總結(jié)不僅僅是總結(jié)成績(jī),，更重要的是為了研究經(jīng)驗(yàn),，發(fā)現(xiàn)做好工作的規(guī)律，也可以找出工作失誤的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是非常寶貴的,，對(duì)工作有很好的借鑒與指導(dǎo)作用，在今后工作中可以改進(jìn)提高,，趨利避害,，避免失誤。怎樣寫(xiě)總結(jié)才更能起到其作用呢,？總結(jié)應(yīng)該怎么寫(xiě)呢,？以下是小編收集整理的工作總結(jié)書(shū)范文，僅供參考,，希望能夠幫助到大家,。

生活教育工作總結(jié)篇一

2、宿舍管理：房屋租憑方面：公司現(xiàn)有租房18套,，我能及時(shí)了解掌租房時(shí)間,，房屋租憑方面針對(duì)每個(gè)季度的出租價(jià)做出合理的價(jià)格簽合同。維修,、維護(hù)方面：維修,、維護(hù)方面：宿舍房間、娛樂(lè)等場(chǎng)地時(shí)常有物品及設(shè)備的損環(huán),，我能用心協(xié)調(diào)相關(guān)部門(mén)第一時(shí)間進(jìn)行處理,，并定期對(duì)一些設(shè)備進(jìn)行維護(hù)，保證每個(gè)宿舍員工的正常生活,。衛(wèi)生檢查方面：每一天安排清潔人員進(jìn)行打掃（上午,、下午、晚飯后）衛(wèi)生檢查方面：各一次,，宿舍管理員能堅(jiān)持不定時(shí)對(duì)每個(gè)房間進(jìn)行檢查,，每周進(jìn)行一次大的衛(wèi)生檢查，每月及時(shí)通報(bào)好的宿舍及較差的宿舍,。水電方面：水電方面：每一天對(duì)公司出租的水電數(shù)據(jù)進(jìn)行登記,、核對(duì)，每周上報(bào)一次,，能做到有較大變動(dòng)時(shí)及時(shí)上報(bào),、及時(shí)處理、即時(shí)查找原因,。宿舍物資管理方面：用心完善宿舍物資臺(tái)帳,，并不定期進(jìn)行核對(duì)，保宿舍物資管理方面：物資管理方面證宿舍物資的正常供應(yīng)。員工住宿方面：?jiǎn)T工住宿方面：我能及時(shí)安排好員工的住宿,，個(gè)性是新到員工能讓新住宿方面員工感受到家的溫暖,，保證讓每個(gè)新員工用上新的干凈的床上用品。

保障食堂衛(wèi)生清潔,，能讓每位員工吃上放心和比日常管理方面：較滿意的飯菜,，每周正餐保證有五個(gè)菜品，第天更換菜樣,，每月不定期給食堂人員講解一些食品衛(wèi)生和安全方面的知識(shí),，讓每個(gè)食堂人員時(shí)刻注意安全操作，北區(qū)食堂在有限的條件下能較好的完成各項(xiàng)工作,，能把可口的飯做給北區(qū)每個(gè)員工,，個(gè)性是在下半年人員緊張的狀況下南北區(qū)食堂人員克服困難做好每頓飯菜。賬目方面：賬目方面：從我接手后能把食堂進(jìn)出費(fèi)用和第月盈虧狀況做成賬目,，能更好的了解和調(diào)情成本,，員工充飯卡的現(xiàn)金我能按時(shí)記賬按時(shí)上交，做到賬目清楚,。

我們公司和其他公司的門(mén)衛(wèi)職責(zé)有所不同，我們公司值班人員不但要看好門(mén)管好治安還要對(duì)公司外來(lái)人員及外來(lái)車輛和物資進(jìn)行清點(diǎn)等工作,。進(jìn)廠要求：外來(lái)車輛,、人員進(jìn)廠前有檢查，有填寫(xiě),，能給司機(jī)講解廠區(qū)注意事項(xiàng),。出廠要求：外來(lái)車輛、人員出廠有檢查,，能嚴(yán)格按檢查手續(xù),，核對(duì)貨單，對(duì)手續(xù)不全或貨物不符的能及時(shí)向單位保衛(wèi)人報(bào)告,，對(duì)夜間出入單位車輛,、人員能進(jìn)行不定期的檢查。本廠物資要求：進(jìn)出物資能按制度辦理,，不貼合要求的能及時(shí)電話匯報(bào)請(qǐng)示,，每批物資門(mén)衛(wèi)都能做好記錄，隨時(shí)都能拿出核對(duì),。治安方面：門(mén)衛(wèi)值班人員能開(kāi)動(dòng)腦筋對(duì)外來(lái)車輛出廠攜帶物資出廠進(jìn)檢查,，今年上半年北區(qū)門(mén)衛(wèi)多次查到外來(lái)人員及外來(lái)車輛攜帶物資出廠事例。

1,、宿舍員工的活動(dòng)和管理上還有待改善,。

2、食堂管理及員工剩飯的浪費(fèi)現(xiàn)象有待解決。

3,、電的浪費(fèi)現(xiàn)象有待采取措施,。

4、民兵管理及活動(dòng)需進(jìn)行改革,。

生活教育工作總結(jié)篇二

生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

“生活即教育”之比較

朱麗(華中師范大學(xué)教育科學(xué)院,湖北武漢430079)

摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注,。在歷史上,杜威曾提出過(guò)“教育即生活”,我國(guó)教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語(yǔ)序作了變化,但實(shí)際上,二者是有區(qū)別的。本文比較了兩個(gè)命題的相同點(diǎn)及不同之處,揭示了其現(xiàn)實(shí)意義,。

關(guān)鍵詞:杜威;陶行知;生活與教育

中圖分類號(hào):ｇ40-059·3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ａ

文章編號(hào):1008-228ｘ(2002)04-0051-04

生活與教育,一直是人們無(wú)法回避的話題,。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個(gè)階段。在原始社會(huì),教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時(shí)是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育;隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來(lái),成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu),有專門(mén)從事教育的人,有專門(mén)供學(xué)習(xí)的地方,有專門(mén)進(jìn)行學(xué)習(xí)的人;隨著社會(huì)的繼續(xù)推進(jìn),人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn),這種獨(dú)立式教育所培養(yǎng)出來(lái)的兒童不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合,。

在近代,對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”,、“學(xué)校即社會(huì)”等具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育主張;在我國(guó),生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義的教育思想,。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點(diǎn)與陶行知的觀點(diǎn)只是語(yǔ)序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認(rèn)為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。

一,、兩個(gè)命題的相同之處

對(duì)生活與教育之關(guān)系的重視

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個(gè)教育觀點(diǎn)中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的,。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會(huì)生活之必需,杜威認(rèn)為,教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具;(2)教育存在于社會(huì)生活之中,必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說(shuō)的:“社會(huì)不僅通過(guò)傳達(dá)、通過(guò)傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說(shuō),在傳遞中,、在傳達(dá)中生存,。”“不但社會(huì)生活和傳達(dá)是一件事,而且一切傳達(dá)(因此一切真正的社會(huì)生活)都具有教育意義,?！彼f(shuō)的“傳達(dá)”其實(shí)也就是“教育”,因此“教育即生活”。

陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認(rèn)為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會(huì)即學(xué)?！?整個(gè)社會(huì)便是一所學(xué)校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的,。

總的來(lái)說(shuō),杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會(huì)自社會(huì)”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會(huì)的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能解決實(shí)際問(wèn)題,學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的嚴(yán)重后果。即使在今天,二者的觀點(diǎn)對(duì)我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義,。

(二)“終身教育”———二者題中之意

無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系,。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。什么才能引導(dǎo)能力呢?很顯然,是教育,只有通過(guò)教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長(zhǎng),、發(fā)展所必需的知識(shí),、能力。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物,?！币虼恕耙粋€(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止?！睆倪@句話中,應(yīng)該說(shuō)可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒(méi)有正式提出終身教育這個(gè)觀點(diǎn),。

如果說(shuō)杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想,。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái),讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲,。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí),。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣個(gè)人就能終生進(jìn)步不斷?！薄敖逃钪匾某删驮谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進(jìn)的決心,。我們要對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學(xué)到老?！边@是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會(huì)落后于時(shí)代,。

因此,細(xì)觀杜威與陶行知二者的觀點(diǎn),它們都含有終身教育的思想。

二,、兩個(gè)命題的不同之處

“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語(yǔ)序不同,但實(shí)質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的,。陶行知早年留學(xué)美國(guó),在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實(shí)用主義教育思想。1919年杜威來(lái)華講學(xué),其實(shí)用主義教育思想在中國(guó)得到廣泛傳播,進(jìn)而掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者“教育救國(guó)”的熱潮,陶行知便是其中一員,。然而,經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識(shí)到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通,中國(guó)必須有適合自身實(shí)際的教育理論;同時(shí),在哲學(xué)的根本問(wèn)題上,他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心,。陶行知認(rèn)為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點(diǎn)“翻了半個(gè)筋斗”,成了“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)校”,。陶行知對(duì)杜威的觀點(diǎn)的改造,決不是憑空想出來(lái)的,而是從實(shí)踐中經(jīng)摸索而得出的,。因此,陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。

(一)兩個(gè)命題產(chǎn)生的背景不同從時(shí)間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”,。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國(guó)工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機(jī)器工業(yè)逐步推廣,。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動(dòng)者要具有一定的知識(shí)技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動(dòng)的多方面的才能。然而,當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校制度,、課程設(shè)置、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國(guó)的舊學(xué)校傳統(tǒng),形式主義的,、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位,。杜威的實(shí)用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的人才。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個(gè)課題而展開(kāi):“一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍;一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍,?！倍磐慕逃枷朊土覜_擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對(duì)教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)都是功不可沒(méi)的。

陶行知將杜威的實(shí)用主義教育思想用于實(shí)際,希望其能幫助他實(shí)現(xiàn)自己“使全國(guó)人民都有受教育機(jī)會(huì)”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”,?？墒钱?dāng)時(shí)的中國(guó),軍閥混戰(zhàn)、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi),要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進(jìn)去,?！薄吧贍斝〗阌械氖清X(qián),大可以為讀書(shū)而讀書(shū)?！倍蟊姲傩者B基本的溫飽問(wèn)題都無(wú)法解決,更何談進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),。當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂是“文盲遍地”,。陶行知認(rèn)為要“教育造國(guó)”,即通過(guò)教育培養(yǎng)一批救國(guó)志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對(duì)學(xué)校教育的變革,但當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進(jìn)行學(xué)校變革所能解決問(wèn)題的,也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。同時(shí),陶行知覺(jué)得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進(jìn)學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會(huì)生活能力,不如走出校門(mén)到社會(huì)上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實(shí)際斗爭(zhēng)中‘給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達(dá)到解放民族,、解放大眾,、解放人類的目的?！辫b于此,陶行知提出“生活即教育”及“學(xué)校即社會(huì)”,他強(qiáng)調(diào)生活就是教育,“有生活便有教育”,對(duì)人民大眾實(shí)行的“生活教育”要隨著人民生活需要的變化而變化,人民需要什么便要進(jìn)行什么教育,。正如他所說(shuō)的“教育與生活是互相推進(jìn)的”。

從以上的分析來(lái)看,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”產(chǎn)生于不同的社會(huì)環(huán)境中,各自的國(guó)家也為其成長(zhǎng)提供了適宜的土壤,我們不能脫離其產(chǎn)生的具體背景而空泛地談其適用性,。

兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)不同

由于兩個(gè)命題提出的背景不同,其側(cè)重點(diǎn)也就有所區(qū)別,。

杜威的“教育即生活”是從生活的角度來(lái)闡述教育,強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。杜威看到當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽(tīng)”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過(guò)程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材,。杜威闡述了舊教育的幾個(gè)主要特點(diǎn):“消極地對(duì)待兒童,機(jī)械地使兒童集合在一起,課程和教法的劃一。概括地說(shuō),學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書(shū)以及在其他你所高興的任何地方,惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中,。在那樣的條件下,就說(shuō)不上關(guān)于兒童的生活,。”兒童在這種教育中,逐步喪失了自己的個(gè)性,學(xué)校成了一個(gè)鑄造廠,用一個(gè)“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬(wàn)人一?！?。這是杜威所極力反對(duì)的,他認(rèn)為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會(huì)感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥(niǎo)籠式學(xué)校,為防止鳥(niǎo)兒在籠子里的生活過(guò)于單調(diào),將幾根樹(shù)枝扔到籠子里,供鳥(niǎo)兒嬉戲,。杜威提出“教育即生活”,不過(guò)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的“三中心”嚴(yán)重脫離了兒童生活與社會(huì)生活,為改變這種現(xiàn)狀,他提出以“兒童為中心”,“活動(dòng)為中心”和“經(jīng)驗(yàn)為中心”的新“三中心”;針對(duì)學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動(dòng)課程,讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí),。杜威的教育思想無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的教育帶來(lái)了一線希望與一股新鮮氣息。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來(lái)闡述生活,強(qiáng)調(diào)“生活的教育意義或生活對(duì)教育的意義”,。他的“生活即教育”有三層涵義:其一,有生活即有教育,生活含有教育的意義;其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造;其三,生活是教育的中心,生活決定教育,生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育,教育更通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,。他認(rèn)為“鳥(niǎo)籠畢竟是鳥(niǎo)籠,決不是鳥(niǎo)的世界”,因此他主張擴(kuò)大教育的范圍,把鳥(niǎo)兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會(huì)生活向?qū)W生開(kāi)放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。他認(rèn)為生活本身就是一種教育,“在游泳中學(xué)會(huì)游泳,在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,他甚至還主張學(xué)校不設(shè)圍墻,與社會(huì)連成一片,如他所創(chuàng)辦的曉莊師范的校舍是“上面蓋著的是青天,下面踏著的是大地”,。他提倡“社會(huì)即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。陶行知還獨(dú)創(chuàng)了“小先生制”,讓識(shí)字的小孩去教不識(shí)字的人,“小先生制”對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)貢獻(xiàn)的確不小,也是實(shí)現(xiàn)“大眾教育”的一個(gè)有效途徑,“小先生制”還曾被介紹到日本,被其所效仿,。

因此,兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的,決不僅是語(yǔ)序作了改變,。陶行知也不是毫無(wú)根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個(gè)筋斗”,而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐及通過(guò)對(duì)實(shí)踐的反思,從而得出的適合我國(guó)國(guó)情的教育思想,我們要從二者所處的社會(huì)背景出發(fā),分析其教育思想。

三,、兩個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義

無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活的關(guān)系,。今天的基礎(chǔ)教育改革實(shí)質(zhì)上也是圍繞這一對(duì)基本關(guān)系而展開(kāi)的。

長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育過(guò)分注重文化知識(shí)的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識(shí)分解成一個(gè)一個(gè)的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒(méi)有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會(huì)生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”;過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)中的兒童,兒童作為教育對(duì)象,被看成一個(gè)“客體”,但事實(shí)上兒童是一個(gè)活生生的個(gè)體,有著自己獨(dú)特的個(gè)性,對(duì)事物執(zhí)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,。教師與學(xué)生不是“存儲(chǔ)員”與“倉(cāng)庫(kù)”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多,。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會(huì)文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過(guò)程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨(dú)占知識(shí)的權(quán)威,教師不僅要“傳道,、授業(yè),、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ),。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來(lái)越不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì),傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”。

我們今天要?jiǎng)?chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”,。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實(shí)與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對(duì)經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前,。“基礎(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來(lái)越響亮,?！盎A(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對(duì)教育的意義,?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個(gè)口號(hào)!

參考文獻(xiàn)

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生活教育工作總結(jié)篇三

杜威：教育即生活學(xué)院：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院 專業(yè)：地理科學(xué)一班姓名：程雅 學(xué)號(hào)：20125081124一、杜威簡(jiǎn)介：杜威是美國(guó)著名的教育學(xué)家,，他創(chuàng)建的實(shí)用主義教育理論給以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育以致命的批判,，使20世紀(jì)的西方教育史呈現(xiàn)出嶄新的局面。杜威在創(chuàng)立自己教育理論時(shí)不容回避的一個(gè)方面,。研究杜威“教育即生活”的思想,，吸收其合理成分，棄去糟粕,，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的教育改革具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,。他的一生著述甚豐，而以《民主與教育》影響最大,。在英美學(xué)者的眼里,，這本書(shū)可以與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論,。杜威把理念與實(shí)踐貫穿起來(lái),，對(duì)美國(guó)教育的巨大影響無(wú)論怎么估計(jì)都不過(guò)份。

二,、杜威提出教育觀點(diǎn)的背景及意義： （1）“教育即生活”的背景杜威的教育思想之所以能夠引起這么大的反響,，是因?yàn)樗プ×嗣绹?guó)傳統(tǒng)教育的核心問(wèn)題，一曰脫離社會(huì),，二曰脫離兒童。杜威從自己的實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā),，就教育本質(zhì)問(wèn)題提出了他的基本觀點(diǎn),，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。在杜威看來(lái),，教育是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程,，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí),，”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”,。因此,，教育的目的就在教育的過(guò)程之中，教育除了他自身以外無(wú)目的,。

他尖銳的指出：“學(xué)校最大的浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全地自由地運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗(yàn),；同時(shí)，另一方面,，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活 ,。”這種把兒童當(dāng)作知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來(lái),，而犧牲現(xiàn)在,。”使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活的能力,，變的“恭順,，服從，小心從事”,，沒(méi)有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感,。

（2）杜威教育觀點(diǎn)的意義杜威提出“教育即生活”的目的，是為了改變傳統(tǒng)教育過(guò)分重視前人知識(shí)的傳授,、忽視讓兒童參加社會(huì)實(shí)踐的弊端,。杜威認(rèn)為“傳統(tǒng)教育的主要意圖或目標(biāo)是通過(guò)獲得教材中有組織的知識(shí)和成熟的技能，為年青一代承擔(dān)未來(lái)責(zé)任和獲得生活上的成功作好準(zhǔn)備,?！边@種把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少是不可知的將來(lái), 而犧牲現(xiàn)在”，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活能力,，得“ 恭順,、服從、小合從事”,，沒(méi)有首創(chuàng)精神和責(zé)任感,。同時(shí)，“這種脫離深思熟慮的行動(dòng)的知識(shí),,，是死的知識(shí)……是智力進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙,。”他認(rèn)為,，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分了五個(gè)步驟,，一是老師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在 的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情景，二是兒童有準(zhǔn)備的去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題,，三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè),，四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理與排列，五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè),。這種教學(xué)過(guò)程就是教育史上有名的“教學(xué)五步”,。三,、教育方式的改變 教育回歸生活不能單將生活的內(nèi)容引進(jìn)學(xué)校，教育還要走出學(xué)校,，向?qū)嵺`生活領(lǐng)域擴(kuò)展,。這不僅意味著教育內(nèi)容與范圍的擴(kuò)展，更主要的以為這教育方式的變革,。

首先,，要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與自主性,。學(xué)生的生活不是成人的生活,，而是兒童的生活。既是兒童的生活,，那就是以兒童的眼光和方式來(lái)審視現(xiàn)實(shí)的生活,；既是兒童的生活，那就不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)與方式來(lái)處理兒童的生活,。在學(xué)生實(shí)際生活的諸多領(lǐng)域中,，教師無(wú)法也沒(méi)必要給與過(guò)多地“介入”。因?yàn)?，生活的生成與發(fā)展意義在于它的活動(dòng)內(nèi)容的豐富性,、真實(shí)性，尤其在于它是學(xué)生自主選擇和自由發(fā)展的活動(dòng),，成人的過(guò)多介入會(huì)破壞它的真實(shí)性,、自由發(fā)展性，因而會(huì)失去其活動(dòng)的發(fā)展意義,。同時(shí),，尊重學(xué)生作為一個(gè)生命體所具有的整體性和生活整體性的對(duì)應(yīng)。

其次是塑造良好的人文環(huán)境,，教育活動(dòng)是最為典型的主體間關(guān)系,，是基于共同感和理解之上的認(rèn)知、感情和意志的交流過(guò)程,。尊重,、傾聽(tīng)、過(guò)問(wèn)是基本品質(zhì),。它們理應(yīng)貫穿在課前,、課中、課后等各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面,。

教育回歸生活世界最本質(zhì)的含義是尊重人的主體性和生成性。因此,，教育回歸生活世界,，不僅是要擴(kuò)寬學(xué)習(xí)的空間,，更重要是尊重學(xué)生的主體精神，即“回到生命世界中,，使人重新成為生活的主體,。”如果學(xué)生不能作為主體支配自己的生活,，那么,，教育向生活的“回歸”也便失去了意義。四,、總結(jié)隨著時(shí)代的發(fā)展變化教育越來(lái)越受到重視,，教育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)自主、求知和體驗(yàn),；教育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)創(chuàng)新,；教育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)交流,。一百多年過(guò)去了,，杜威教育哲學(xué)家的生活意義依然充滿著滿滿的正能量，對(duì)我們的學(xué)習(xí),、生活有莫大的幫助,，使我們?cè)谛抡n程的實(shí)踐中使自己的求知?dú)v程更具理性的品位和價(jià)值。不論是杜威的“教育即生活”,，還是中國(guó)教育家陶行知的“生活即教育”,，都闡釋了“教育”和“生活”之間的必然聯(lián)系。擁有了“生活”這一因素的“教育”,，也才是完整的教育,，也才能培育完整的人。教育即生活,，生活即教育,，在教育中學(xué)會(huì)生活，在生活中的得到教育,。參考文獻(xiàn)[1]蘇姍姍. 杜威“教育即生活”的內(nèi)涵與教育如何“回歸”生活世界[m]. 蘇州大學(xué) 教育學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè) [2]林德全. 杜威“教育即生活”的內(nèi)涵與教育如何“回歸‘生活世界’”之批判[a]. 河南：教育學(xué)報(bào),，2006[3]白玉波. 重讀杜威“教育即生活”.西北教育論壇[4]

生活教育工作總結(jié)篇四

在以往的思品課中，我們往往疏忽了學(xué)生的自主性,，這很大限制了學(xué)生的發(fā)展,。只有確立起學(xué)生的自主權(quán)，指導(dǎo)學(xué)生自我修養(yǎng)和自我教育,，讓他們進(jìn)行自我約束,、自我控制、自我鍛煉，才能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感,，才能增強(qiáng)學(xué)生的民主觀念,，才能有效地提高學(xué)生的思想品德水平；而自我教育能力的培養(yǎng)尤為重要,。本學(xué)期的二年級(jí)下冊(cè)《品德與生活》教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束,，現(xiàn)談?wù)勎业慕虒W(xué)工作總結(jié)。

一,、讓學(xué)生自我辨析,，提高道德認(rèn)識(shí)，撥亮學(xué)生心靈小學(xué)生有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),，能對(duì)事物作初步地分析,、推理、判斷和能力評(píng)價(jià),。教學(xué)中,，應(yīng)該讓所有學(xué)生參與評(píng)價(jià)，通過(guò)自我評(píng)價(jià),、相互評(píng)價(jià),，共同提高道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)道德規(guī)范自我約束能力,。

（一）展開(kāi)討論,，相互評(píng)價(jià)。共同提高道德判斷能力,，學(xué)生應(yīng)多進(jìn)行議一議,，討論等形式，對(duì)自己的行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià),。

（二）判斷正誤,，提高學(xué)生的識(shí)別評(píng)價(jià)能力。

二,、自我體驗(yàn),，激發(fā)學(xué)生的情思良好品德心理和品德行為的形成，光靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不行,，還必須使學(xué)生集體都獲得經(jīng)驗(yàn),，因此，在教學(xué)中,，應(yīng)該讓全體學(xué)生動(dòng)腦,、動(dòng)手、動(dòng)口參與情感體驗(yàn),、行為體驗(yàn),，從而豐富和加強(qiáng)內(nèi)心體驗(yàn)，并促使已有的健康的道德情感變?yōu)樽约旱膬?nèi)心需要。

三,、自我督促,，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣學(xué)生的情感轉(zhuǎn)化后，應(yīng)進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為的自我訓(xùn)練,、自我監(jiān)督，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,，這就需要開(kāi)展一些豐富多彩的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐,。因?yàn)橥ㄟ^(guò)活動(dòng)，不僅開(kāi)拓了學(xué)生的視野,，培養(yǎng)了社會(huì)交往能力,，而且使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)心他人。陶冶了高尚情操,，也提高了自我教育能力,。

（一）讓學(xué)生選擇正確的行為方式當(dāng)學(xué)生提高了道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)了道德情感,，產(chǎn)生了行動(dòng)動(dòng)機(jī)之后,，就要把正確的行為方式運(yùn)用到日常生活學(xué)習(xí)當(dāng)中去。

（二）自我監(jiān)督,，克服不良習(xí)慣學(xué)生的良好習(xí)慣必須通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成,。

四、自我做起,，終身受益我發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生只懂得接受長(zhǎng)輩的愛(ài)與關(guān)懷,，不知道關(guān)心別人，有的甚至從未想過(guò)回報(bào)長(zhǎng)輩,、體貼父母這一傳統(tǒng)美德,。于是，我讓學(xué)生自己講述父母愛(ài)我的故事,。

學(xué)生每天生活在父母身邊,，感受最深，因而發(fā)言踴躍,，從理性認(rèn)識(shí)到父母對(duì)自己的一片苦心,。緊接著我又讓學(xué)生進(jìn)行自我體驗(yàn)和自我反悔，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)平時(shí)在家里是怎樣關(guān)心體貼父母的,？哪些方面做的不夠,？你今后打算怎么做？這樣,，讓學(xué)生通過(guò)自我體驗(yàn),，認(rèn)識(shí)到自己的不足之外，回家后就能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)事。受到父母鄰居的表?yè)P(yáng),，更加堅(jiān)定了體貼,、關(guān)心父母的決心，不知覺(jué)又強(qiáng)化了自我體驗(yàn),。

生活教育工作總結(jié)篇五

踐行“生活即教育”,改造“教育即生活”

摘要：“生活即教育”與“教育即生活”是兩種截然不同的教育理念,，雖僅一字之差，但差之千里,。生活即教育是陶行知教育理論的核心,，強(qiáng)調(diào)了生活對(duì)于教育的本源作用，是一種正確的教育觀,；教育即生活是目前應(yīng)試教育下我們廣大學(xué)生的生存狀態(tài),，也是大部分家長(zhǎng)、學(xué)校的教育觀,，這種教育觀是錯(cuò)誤的偏執(zhí)的,。在大力強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的今天，踐行陶行知的生活即教育理論,，并以此來(lái)消除教育即生活的片面,，是很有必要的，也是可行的,。

關(guān)鍵詞：陶行知“生活即教育”“教育即生活”創(chuàng)新能力

陶行知先生是我國(guó)一位偉大的教育家,，他“捧著一顆心來(lái)，不帶走半根草去”的教育情懷,，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的教育工作者為了祖國(guó)之崛起而努力教書(shū),。他的教育思想適合中國(guó)實(shí)際，博大精深,，在今天仍具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代價(jià)值,。他教育思想的核心是生活教育理論?？v觀目前教育需要改革的情況,，我認(rèn)為用他的“生活即教育”理論來(lái)改變目前“教育即生活”的窘境，是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)教育理想局面的一條正確途徑,。

一,、“教育即生活”和“生活即教育”的區(qū)別

“教育即生活”與“生活即教育”是兩種不同的教育思想，不同的教育狀態(tài),。陶行知先生在《生活即教育——答操震球問(wèn)》（《陶行知全集》第2卷,，第504－505頁(yè)）一文中指出：“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門(mén)里,，如同一只鳥(niǎo)關(guān)在籠子里的,?！吧罴唇逃保附逃菑臅?shū)本的到人生的,，從狹隘的到廣闊的,，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的,?！敖逃瓷睢保悄媒逃錾?，好教育顧然是好生活,，八股的教育也就造成八股的生活。從陶先生的表述我們可以看出,，這兩種教育狀態(tài)中，對(duì)生活與教育兩個(gè)概念的外延與內(nèi)涵理解是不同的,。在“教育即生活”的教育狀態(tài)中,，教育＝生活，教育的來(lái)源不清了,，作用不明,，是一種偏執(zhí)的教育觀。這種教育觀在古代,，發(fā)展到極致就是“萬(wàn)般皆下品,，唯有讀書(shū)高”的科舉教育；在現(xiàn)代,，發(fā)展到極致就是一切唯分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育,；而在“生活即教育”的狀態(tài)中，生活＞教育,，教育是包含于生活之中的,。這就強(qiáng)調(diào)了教育是從生活中來(lái)，到生活中去,，在生活中實(shí)施的,。這抓住了實(shí)踐出真知，讀書(shū)的目的是用書(shū)的真諦,。

很顯然,，這兩種教育思想雖僅一字之差，但差之千里,。

二,、用“生活即教育”來(lái)改造“教育即生活”的緊迫性

作為一個(gè)在教育第一線工作了幾十年的教師，我深深地感到目前這種“教育即生活”的狀態(tài)已到了非改不可的地步了,。素質(zhì)教育喊了幾十年,，可應(yīng)試教育卻愈演愈烈,，幾成畸形之教育：

君不見(jiàn)，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重,，苦不堪言,。早出晚歸，還披星戴月,，只是為了完成那永遠(yuǎn)也做不完的練習(xí),、提綱；只是為了聽(tīng)那大致在考試中才有用的知識(shí),；只是為了記住那些追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案,。于是，我們的孩子眼近視了,，身子不高了,，背也彎了?？伎伎?，老師的法寶，分分分,，學(xué)生的命根,。既是命根，就得全力追求,。于是,，學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書(shū),。學(xué)校家庭兩點(diǎn)一線,，孩子只在真空中成長(zhǎng)，自然的姹紫嫣紅沒(méi)了,，春夏秋冬變化也沒(méi)了,；隨之，孩子的童真童趣沒(méi)了,，想象力沒(méi)了,，創(chuàng)造力也沒(méi)了……

君不見(jiàn)，老師的負(fù)擔(dān)多重,，身心俱累,。有些知識(shí)是沒(méi)有用的，可是必須教,；有些做法是不對(duì)的,，可是必須做；春天到了,，我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該讓孩子到自然去感覺(jué)那一張嫩葉,，一顆新芽,，可是我們不敢；已經(jīng)畢業(yè)了,，我們與學(xué)生生活了三年六年,，我們應(yīng)該回味的是，改變了幾個(gè)學(xué)生,，交了幾個(gè)知心朋友,，溫暖了幾顆心靈……這才是教育?？墒俏覀冋?wù)摰氖强剂藥讉€(gè)本一,，上了幾個(gè)一中。至于那些曾經(jīng)在班上為我們出過(guò)班刊,、掃過(guò)地板,，默默地當(dāng)忠實(shí)的聽(tīng)眾，因各種困難而在苦苦支持的孩子,，我們?nèi)?，雖然他們是大部分。

君不見(jiàn),，“教育即生活”所帶來(lái)的惡果已經(jīng)顯現(xiàn)。改革開(kāi)放幾十年來(lái),，教育為國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),，有目共睹?？墒遣恢匾暽罱逃?，只把學(xué)生關(guān)到校園中進(jìn)行教育，一切只為分?jǐn)?shù)的教育也愈演愈烈,。這種片面教育的后果已經(jīng)顯現(xiàn)：我們教出的學(xué)生人格不健全,，情感、態(tài)度,、價(jià)值觀都存在著嚴(yán)重的缺失,。從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)來(lái)看，誠(chéng)信體系已經(jīng)出了嚴(yán)重問(wèn)題,。于是我們出現(xiàn)了郭美美,，出現(xiàn)了令人痛心的慈善腐敗,；從個(gè)體來(lái)看,，我們出現(xiàn)了“我爸是李鋼”的拼爹一族。出現(xiàn)了“瘋狂八刀”的藥家鑫一族,；出現(xiàn)了畢業(yè)即失業(yè)的蟻?zhàn)?；有人說(shuō),，“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)是社會(huì)造成的。這話有一定的道理,，但這種現(xiàn)象與我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的自主力,、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力不強(qiáng)難道沒(méi)有關(guān)系嗎,？所以,，教育系統(tǒng)應(yīng)該勇當(dāng)其責(zé)，思考教育缺失的因素,，我認(rèn)為,，其中最大的原因就是實(shí)行“育教即生活”的做法，極大限度地局限了學(xué)生的視野范圍,，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)新力,，造成了他們不適應(yīng)于生活或不能創(chuàng)造自己生活的令人痛心現(xiàn)象。

所以我認(rèn)為目前的“教育即生活”之狀態(tài)已到了非改不可的地步了,。治療的良方就是實(shí)行陶行知的“生活即教育”的生活教育理論,。

三、用“生活即教育”改造“教育即生活”的實(shí)施途徑

首先,，必須闡述一下“生活即教育”的有關(guān)理論,。生活即教育屬于陶行知先生“生活教育”理論的核心內(nèi)容。從1921年在南京金陵大學(xué)的演講詞《活的教育》,，到1934年在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號(hào)上,，陶行知先生對(duì)生活教育理論的內(nèi)容進(jìn)行三次解析，以至于這項(xiàng)偉大的教育理論逐漸具體與明確,。其基本理論為：生活即教育,，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一,；在勞力上勞心,，以教人者教已；行是知之始,，知是行之成等,。

從以上生活教育的基本理論我們可以看出。這項(xiàng)教育理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,，強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)的正確途徑,，強(qiáng)調(diào)實(shí)施教育的正確方法。其與毛澤東同志的“實(shí)事求是”思想,，與鄧小平同志的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”思想是相合的,。用之來(lái)燭照并醫(yī)治目前教育中的諸多弊端，不失為一劑良藥,。

依據(jù)生活即教育的有關(guān)理論,，我們有以下三個(gè)改造途徑,。

1.在知識(shí)的來(lái)源與傳授的載體上，重視生活即教育,。

知識(shí)來(lái)自生活,，教育在生活中實(shí)施，教育為生活服務(wù),。這樣可以把學(xué)生從封閉的學(xué)校,，孤立的課本中解放出來(lái)，從而達(dá)到讓學(xué)生的生活能力,、創(chuàng)新能力得到空前的發(fā)展,，進(jìn)而促進(jìn)人類進(jìn)步。在重視生活即教育這一點(diǎn)上,，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí),。筆者前一段時(shí)間有幸讀到方立新同志發(fā)表在《紅蕾教育文摘》上的一篇文章《日本地震給教育界的借鑒》一文，深深感到日本生活教育的成功,，現(xiàn)將此文的有些段落摘錄如下：面對(duì)3.11特大地震,，日本民眾的表現(xiàn)贏得了世人的贊譽(yù)：地震來(lái)到時(shí)，孩子從容地站在母親身邊,，而沒(méi)嚇得撲進(jìn)母親的懷抱,；孩子們?cè)诿赓M(fèi)酒店住宿后，自覺(jué)地收拾好衣物,，整理好床鋪,；避震時(shí)，人們坐在樓梯兩側(cè),，確保中間暢通；避震解散后,，地上沒(méi)有一片紙屑,；為了后面的人能買(mǎi)到食物，排隊(duì)在前的人只買(mǎi)夠自己吃的,；公用電話亭,，每人允許通話一分鐘，可是沒(méi)有人通話用完一分鐘的……

方立新同志認(rèn)為,，這些傳遞著日本已經(jīng)形成了一套成功的教育體系,，我認(rèn)為，這個(gè)教育體系之所以成功,，是因?yàn)槿毡菊鶕?jù)本國(guó)地震多發(fā)的現(xiàn)實(shí),，實(shí)施生活即教育所帶來(lái)的成果。

2.在引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上,，重視教學(xué)做合一,。

陶行知先生認(rèn)為教,、學(xué)、做是一個(gè)事情的三個(gè)方面,，而不是三件事,。這就避免了老師的教與學(xué)生學(xué)的分裂，強(qiáng)調(diào)了“先生教的法子要根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子”,，這就是以學(xué)定教,。以這種以學(xué)定教的法子來(lái)觀照我們目前普遍實(shí)行的以教定學(xué)的教學(xué)模式，有著極大的指導(dǎo)作用,。我們傳統(tǒng)的課堂為：備課,、上課、作業(yè)及批改,、輔導(dǎo),、考試評(píng)價(jià)。這種教學(xué)模式與學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律不相符,。按教學(xué)做合一的觀點(diǎn),，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，這個(gè)程序要這樣安排才會(huì)顯得合理：課堂開(kāi)始于學(xué)生的預(yù)習(xí),，開(kāi)始于備學(xué)生,；其次評(píng)價(jià)不是在最后，而是貫穿于教與學(xué)的整個(gè)過(guò)程：評(píng)學(xué)習(xí)獨(dú)立學(xué)習(xí)情況,，評(píng)學(xué)生課堂生成情況,，評(píng)教師引導(dǎo)情況等。這樣的以學(xué)定教,，才是“自主,，合作，探究”的課堂,，才不是應(yīng)試教育的課堂,。

3.在學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系上，重視社會(huì)即學(xué)校,，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,。

我們現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生，對(duì)社會(huì)有一種恐懼感,，有的一畢業(yè)就失業(yè),，沒(méi)有一些社會(huì)自立能力。我認(rèn)為,，不能單純?nèi)ス煮w制,，我們的教育也有問(wèn)題。這些年來(lái)，我們把學(xué)校封閉起來(lái),，專心致志地搞應(yīng)試教育,。就是最簡(jiǎn)單的春游與秋游也不敢組織了，為什么呢,？“安全”,。為了安全，我們把孩子保護(hù)在家里,、學(xué)校里,，這樣，學(xué)生與社會(huì)的距離越來(lái)越大,，畢業(yè)后,，又怎能適應(yīng)，又怎能自主創(chuàng)業(yè)呢,？可喜的是,，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，舉辦了各種各樣的活動(dòng),，打開(kāi)校門(mén),，讓學(xué)生接觸社會(huì)，感知社會(huì),。其中影響較大的是多所中學(xué)的“重走長(zhǎng)征路”活動(dòng),。在這方面，上海延安中學(xué)做得較為出色,。下面是這所中學(xué)一位學(xué)生的一篇日記：

就在發(fā)燒的時(shí)候,，我也曾經(jīng)動(dòng)搖。我是不是要繼續(xù)走下去,，我是不是回上海好好養(yǎng)病算了,？就在此時(shí)，我看見(jiàn)不少同樣傷痕累累的隊(duì)員們?nèi)匀粓?jiān)持著,，我收到了家里人關(guān)切的電話,，我還收到了老師同學(xué)們熱情的短信，詢問(wèn)我重走長(zhǎng)征路怎么樣了,。朦朧中一個(gè)概念逐漸清晰了起來(lái)：堅(jiān)持住,！我要走完全程……于是咬咬牙,，長(zhǎng)征路我一定要走完。

現(xiàn)在想想,，當(dāng)時(shí)我的這股子堅(jiān)持,，或許依稀有些當(dāng)年紅軍不畏艱難的影子。但是我深知我們遇到的困難根本無(wú)法與革命先輩遇到的相提并論。一路上陡峭的山崖,、不知何時(shí)飛落的飛石,、沼澤泥漿，我們都遇到了,。而我們堪稱裝備精良的車隊(duì)常常遇阻不前,，我們自然想到，那些前有敵軍,、后有追兵,，又常常食不果腹的紅軍，他們當(dāng)年走的路比我們更艱辛,，但是冒著生命危險(xiǎn),，他們卻令人意外地走到了底，這才是真正的偉大,。

長(zhǎng)征的鐵血已然凝固于歷史的天空,，留給學(xué)生的印象只是主席的《長(zhǎng)征?七律》或有關(guān)電影電視中。這種真真切切的感覺(jué),，只能去重走,，這就是社會(huì)即學(xué)校的巨大作用。

這幾年,，我們學(xué)這學(xué)那,，為什么不來(lái)學(xué)習(xí)陶行知？大教育家孔子曾以“習(xí)禮于樹(shù)下,，言志于農(nóng)山,，游于舞雩，嘆于川上”的方式給學(xué)生上課,。我認(rèn)為這是真正的教育,，這也是生活教育啊。在現(xiàn)今應(yīng)試教育急需改革,，素質(zhì)教育急待發(fā)展的形勢(shì)下,，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)陶行知的生活教育理論，讓“生活即教育”的先進(jìn)取代“教育即生活”的落后,，讓教育能為我們民族偉大復(fù)興發(fā)揮其應(yīng)有的作用,。

參與文獻(xiàn)：

［１］陶行知全集.四川教育出版社.

［2］紅蕾教育文摘.2011?7.

生活教育工作總結(jié)篇六

摘要：杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想有很大的聯(lián)系,，對(duì)兩者的思想進(jìn)行闡述并對(duì)比分析異同點(diǎn),。發(fā)現(xiàn)其相似之處在于：強(qiáng)調(diào)聯(lián)系教育與生活，注重兒童個(gè)性自由發(fā)展及身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行自己的生活教育思想,；其差異在于：兩種思想是在不同的時(shí)代背景下提出并用于解決不同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的,，且側(cè)重點(diǎn)不同,。它們對(duì)我們當(dāng)前教育有幾點(diǎn)啟示：寓教于生活,，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓生活走進(jìn)課堂,。

關(guān)鍵詞：杜威,；陶行知；生活教育思想,；比較研究

歷史上,，教育與生活的關(guān)系一直為教育學(xué)家們所爭(zhēng)論，其中在近代,，對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較為深入的應(yīng)首推美國(guó)的教育學(xué)家杜威,，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”,、“從做中學(xué)”的教育主張,；其次在我國(guó)，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”,，“社會(huì)即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”的重要教育思想。陶行知的生活教育思想可以說(shuō)是在中國(guó)具體國(guó)情下對(duì)杜威教育生活思想的繼承和延伸,，不難發(fā)現(xiàn)陶行知的“生活即教育”可以說(shuō)是把杜威的“教育即生活”翻了半個(gè)跟頭,，然二者之間卻存在質(zhì)的差異，首先我們就二者之間的觀點(diǎn)做進(jìn)一步分析與比較,。

一,、“教育即生活”與“生活即教育”闡述

1．杜威的“教育即生活”。約翰·杜威(jhondwey)是美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家,、教育學(xué)家,，1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，”1897年發(fā)表其教育觀念的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》,。他的教育生活理論形成于19世紀(jì)90年代,，而此時(shí)正是美國(guó)社會(huì)變革的分水嶺，美國(guó)經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期,，工業(yè)化迅速發(fā)展帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),，也給社會(huì)、文化,、教育帶來(lái)了一系列問(wèn)題：精神文化與物質(zhì)文化極度失衡,，學(xué)校教育腐舊呆板，脫離社會(huì)生活,，脫離兒童的生長(zhǎng)需要,，使兒童在學(xué)校頗受壓抑。

杜威作為美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的代表,，首次提出了實(shí)用主義教育思想,，并倡導(dǎo)“教育即生活”，在他的《民主主義與教育》中,，杜威提出：“教育是生活的必須,。”教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),，是一種特殊的生活方式,，從一開(kāi)始就源于生活，在生活中發(fā)展,，并以促進(jìn)生活水平的提高為目標(biāo),。杜威的“教育即生活”認(rèn)為教育必須依賴于生活并改善現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)教育來(lái)使兒童獲得更好的發(fā)展,，具備構(gòu)建美好生活的知識(shí)和能力,。

杜威教育生活思想中的另一命題“學(xué)校即社會(huì)”，所關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人生活的關(guān)系,。他在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)?！睍r(shí)指出：“學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程,，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式,。”兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際就是他的生活過(guò)程,，教育要以兒童為中心,，以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，在他看來(lái),，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí),，從做中學(xué)。

“教育即生活”的命題有兩方面內(nèi)涵：一是學(xué)校教育要與社會(huì)生活緊密結(jié)合,，特別是兒童生活,，是兒童在活動(dòng)中，在學(xué)校生活中得到滿足和樂(lè)趣,。二是通過(guò)教育創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活,，使社會(huì)生活更加完善，美好,。牡威所倡導(dǎo)的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn),，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會(huì)需要，有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造,。

2．陶行知的“生活即教育”,。陶行知在經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐探索中繼承了杜威的“教育生活理論”并對(duì)其進(jìn)行了革新和創(chuàng)造。20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,，軍閥混戰(zhàn),，政局動(dòng)蕩,，教育程度低下，廣大人民缺乏受教育的機(jī)會(huì),。在意識(shí)到中美之間社會(huì)發(fā)展和教育水平的巨大差異,，陶行知把杜威的“教育生活理論”“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的“生活教育理論,?！彼鲝垺吧罴唇逃保吧鐣?huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”。這一生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中得以實(shí)踐,。

陶行知認(rèn)為“生活即教育”,，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育,。過(guò)什么樣的生活,，便受什么教育，想要受什么教育,，便須過(guò)什么生活,。1927年起，陶行知在曉莊師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》,、《教學(xué)做合一》,、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論,。叫也在《生活教育》文中寫(xiě)道：“生活教育是生活所原有,，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育,?！币蚨罱逃墙o生活以教育，用生活來(lái)教育,，為生活向前向上的需要而教育,，教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。

將杜威的“學(xué)校即社會(huì)”推陳出新,，陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保鲝堈嬲褜W(xué)校納入社會(huì)之中,，打通學(xué)校和社會(huì)并把二者融為一體,。陶行知說(shuō)，要先能做到“社會(huì)即學(xué)?！?，然后才能講“學(xué)校即社會(huì)”,；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”,。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校,，要這樣的教育才是教育。

生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西,，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致,，否則就不能起到教育的作用,。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系,，甚至與生活打成一片,。他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出：我們主張生活即教育,，要是兒童的生活才是兒童的教育,，要從成人的殘酷里把兒童解救出來(lái)，并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么,，我們就教什么,。

二、兩種觀點(diǎn)的異同點(diǎn)

1．“教育即生活”與“生活即教育”相似點(diǎn),。陶行知的“生活即教育”思想可以說(shuō)是對(duì)杜威的“教育即生活”思想的吸取和改造,，二者對(duì)教育與生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有許多相似之處。無(wú)論是杜威提倡的“教育即生活”,，還是陶行知提倡的“生活即教育”,，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來(lái),，試圖解決實(shí)際問(wèn)題,。

．

(1)強(qiáng)調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來(lái)。杜威與陶行知都非常重視教育與生活之間的關(guān)系,，都試圖解決學(xué)校與社會(huì)脫節(jié),，學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的教育弊端。在杜威看來(lái),，一個(gè)生命從它降臨之時(shí),，教育就伴隨了他的一生，生活中處處都可以看到教育的身影,，教育中也處處體現(xiàn)著生活的方方面面,，我們通過(guò)教育創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富使我們的生活更加富裕美好，使我們的辛勞和精神得到滿足的同時(shí),，進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)也要注意關(guān)注生活,，使兒童能夠適應(yīng)生活,，更新生活。在陶行知看來(lái),，過(guò)什么生活便受什么教育,，生活教育與生俱來(lái)，與死同去,，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展,，教育不能脫離生活而獨(dú)自存在，同時(shí)他認(rèn)為教育是人生活所必須的,，為生活需要而辦教育,，教育與生活是分不開(kāi)的。

兒童個(gè)性發(fā)展,。陶行知的“生活即教育”主張通過(guò)生活來(lái)教育,，他強(qiáng)烈批評(píng)以書(shū)本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書(shū)本和文字不過(guò)是生活的工具,，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥(niǎo),，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來(lái)，讓他們成為適應(yīng)生活并融于民眾的有用的人,。

(3)二者都身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行其教育觀點(diǎn),。1896年杜威創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”,，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,，對(duì)杜威教育理論的形成影響甚大，同時(shí)1897年杜威發(fā)表《我的教育信條》,，是杜威關(guān)于教育的綱領(lǐng)性著作,，展示了杜威對(duì)教育問(wèn)題的基本看法，另外還有《教育與社會(huì)》,、《兒童與課程》及《民主主義與教育》等著作,，提出了“教育即生活”，“從做中學(xué)”等觀點(diǎn),。陶行知于1927年創(chuàng)辦“曉莊師范”,，作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他提出了“生活即教育”,、“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等教育思想。

2．“教育即生活”與“生活即教育”差異性,。

(1)不同的時(shí)代背景下解決不同問(wèn)題,。杜威的教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的民主國(guó)家，在資本主義取得巨大的物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上,，精神文化逐漸滯后,，對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，教育的任務(wù)是解決學(xué)校與社會(huì)之間的脫節(jié),，精神文化與物質(zhì)文化的失衡以及教育與生活的相背離,，因此他提出了“教育即生活”的思想。然而在中國(guó),，半殖民地半封建社會(huì)下軍閥混戰(zhàn),，社會(huì)動(dòng)蕩不安，教育程度低下,，人民生活貧困,，對(duì)陶行知來(lái)說(shuō)，他的目標(biāo)是用科學(xué)和教育來(lái)挽救中國(guó),，使每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步通過(guò)發(fā)展教育與科學(xué)來(lái)使中國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái),。陶行知作為第一個(gè)發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國(guó)學(xué)者,，他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，更強(qiáng)調(diào)生活對(duì)教育的重要性,，他的理論批判地吸收了杜威的學(xué)說(shuō),，同時(shí)結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的教育理論。他曾說(shuō)：“假如杜威先生是在曉莊,，我想他也必主張“生活即教育”的,。他對(duì)杜威的教育理論的運(yùn)用是一個(gè)分析、批判和革新的過(guò)程,。

(2)兩種思想的側(cè)重點(diǎn)不同,。杜威的“教育即生活”思想是為了更好的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而提出的一種教育改良方法，他的側(cè)重點(diǎn)放在國(guó)家教育體系的改良上,。而陶行知的生活即教育是在教育程度低下,、‘人民生活貧困的社會(huì)背景下提出的，站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場(chǎng)上思考和解決他們的教育問(wèn)題,，這是他思想和實(shí)踐的一大特點(diǎn),。他希望每個(gè)人有接受教育的機(jī)會(huì)，側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育,，以教育來(lái)喚醒民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)并通過(guò)教育改造社會(huì)生活,，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)?？梢哉f(shuō),，杜威所講的教育與生活的聯(lián)系實(shí)際上只是在學(xué)校范圍之內(nèi)擴(kuò)大兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，而陶行知的“生活即教育”是“拿全部生活去做教育的對(duì)象”,?！吧罴唇逃痹趦?nèi)涵上要比“教育即生活”豐富很多,，但“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。

(3)二者有本質(zhì)的差異,。杜威的教育生活思想和陶行知的生活教育思想無(wú)論從形式還是內(nèi)涵上不僅有本質(zhì)的區(qū)別,，而且決定兩種不同的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也是根本不同的。兩人都倡導(dǎo)生活教育,，但是同一詞語(yǔ)卻包含著迥然不同的內(nèi)容,。陶行知的生活教育思想是以社會(huì)生活為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物的實(shí)踐的教育論,，而杜威的教育生活思想是以個(gè)人生活為主體,，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗(yàn)的教育論。杜威主張的“教育即生活”,、“學(xué)校即社會(huì)”,、“從做中學(xué)”，是把生活從屬于教育,，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校,，是顯而易見(jiàn)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義，它是壟斷經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在美國(guó)思想領(lǐng)域的反映,，同時(shí)又是為了解決美國(guó)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)和政治所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的,，其教育原則是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì),。而陶行知的生活教育思想,，則是在中國(guó)人民的教育實(shí)踐中土生土長(zhǎng)起來(lái)的，正如陶行知所說(shuō)：“我的生活教育的思想,，大半都是從資產(chǎn)階級(jí),、大地主以及老百姓中啟發(fā)而來(lái)的?！彼恼麄€(gè)教育思想,，是從中國(guó)整個(gè)社會(huì)著眼的，是特別著重面向廣大人民群眾的,，而且無(wú)論講社會(huì)或?qū)W校的教育,，都是以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為依皈。就其思想來(lái)說(shuō),，它是建立在“實(shí)踐第一”的唯物辯證觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的,。

三、兩種生活教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示與思考

當(dāng)今社會(huì)教育與社會(huì)生活相脫離的現(xiàn)象日趨彰顯,，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)與日常生活脫節(jié),，已有的課程目標(biāo)只注重知識(shí)的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容繁難偏舊,，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界和社會(huì)實(shí)際,，因此教育回歸生活是我國(guó)教育改革的必然趨勢(shì)。杜威的“教育即生活”以及陶行知的“生活即教育”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義,。

1．生活中有教育,，寓教育于生活。在當(dāng)今時(shí)代,，應(yīng)試教育無(wú)形中成了我們教育的目的,，大家追求的目標(biāo)，學(xué)校的教育往往與學(xué)生的日常生活相隔離,。要使教育回歸生活,，對(duì)于我們教育者首先應(yīng)該對(duì)自己所從事的教育工作有一個(gè)全面全新的認(rèn)識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我們教育存在的缺陷,，又要以發(fā)展的眼光看待教育,，把社會(huì)主要因素納入教育的環(huán)節(jié)中，使學(xué)生感受社會(huì)生活,。正如“生活即教育”及“學(xué)校即生活”的思想所說(shuō),，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū),，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)生活化,，在生活中去汲取知識(shí)并實(shí)施教育,，教師要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展,，讓學(xué)生自主選擇，積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí),，寓教育于生活,。

2．注重學(xué)生主體，注重個(gè)性發(fā)展,。杜威認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)與兒童生活相契合,，以兒童為中心，充分滿足兒童的興趣和需要,，使兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂(lè)趣,，自由發(fā)展。而陶行知在提出他的生活教育理論時(shí)也強(qiáng)調(diào)要注重兒童個(gè)性發(fā)展,，主張通過(guò)生活來(lái)教育,，讓兒童解除束縛，自由翱翔于藍(lán)天白云中,，從自由的生活中獲得真正的教育,，成為對(duì)社會(huì)對(duì)民眾有用的人才。我們當(dāng)前的學(xué)校教育也要尊重學(xué)生主體，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展,，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué),，自己去選擇判斷并解決問(wèn)題。改變傳統(tǒng)教育中以教師為中心,、以課本為中心的教學(xué)模式,，寓教于樂(lè)，寓教于生活,，在生活中實(shí)施教育,，尊重學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的自由發(fā)展。充實(shí)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),，培養(yǎng)他們的綜合實(shí)踐能力和探究能力,，“從做中學(xué)”，體驗(yàn)生活,，體驗(yàn)成長(zhǎng),。

3．讓課堂教學(xué)生活化?！敖逃瓷睢焙汀吧罴唇逃彼枷攵紡?qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系,，主張把二者統(tǒng)一起來(lái)，陶行知也曾說(shuō)過(guò)：“教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育,?！蔽覀儺?dāng)前學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活,，更新生活,。將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，作為老師,，要學(xué)會(huì)運(yùn)用生活化的教學(xué)策略,，引導(dǎo)學(xué)生探究的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,；同時(shí)創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境,，進(jìn)行情境教學(xué)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的興趣,，激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界,。同時(shí)作為學(xué)生也要在教師引導(dǎo)下充分運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，將所學(xué)的科學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去,，為自己生活服務(wù),，在探究中得到思考，獲得成長(zhǎng),。杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想在今天仍不乏積極的借鑒意義,，然而兩種思想畢竟是當(dāng)時(shí)歷史背景下的產(chǎn)物,，解決教育與生活的問(wèn)題，我們?nèi)砸e極努力尋求適合當(dāng)今教育與生活關(guān)系的模式和研究方法,。

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生活教育工作總結(jié)篇七

你還記得嗎,，那時(shí)的你，是一個(gè)很自卑而且膽小愛(ài)哭的女孩,。

其實(shí)我覺(jué)得你很棒,，真的很棒。不管有多么不順心的事兒也好,，不管遇到多大的挫折也好,，你頂多也只是哭一場(chǎng)，哭過(guò)后你依然能揚(yáng)起笑臉迎接暴風(fēng)雨的洗禮,。就像那次老師選拔你去參加英語(yǔ)競(jìng)賽的事一樣,，你很開(kāi)心，也很努力,，但是由于后來(lái)只能挑選一個(gè)人去,，你落選了;當(dāng)你在電話的這頭聽(tīng)到這個(gè)消息的時(shí)候，你哭了,，很傷心地哭了,，但是第二天你仍然帶著兩個(gè)熊貓眼“開(kāi)心”地上學(xué)去了，因?yàn)?，你懂得,，眼淚不能解決問(wèn)題，能者居之.....但我覺(jué)得你可以做得更好,，用實(shí)力去證明自己的價(jià)值,。

我很喜歡這樣的你，盡管你有這樣那樣的缺點(diǎn),，但是,，璇，要努力哦,，加油!寵辱不驚,，看庭花開(kāi)花落,，去留無(wú)意望天上云卷云舒。愿你--快樂(lè)每一天!

生活教育工作總結(jié)篇八

20xx年工作總結(jié):

3,、根據(jù)公司發(fā)展要求,，9月底制定了賓館、食堂6s推行工作計(jì)劃,，并于10月中旬完成賓館,、食堂6s推行，透過(guò)6s活動(dòng),，有效優(yōu)化了賓館,、食堂的工作環(huán)境，提升了員工的素質(zhì),，提高了工作效率,，塑造了良好的.后勤服務(wù)團(tuán)隊(duì)形象，有效的提升了賓館,、食堂的基礎(chǔ)管理,。

提高滿意度依每月生活管理委員會(huì)為平臺(tái)，及時(shí)將賓館,、食堂管理工作及經(jīng)營(yíng)狀況反饋于廣大員工,，理解廣大員工的監(jiān)督，并透過(guò)生活委員將廣大員工的意見(jiàn)收集,，透過(guò)研討,、落實(shí)、跟蹤驗(yàn)證的閉環(huán)管理逐步實(shí)施廣大員工的寶貴意見(jiàn),，有效整改賓館,、食堂管理中存在的問(wèn)題；依每月的后勤服務(wù)回訪為契機(jī),，及時(shí)了解后勤服務(wù)承諾的履行狀況和廣大員工的服務(wù)需求,，不斷完善賓館、食堂的菜肴質(zhì)量,，為每周制定菜譜帶給依據(jù),，而且不斷創(chuàng)新菜品，不僅僅滿足廣大員工的就餐口味,，而且提高了食品原材料采購(gòu)的計(jì)劃性和采購(gòu)速度,，不斷提高后勤管理水平和服務(wù)質(zhì)量,，用我們主動(dòng),、熱情、周到的服務(wù)換來(lái)廣大員工的滿意,，12年月度綜合滿意度平均到達(dá)95,。3%,。

2、采購(gòu)物品無(wú)論大小都做到了手續(xù)齊全,、程序清晰,，采購(gòu)執(zhí)行采購(gòu)員申報(bào)、主管審核,、部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)的程序,，采購(gòu)以從緊控制、夠用為度的原則,；食品驗(yàn)收嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)務(wù)人員,、廚師、采購(gòu)員共同現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收確認(rèn),，財(cái)務(wù)人員,、采購(gòu)員負(fù)責(zé)對(duì)數(shù)量進(jìn)行驗(yàn)收，廚師負(fù)責(zé)對(duì)質(zhì)量進(jìn)行驗(yàn)收,，嚴(yán)格按照《員工食堂物資供應(yīng)管理暫行規(guī)定》的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行驗(yàn)收,，確保各類食品的質(zhì)量和廣大員工的飲食安全。

經(jīng)過(guò)前期緊張,、有序的準(zhǔn)備,，3月28日新食堂搬遷投入使用，根據(jù)公司要求,，結(jié)合食堂實(shí)際,，組織生活委員對(duì)新食堂廚具等進(jìn)行了詢價(jià)、采購(gòu),，有效改善了食堂硬件設(shè)施,；同時(shí)，7月份,、10月份對(duì)賓館大廳沙發(fā)和會(huì)議室椅子皮革進(jìn)行了翻新及包廂餐具等配置,，從硬件上改善了賓館整體檔次，提升了公司對(duì)外形象,，提高了后勤服務(wù)質(zhì)量,。

為使包廂用餐接待標(biāo)準(zhǔn)化，提高接待質(zhì)量,，9月份組織廚師進(jìn)行研討,，制定了包廂標(biāo)準(zhǔn)菜譜，規(guī)定了操作程序,，明確了裝盤(pán)形式,、指明了菜肴的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有效的提高了賓館包廂用餐接待質(zhì)量,。

20xx年賓館,、食堂人員的流動(dòng)較大,，在人員不足及新進(jìn)人員崗位技能較差的狀況下，及時(shí)有效的對(duì)班組人員的崗位進(jìn)行調(diào)整,，合理分配工作任務(wù),，較好的完成了公司交給的各類大型接待活動(dòng)及窯系統(tǒng)檢修期間的后勤保障服務(wù)工作；大型接待18項(xiàng),，如:20xx年區(qū)域年終總結(jié)會(huì),、泰國(guó)sc水泥公司和川崎節(jié)能公司接待、質(zhì)量體系審核組,、廣西區(qū)域600裝載機(jī)專業(yè)培訓(xùn),、區(qū)域電氣、區(qū)域財(cái)務(wù),、區(qū)域礦山卡特發(fā)動(dòng)機(jī)專業(yè)培訓(xùn),、內(nèi)控工作組、廣西區(qū)域20xx年中期和年終檢查,、元宵節(jié),、端午節(jié)、中秋節(jié)以及公司各項(xiàng)日常會(huì)務(wù)接待等,；大型窯系統(tǒng)檢修4次,，打包工作餐10709份，及時(shí)有效的保障了檢修現(xiàn)場(chǎng)工作人員的飯菜保供工作,；在完成公司交給的工作任務(wù)的同時(shí),，不斷提高后勤服務(wù)人員的實(shí)際操作水平，促使賓館,、食堂管理邁向標(biāo)準(zhǔn)化,、制度化、程序化管理,，不斷提高服務(wù)質(zhì)量,。

安全工作零事故堅(jiān)持每日安全檢查記錄，及時(shí)發(fā)現(xiàn)安全隱患,，杜絕不安全因素,，同時(shí)，透過(guò)每一天早會(huì)和每周安全例會(huì),，及時(shí)向班組人員傳達(dá)公司各項(xiàng)安全要求,，時(shí)刻向員工灌輸安全工作職責(zé)重大的思想意識(shí)，提醒員工做好安全防范工作,，20xx年各項(xiàng)安全工作零事故,。

1、加強(qiáng)規(guī)范化管理，完善管理制度

完善賓館,、食堂各項(xiàng)管理制度,、考核制度,，梳理各崗位工作流程,，規(guī)范工作程序及標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行主管,、班長(zhǎng)二級(jí)檢查制度,，每一天對(duì)公共區(qū)域的衛(wèi)生和食品加工過(guò)程等進(jìn)行督查，透過(guò)檢查,，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，提高各崗位工作質(zhì)量。

2,、加強(qiáng)培訓(xùn),，強(qiáng)化員工隊(duì)伍素質(zhì)

加強(qiáng)崗位間的技能培訓(xùn)，著力培養(yǎng)多面手,，以有效應(yīng)對(duì)和解決可能出現(xiàn)的崗位人員臨時(shí)短缺而產(chǎn)生的應(yīng)急狀況,，同時(shí)，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái),，走出去”的方法,，加大培訓(xùn)效果，強(qiáng)化員工技能,，不斷提高服務(wù)水平,。

3、細(xì)化服務(wù)措施,，提高滿意度

實(shí)行季度“技能大比武”,，相互之間切磋和交流，不斷提高員工的業(yè)務(wù)技能和綜合服務(wù)水平,，增強(qiáng)員工之間的技能交流,，構(gòu)成比、學(xué),、趕,、幫的良好氛圍；利用每周班組例會(huì),，相互研討交流“我為員工/賓客做了什么,，有何收獲和體會(huì)”，使員工之間取長(zhǎng)補(bǔ)短,，共同提高,，同時(shí)，將一周內(nèi)發(fā)生在身邊的服務(wù)案例進(jìn)行剖析，從廣大員工/賓客的角度審視我們的服務(wù),，以便找出服務(wù)中存在的問(wèn)題根源,，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)穩(wěn)定民心，以滿意服務(wù)贏得民心,，提高賓館,、食堂的服務(wù)滿意度。

4,、加大人員思想引導(dǎo),，提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)

引導(dǎo)班組人員樹(shù)立“做好各項(xiàng)接待和為員工服務(wù)是我們的本分”及“生活服務(wù)無(wú)小事”的意識(shí)，使職工食堂真正成為“職工之家”,，使大家從思想上認(rèn)識(shí)到了做好本職工作的重要性,，從而自覺(jué)地投入到各項(xiàng)服務(wù)工作中去，從而到達(dá)凝心聚力,，提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)的目的,。

5、鞏固6s推行成果,，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理

梳理20xx年6s推行工作,，查找推行過(guò)程中存在的不合理現(xiàn)象，進(jìn)行針對(duì)性整改,，逐步建立干凈整潔的就餐環(huán)境,，有條不紊的工作秩序，讓各崗人員在緊張的工作狀態(tài)下按時(shí)按量,、高效率,、高標(biāo)準(zhǔn)的完成任務(wù)，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理,，全面體現(xiàn)高素質(zhì)企業(yè)形象,。

6、加強(qiáng)食堂成本管控,，制定食堂標(biāo)準(zhǔn)菜譜

以降低采購(gòu)成本,，節(jié)省支出，提高管理效率,，提升員工滿意度為目的,，制定食堂標(biāo)準(zhǔn)菜譜，并定期進(jìn)行菜譜調(diào)查,，以員工為向?qū)?，透過(guò)調(diào)查、分析,、反饋等方法,，定期改善，加強(qiáng)菜肴質(zhì)量，降低食堂成本,，穩(wěn)定服務(wù)質(zhì)量,。

以上是我個(gè)人20xx年年度工作總結(jié)，俗話說(shuō):“點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，造就不凡”,，在以后的工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),，改正不足,，不斷積累經(jīng)驗(yàn),，與賓館,、食堂全體員工團(tuán)結(jié)一致、開(kāi)拓進(jìn)取,，為公司的發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn),。

生活教育工作總結(jié)篇九

如果語(yǔ)文課上成這樣，我想孩子們會(huì)喜歡的,。如果語(yǔ)文課上成這樣,，我想老師們幸福感會(huì)爆棚的。肖培東老師在《教育的美好姿態(tài)》這本書(shū)的“沒(méi)有難上的課,，只有不悟的心”這一章節(jié)中,，詩(shī)意地向我們闡述了語(yǔ)文課也可以如此美。

曾幾何時(shí),，談?wù)Z文色變,，孩子們不喜歡上語(yǔ)文課，就連語(yǔ)文老師自己都懷疑自己所上語(yǔ)文課的價(jià)值,。其實(shí)啊,，是他們自己都沒(méi)有愛(ài)上語(yǔ)文，又如何教出愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生呢,。語(yǔ)文值得我們愛(ài)嗎?必須的,。當(dāng)然，前提是你是愛(ài)生活的人,，因?yàn)檎Z(yǔ)文即生活,。陶行知先生曾說(shuō)：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”,，這句話放在語(yǔ)文教育上,，再貼切不過(guò)了。我們?cè)谡Z(yǔ)文中解讀生活,，我們?cè)谏钪猩A語(yǔ)文,。語(yǔ)文里有清香麥草，語(yǔ)文里也有皎潔月光。用一顆詩(shī)心來(lái)生活,，更要用一顆詩(shī)心帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)文字的王國(guó)里,。這樣的語(yǔ)文，很美!

帕克·帕爾默曾說(shuō)過(guò):”真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完整,。任何真正可信的教學(xué)要求最終是來(lái)自于教師內(nèi)心的呼喚,。”簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō),，文本應(yīng)該先在教師身上發(fā)生化學(xué)反應(yīng),，然后才能真正在學(xué)生那里產(chǎn)生效應(yīng)。老師首先要讓文字打動(dòng)自己,，然后才能很好地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文字,。與其說(shuō)一堂課是面向?qū)W生的，不若說(shuō)教師也在每一節(jié)節(jié)語(yǔ)文中完善自我,、提升自我,。如此看來(lái)，邁進(jìn)課堂前,，我們得好好地鉆研文本,，要相信每一個(gè)文字都是有靈魂的，只有自己激活了文字的血肉,，才能把一個(gè)個(gè)教學(xué)鏡頭鑲嵌在學(xué)生的生命記憶里,。

借用書(shū)中提到的曹勇軍老師的一句話來(lái)時(shí)時(shí)激勵(lì)自己：課堂是理想和現(xiàn)實(shí)的交織，如一朵蓮花,，生長(zhǎng)在泥中,，花瓣和花苞卻伸向天空。

如此這般,，語(yǔ)文課也很美!

公眾號(hào)：一朵小花的秘密

生活教育工作總結(jié)篇十

生活即教育作文即生活

著名教育家陶行知先生倡導(dǎo)“生活即教育”,，他始終把教育和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，認(rèn)為“生活教育是生活所原有的,，生活所自營(yíng),，生活所必須的教育”。筆者在實(shí)踐過(guò)程中也深深感知,，生活與教育有時(shí)就是同一個(gè)過(guò)程,，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行,。從某種意義上講,，習(xí)作同說(shuō)話、繪畫(huà)一樣,，都是自然而然由心而發(fā)的創(chuàng)作,。因此筆者以為,，孩子有孩子的生活，孩子的思維,，孩子的視野,，一旦被所謂的方法或技巧框死了后，那就無(wú)法再激起他們思想的“火花”和跳躍的“詩(shī)情”,。對(duì)于小學(xué)生,，特別是低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn),，在生活中學(xué)習(xí)――主動(dòng)觀察,，敢說(shuō)敢寫(xiě)，真說(shuō)真寫(xiě),，才是最有用的指導(dǎo),。

一、 生活,，教育孩子真情表達(dá)

教育離不開(kāi)生活,，生活就是一本美妙的教科書(shū),。筆者從自己女兒的素畫(huà)日記上得到啟發(fā)：女兒上幼兒園時(shí)在興趣班里學(xué)美術(shù),，老師建議讓孩子一段時(shí)間完成一幅素畫(huà)日記。素畫(huà)日記是圖文結(jié)合的一種日記形式,，是讓孩子記錄日常生活中發(fā)生的事或想到的畫(huà)面,。此種形式有幾點(diǎn)好處：一是讓孩子樂(lè)于表達(dá)，有東西可畫(huà),，可盡情書(shū)畫(huà)生活中的人或事,；二是圖文并茂，要孩子形象地描繪感受到的一切,，而且還要用文字表述出來(lái),，訓(xùn)練了語(yǔ)言表達(dá)能力；三是訓(xùn)練了學(xué)生的思維,，各種技能在這里得到充分的擴(kuò)展和融合,。我對(duì)輔導(dǎo)教師的做法很贊賞，也很配合,。

后來(lái),，孩子的繪畫(huà)技巧在老師的調(diào)教下也達(dá)到了兒童畫(huà)八級(jí)水平，而結(jié)合畫(huà)面形成的文字也是文通字順,，饒有情趣,。如在游玩西安后，她寫(xiě)道：“我和爸爸媽媽乘火車去西安旅游,，火車跑得很快,，白云在旁邊哼著歌,，太陽(yáng)打了一個(gè)大哈欠，蝴蝶和小鳥(niǎo)追著火車跑,，我們?cè)诨疖嚿虾荛_(kāi)心,！”在一幅隨性畫(huà)的“風(fēng)景畫(huà)”上寫(xiě)道：“我想在山坡上摘一朵小野花，送給小蜜蜂,，給她帶來(lái)采蜜的歡樂(lè),。我想送一朵小花給河里的小魚(yú)，讓它們玩玩沖浪的滑板,。我想送給小螞蟻,，讓它們安全地過(guò)河……”一次郊外放風(fēng)箏后，她寫(xiě)道：“風(fēng)箏飛得好高呀,，我也想像風(fēng)箏一樣在天空中飛來(lái)飛去,。風(fēng)箏越飛越高，我越來(lái)越快樂(lè),。我和風(fēng)箏都很開(kāi)心,！”孩子在表達(dá)內(nèi)心，真誠(chéng)地表達(dá)自己的想法與愿望,，這即是生活教育,。

二、 生活,，喚醒孩子真情感悟

“今天的學(xué)生不是沒(méi)有在看來(lái)平淡的生活中挖掘出它的情趣和意義,；不是生活不夠豐富，而是不會(huì)在看來(lái)單調(diào)的生活中體驗(yàn)啟示與波瀾,；也不是生活太單調(diào),，而是我們做教師的沒(méi)有手把手地教育他們，并采擷生活浪花的方法,?！保ɡ畎讏?jiān)作文教學(xué)的四個(gè)要點(diǎn)）筆者認(rèn)為，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是作文的源泉,，但生活到作文的轉(zhuǎn)換需要切入口,，需要引導(dǎo)，需要喚醒,，需要激活,。

筆者在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋求真事，激發(fā)真情,。如筆者讓學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)學(xué)雷鋒感受,。一個(gè)孩子寫(xiě)道：“雷鋒的精神，也會(huì)蕩漾在調(diào)皮的孩子身上,。有個(gè)星期一,，我看見(jiàn)在二樓走廊旁的一位姐姐踢毽子,，她一不小心把毽子踢到了樓下。正當(dāng)她準(zhǔn)備下樓去撿的時(shí)候,，有一個(gè)男孩子拿起了毽子,。大姐姐以為他要拿走，著急地說(shuō)：‘快把毽子給我,，快把毽子給我,！’‘大姐姐，我不是要拿走你的毽子,，我想幫你把毽子扔上去,。’于是,，小男生對(duì)著二樓的走廊高高一拋,，毽子就像一只彩色的小鳥(niǎo)飛到了大姐姐的身旁。大姐姐高興極了,，她對(duì)著樓下的男孩子高興地喊：‘謝謝你,，小弟弟?！俏荒泻⑿χ荛_(kāi)了,。”純樸的言語(yǔ),，純潔的情懷,，一種愛(ài)心讓人感動(dòng)。此外,，我引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)和家人養(yǎng)小動(dòng)物的快樂(lè)，他們也信手拈來(lái),，寫(xiě)得生動(dòng)有趣,。要求他們?nèi)?xiě)一寫(xiě)隨父母一起去老家的事，農(nóng)村的美景,，桌上的美味以及親人的愛(ài),，讓孩子感受到不一樣的生活。

這是走進(jìn)生活,，喚醒感悟,，學(xué)生在生活中不需要經(jīng)過(guò)“苦苦尋找”，而是在他生活落腳處信手拈來(lái),，油然而生,。這些嘗試給我最大的感受，就是要讓作文回歸生活,，要讓作文適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際體驗(yàn),。

三,、 生活，觸發(fā)孩子真情體驗(yàn)

寫(xiě)作需要一種激情,，寫(xiě)作要有一種情懷,。當(dāng)有一種情感非要表達(dá)不可時(shí)，你給他一張紙,，他可以“一瀉千里”,；如果有一種不吐不快的感覺(jué)，你給他一個(gè)“話筒”,，他也自然“滔滔不絕”,。習(xí)作就是要促使學(xué)生在生活的體驗(yàn)中，充分展示他們的想法,，傳送他們的心聲,，流淌他們的情感。

如,，我們班開(kāi)展了“堆蛋塔”活動(dòng),。全班四個(gè)小組用分配的報(bào)紙、透明膠帶,，一個(gè)生雞蛋壘起一個(gè)高高的紙塔,，將象征新生命的“雞蛋”放在塔尖處，最終比一比哪一組將紙塔壘得最高,、最穩(wěn),。游戲的先決條件是每個(gè)組員都不能說(shuō)話。比賽一開(kāi)始,，就有一組因?yàn)橐粋€(gè)組員悄悄地說(shuō)話被取消比賽資格,，一開(kāi)始他們還無(wú)所謂，當(dāng)看到其他組員正熱火朝天時(shí),，他們愣愣沉默了下來(lái),，神情沮喪，有些女生甚至都快哭出來(lái)了,?；顒?dòng)過(guò)半時(shí)，一個(gè)小組因?yàn)樗焕?，草率地放上雞蛋,，結(jié)果蛋摔碎了一地，“生命”也就此夭折,，全組黯然失色,。回到班級(jí)后,，孩子抑制不住內(nèi)心的激動(dòng),，爭(zhēng)著說(shuō)出心底的感受,。我摘錄了一些作文片段：

“這次比賽雖然我們這一組失敗了，但我覺(jué)得,，我們都盡力了,。至少我們嘗試了，不試怎么知道是失敗還是成功呢,。失敗了,，沒(méi)關(guān)系，只要你有勇氣去面對(duì)……”

“我覺(jué)得整個(gè)班級(jí)一定要更加地團(tuán)結(jié),，我們班一定是最棒的,！老師和同學(xué)們給了長(zhǎng)久的掌聲，其實(shí)這不僅是給勝利者的贊賞,，也是給失敗者的鼓勵(lì),。”

難以想象這是出自三年級(jí)孩子的真實(shí)感言,。以后我又設(shè)計(jì)了許多學(xué)生全體參與且喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活體驗(yàn),，如“最后的諾亞方舟”“盲行”“護(hù)蛋”等活動(dòng)，我總讓學(xué)生談一談,，寫(xiě)一寫(xiě),。

四、 生活,，促動(dòng)學(xué)生真情想象

兒童是最有想象力的人,。難怪畢加索曾說(shuō)過(guò)，每一個(gè)孩子都是天才的畫(huà)家,。我由衷相信,，兒童的想象力是無(wú)窮的。兒童不需要束縛,，兒童需要解放,。解放兒童的心靈，放飛他們想象的翅膀,，以開(kāi)放的心態(tài)給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放的空間，學(xué)生的作文中便不時(shí)呈現(xiàn)出讓我們驚喜的語(yǔ)句來(lái),。

為了讓學(xué)生寫(xiě)好一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程,，我在課堂上進(jìn)行了辨別生雞蛋和熟雞蛋實(shí)驗(yàn)，學(xué)生寫(xiě)道：“我們觀察了一下,，發(fā)現(xiàn)一只雞蛋雪白雪白的,，像歐洲人。另一個(gè)雞蛋黃一點(diǎn)兒,，上面有一些斑點(diǎn),，像我們英語(yǔ)書(shū)上的‘david’,，又像沒(méi)有洗臉的亞洲人?！睂?shí)驗(yàn)后,，她又寫(xiě)道：“只見(jiàn)白色的雞蛋慢慢地沉了下去，最后靜靜地‘躲’在杯子的下面了,。但是黃雞蛋是飛快地沉了下去,，在杯底彈了兩下，就在杯子里‘睡覺(jué)’了,?！痹谏畹幕A(chǔ)上加上趣味的想象，一節(jié)實(shí)驗(yàn)課就這樣躍然紙上,。有一個(gè)孩子傳染了水痘,，在家隔離了一周，我建議她在家寫(xiě)寫(xiě)自己的體驗(yàn),，她在發(fā)布于qq空間的日志《戰(zhàn)“痘”記》中寫(xiě)道：“呆在家里的日子,，我想成為一位普通的小學(xué)生，在教室外奔跑,，在教室里寫(xiě)作業(yè)……/呆在家里的日子,，我想變成一條小魚(yú)在小河里玩耍，在水草中穿梭,，在河面上跳躍,。/呆在家里的日子，我想變成一只小老鼠,，每天吃得飽飽的,，跑步跑得快快的。/呆在家里的日子,，我想變成一位5歲大的小女孩,，在樓下玩耍，做游戲……”有了生活的體驗(yàn),，想象讓學(xué)生的精神世界更加豐盈,；有了生活的體驗(yàn)，想象讓學(xué)生在習(xí)作中獲得飛翔的感覺(jué),。

作文離不開(kāi)生活的儲(chǔ)備與教育,。“是好生活便是好教育,，是壞生活便是壞教育,。”“不是生活，便不是教育,?！保ㄌ招兄渡罴唇逃罚﹥和纳罱?jīng)驗(yàn)是他們對(duì)生命與精神的積累，習(xí)作就是學(xué)生在生命的銀行里采擷美麗的花朵,。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己興趣,、情感所在時(shí)，就能從被動(dòng)體驗(yàn)走向主動(dòng)教育,，從而自覺(jué)地搜尋,、儲(chǔ)備材料，自自然然喜歡上作文,，不知不覺(jué)學(xué)會(huì)作文,。

（作者單位：南京市江寧區(qū)陸郎中心小學(xué)）

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