句話。老師指揮,，我們分三個(gè)聲部說了這三句話,。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂：響鈴、木桅,、鈸做多聲合奏練習(xí),。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱,、指揮,，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功,。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子,，長(zhǎng)成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力,、與人合作協(xié)作的能力,、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心,，綜合了獨(dú)唱,、合唱、指揮,、曲式等多門課程,。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老,、最自然的音樂表現(xiàn)形式,，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過學(xué)生的積極參與律動(dòng),、唱奏實(shí)踐,，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂的能力,。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動(dòng)學(xué)習(xí),，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力,。因此“做不做”是關(guān)鍵問題,，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題。

奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才,，而社會(huì)需要各種各樣的才智,，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善,?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”,。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生,，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多,，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí),，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對(duì)奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺,，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí),，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。

每個(gè)學(xué)科都是相通的,，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,。“人沒有個(gè)性,，就沒有藝術(shù)的生命”,。我們必須看到音樂是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的,。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性,，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng),，各得其所,。