當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇一

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,。他,，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子,。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行,，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要,、流傳最廣泛的典籍之一,。半部《論語》治天下，自古至今,，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,，《論語》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典,，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗,、心理習(xí)慣和行為方式里去,。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,，以前是占統(tǒng)治地位的思想,。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞,。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律,、修辭規(guī)律及名物制度,、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳,、語言流暢,，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一,?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇,，并作了較為具體的分析和解注。透過文字,，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),，聆聽他性相近，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想,、有教無類的教育主張,、任人唯賢的人才觀念、各因其才,、不憤不啟,、不悱不發(fā)、學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想,，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德，齊之以禮,，驥不稱其力,，稱其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述。

春秋時(shí)期禮崩樂壞,，所謂僭越的事情不斷發(fā)生,。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮,，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭,，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍，孰不可忍也,。他要求正名分,，君君、臣臣,、父父,、子子，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為,，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。

孔子要求為國(guó)以禮,，也是德政思想的一種體現(xiàn),。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德,、以禮來引導(dǎo)民眾,，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑,，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,。對(duì)普通民眾施以禮,，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制，具有進(jìn)步的歷史好處,。

兩千年前的孔子,，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家,。他一方面具備著各種禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能,，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí),！這就是圣人的學(xué)習(xí),！

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,，十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲,，不逾矩,。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下,，盛德有范垂人間的先哲孔子,。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要,、流傳最廣泛的典籍之一,。半部《論語》治天下，自古至今,，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,，《論語》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z》作為中化文化的源典,，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗,、心理習(xí)慣和行為方式里去,。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,，以前是占統(tǒng)治地位的思想,。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞,。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律,、修辭規(guī)律及名物制度,、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳,、語言流暢,，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一,?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注,。透過文字,，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想,、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念,、各因其才,、不憤不啟、不悱不發(fā),、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想,，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德,，齊之以禮,，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述,。

春秋時(shí)期禮崩樂壞,，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮,，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍,，孰不可忍也,。他要求正名分，君君,、臣臣,、父父、子子,，企圖透過正名分來匡正每個(gè)人的行為,，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。

孔子要求為國(guó)以禮,，也是德政思想的一種體現(xiàn),。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德,、以禮來引導(dǎo)民眾,，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑,，民免而無恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制,，具有進(jìn)步的歷史好處,。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能,、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家,。他一方面具備著各種禮、樂,、射,、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能,，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí),！這就是圣人的學(xué)習(xí),！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我,。

論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇二

我讀完《論語譯注》,，也算是對(duì)《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣,，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想,，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng),，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”,。

“赤也，束帶立于朝,，可使與賓客言也,，不知其仁也?！?/p>

就是說公西華很善言辭,，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了,。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子,，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男生,，即使沒有得到孔子的重用,，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧,。

從這段故事里可看出,，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎,，那是不用說的,。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬,，衣輕裘”的程度,，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上,，似乎沒有記載公西華家世的,。也就是說，他絕對(duì)不是“富二代”,。公西華的富貴,，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。

論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇三

《論語》是中國(guó)古代流傳下來的文化瑰寶,，記錄的.是孔子與其弟子的日常對(duì)話,，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天,，我們的現(xiàn)代化社會(huì),，論語中的思想依然具有意義。

子貢曰：”貧而無諂,，富而無驕,，何如？“子曰：”可也,；未若貧而樂,，富而好禮者也“。

子貢曰：”《詩(shī)》云：‘如切如磋,，如琢如磨’,，其斯之謂與？“子曰：”賜也,，始可與言《詩(shī)》已矣,，告諸往而知來者“。

這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界,，重在”克制“二字,，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取,。然而其危險(xiǎn)萬分,，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地,，實(shí)在不夠堅(jiān)定,。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道,，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮,，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖,，才是正道,。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界,。

在為人處世方面,，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重,，則不威,，學(xué)則不固。主忠信,。無友不如己者,。過，則勿憚改,?！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講,，品行浮滑,，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子,，應(yīng)該有忠信的品德,，不要輕教不如自己的朋友，有了過失,，不要放棄對(duì)德行的追求,，不要害怕悔改。人誰無過,。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過失,，有不怕改正的勇氣。好的品行,，不在步步不偏不倚,，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子,，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已,。

論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇四

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,，行為規(guī)范,，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈,，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,，就走上了神壇的道路，歷朝歷代,，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書,。“君君臣臣父父子子”,，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝,。 (整理,，歡迎轉(zhuǎn)載)

因此，從漢朝起,，至清朝終，所有的學(xué)問研究者,，讀書人,，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析,，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想,，甚至于我們的鄰居，韓國(guó),、日本,，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多,。這其中的水平自然是參差不齊，有好的,，也有壞的,。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》,，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰,。那么，這浩如煙海的《論語》書籍,，如何讀呢,，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語譯注》——楊伯峻注。

楊伯峻先生,，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家,，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育,，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力,?？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),，對(duì)于研究之認(rèn)真,。《論語》中的文字,，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的,，所以,，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中,，關(guān)于一個(gè)字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事,，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對(duì)于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

因此,，讀這本書,，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,，而這個(gè)客觀的思想本身,，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

那么,，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?

首先,，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,，孔子不是神,，不是耶穌、也不是默罕默德,、釋迦摩尼,，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣,，只是,，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同,?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言,。

所以,，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25,，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”,，孔子說：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”,?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛,?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個(gè)觚,，一邊捋著胡子一邊氣憤地說,，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次,，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服,?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己,、對(duì)待學(xué)生,、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來對(duì)待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,，來逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧,，更有秩序,，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序,。但是在當(dāng)時(shí),，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。

那么,，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期,，這個(gè)時(shí)代,，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我奪，互不相讓,。社會(huì)禮制崩塌,，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語言文字,、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象,。

而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐,。這種思想便是禮制的思想,，希望通過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會(huì),。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家,，這樣整個(gè)天下自然就安康了,，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫,，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了,。

所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來是有用的,，但是,，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的,，而社會(huì)的發(fā)展帶來的就是欲望,，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒有任何的非分之想,，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了,。其實(shí)通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的,，但是用來治理國(guó)家基本上是沒有什么作用,，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想,。

這么說來,，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的,，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí),、謙虛,、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的,。說儒家類似于宗教也正是在此,。

孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到,，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著,。就像是佛教,，只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,，可是上一世的修行?誰還記得,。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn),。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不,，因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到，而你,，連孔子還沒有達(dá)到,。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善,，社會(huì)和諧的,。我看僅此而已。

另外,，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說《論語》不好的言論,，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的,。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),，看一本書,，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的,。

當(dāng)時(shí),，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯,、士大夫,，各自都想要上位，都想要成功,，沒有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想,，想要規(guī)范人們的行為,，不過可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn),，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了,。

還有“死讀書” 的問題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的,?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”,。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉,，其實(shí)這個(gè)話還有半句,。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“,。意思是官做得好了,，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的,，有余力的,，要出來做官。你看,，這斷章取義是不是也不好,。

所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉,，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血,，《論語》是我們的根。

論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇五

古人云：半部論語治天下,！也許有點(diǎn)夸張,。但論語的重要意義是不能忽視的?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對(duì)話文體,，記錄了孔子和他的弟子言行,，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想,、道德觀念及教育原則,。

讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張,。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來,，空巢老人等詞匯的問世,，也從另一個(gè)角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對(duì)論語的解讀,，也有“孝敬之道”這一篇節(jié),。

首先，讓我們先看看,，論語中孔子對(duì)“孝”的解讀：

子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。”

孟懿子問孝,。子曰：“無違,。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂,?！?/p>

子曰：“事父母幾諫，見志不從,，又敬不違,，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在,，不遠(yuǎn)游，游必有方,?！?/p>

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn),。在今天這樣一種人人平等,，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本,。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視,。小孩子們,，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母,；在成年人們追逐自己夢(mèng)想,，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母,。忘了他們獨(dú)自在家中,，雖是不缺吃，不缺穿,，但是,，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面,，他們的心靈是空虛的,。他們只求一聲問候、一起吃個(gè)飯,、?；丶铱纯础Ｎ覀?，是否應(yīng)該反思一下,，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧??！