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辯論賽四辯的稿子篇一

大家晚上好!很榮幸能在北京科技大學(xué)第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎典禮上發(fā)言。

回首北京科技大學(xué)校園辯論賽的歷程,，這已經(jīng)是第三個年頭了,。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才,，都蘊藏著學(xué)生會同學(xué)們的周密策劃與精心籌備,。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有必要樹立起正確的思想,，建立好正確的價值取向,，而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞臺。賽場上的辯手們,，有的談吐機(jī)智幽默,、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的沉著穩(wěn)重,，頗具大將風(fēng)范;也有的機(jī)智活潑,，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福,。這些無不彰顯了北科大學(xué)子的風(fēng)度,、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反,，雙方的觀點相對,，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋,，尋求正確的價值取向,。

回顧本屆賽事的歷程，可以說是相當(dāng)漫長,。首先,，上學(xué)期的辯論賽啟動儀式為本屆校園辯論賽拉開了帷幕,。緊隨其后，各學(xué)院先后進(jìn)行了院級比賽,，通過院內(nèi)比賽,，一方面，提高了各學(xué)院的辯論水平,，同時也為同學(xué)們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都借此機(jī)會選拔出了優(yōu)秀的辯論選手,，為本學(xué)期校級辯論賽組隊提供了人選。本學(xué)期,，我們迎來了本屆辯論賽的高潮部分——校級辯論賽,。經(jīng)過院級比賽的選拔，每一位上場的選手都是思維敏捷,、辯才卓越,，九大學(xué)院的精英為我們展現(xiàn)了一場場異彩紛呈的盛大賽事。

一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結(jié)果,，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結(jié)成了密不可分的戰(zhàn)斗群體,，體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說：“通過辯論,，讓我學(xué)會了合作,，也學(xué)會了從容與鎮(zhèn)定?！币痪湓挼莱隽怂修q手的心聲。有人曾說辯論是智慧的體操,。的確,，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花,。

本屆比賽采取淘汰賽制,，為了取得最終的勝利，各院之間展開了一場又一場異常激烈的角逐,。從幾周前的預(yù)賽,、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣,，時時關(guān)注著比賽的結(jié)果和進(jìn)程,，一直期待著看哪兩支隊伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩比賽,，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!

本屆校園辯論賽,，無論是從組織策劃還是從辯隊表現(xiàn)來看，都是相當(dāng)成功的,。整個校園辯論賽的流程雖然漫長,，但是在各院與學(xué)生會同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進(jìn)行著,。此次比賽中充分展示了辯手的機(jī)敏與縝密的邏輯思維，無論在立論還是駁論階段都高潮迭起,，十分精彩,，既有“辯”的劍拔弩張，也不失“論”的雄渾氣勢,。當(dāng)然這一切都離不開各院同學(xué)對本屆校園辯論賽的支持與關(guān)注,，大家的支持正是我們前進(jìn)的動力。

在科大這樣理工底蘊較濃厚的氛圍里,，辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨色彩的人文春風(fēng),，這對廣大同學(xué)們的素質(zhì)的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個圓滿的句號,，而辯的思想定會在同學(xué)們中間流傳開去,，而我們的校辯論隊也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國的比賽進(jìn)軍!

在這里,，我謹(jǐn)代表學(xué)生會再次感謝九大學(xué)院的通力配合,，感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評委老師。最后,，祝愿我們北京科技大學(xué)校園辯論賽越辦越好,，來年再戰(zhàn)!

謝謝!

辯論賽四辯的稿子篇二

主席、評委,，大家好!

今天對方辯友和我們你來我往,、唇槍舌劍，實際上雙方爭論的焦點是機(jī)會與努力誰是主導(dǎo),。我方認(rèn)為,，機(jī)會與努力，是一個外因與內(nèi)因的問題,，也是一個偶然與必然的關(guān)系,。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，必然性是合乎規(guī)律的,、確定不移的趨勢,，偶然性是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢,。努力是取得成功的必要條件,，這是必然性;而機(jī)會只是偶然性。必然性在事物發(fā)展中占支配地位,，決定事物發(fā)展的前途和方向;偶然性處于從屬地位,，對發(fā)展過程只起促進(jìn)和延緩作用。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋，機(jī)會是給予某些掌握資源者的回報,。個人所掌握的資源包括先天和后天兩部分,。先天包括人的智商、秉賦,，包括他所繼承的財富和社會關(guān)系,，以及他所具有的環(huán)境資源;這些都是不可選擇的。后天的資源則主要是通過努力獲得,，例如通過學(xué)習(xí)所取得的知識,、能力，通過就業(yè)所獲得的財富,，通過人際交往所建立的社會關(guān)系,。青年人可以通過努力來改變自己的處境，創(chuàng)造有利于事業(yè)的機(jī)會,。既然如此,，機(jī)會本身就不是成功的必要條件。有努力而沒有機(jī)會,，可能會延緩他的成功;但是有機(jī)會而沒有努力,，任何一個人面臨的只有失敗。

今天我們青年創(chuàng)業(yè),，更要提倡努力拼搏,，積極進(jìn)齲九江市委書記6月25日在九江“新階段新發(fā)展”大討論活動動員會上的講話中指出：“建設(shè)新九江，使命崇高而任務(wù)艱巨,，需要經(jīng)過長時期的艱苦努力,，不可能一蹴而就，不可能立竿見影,?！苯裉欤覀冎靥嵊薰?，就是要發(fā)揚不畏艱難，努力奮斗的精神;我們重提長征精神,，就是要發(fā)揚不屈不撓,，努力拼搏的精神;我們強(qiáng)調(diào)保先教育，就是要發(fā)揚努力學(xué)習(xí),，時刻警醒的精神,。

改革開放以來，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn),，在我們九江,，涌現(xiàn)了一個又一個努力奮斗的杰出青年。在我市第四屆十大杰出青年中有江西星火有機(jī)硅廠黨委書記鄭重，聯(lián)盛集團(tuán)董事長嚴(yán)永敏等等,。對方辯友難道認(rèn)為這些杰出代表是靠機(jī)會和幸運得來的榮譽嗎?再來看看修水縣祥輝公司董事長王祥輝：他放棄國家干部身份,，以拉板車、扛玻璃為起點,，成為擁有固定資產(chǎn)1200萬元,、年銷售收入2100萬元的市級龍頭企業(yè)老板，被譽為“成功的商人”,。盡管身擁千萬,，但他并不滿足，他說要再一次越千山,，涉萬水,，穿過重重山巒，去領(lǐng)略壯美人生,。無數(shù)事例已經(jīng)向我們昭示：努力比機(jī)會更重要,。

朋友們，青年創(chuàng)業(yè)的號角已經(jīng)吹響,，不要再等待機(jī)會,，不要再猶豫傍徨，讓我們用滿腔熱血,，努力拼搏,，放手干一番事業(yè)吧!我們堅信，數(shù)風(fēng)流人物,，還看今朝!

辯論賽四辯的稿子篇三

尊敬的主席,、評委、對方辯友以及在座的各位同學(xué),，大家好：

很高興與對方辯友進(jìn)行這場友誼辯論賽,，下面請允許我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先,，由我進(jìn)一步闡述我方的論點,我方并不否認(rèn)外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個產(chǎn)考,，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人,，無論他身在何處,，他永遠(yuǎn)能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標(biāo)準(zhǔn),，“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的,，不違背道德底線的,，與社會達(dá)成共性的原則、信念和意識。這時候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干,，積極入世,，而政治昏暗、社會民不聊生的時候,，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音,，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀,、為民所恥,。”

在辯論過程中我方通過大量的事例,、道理,，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕,、段祺瑞堅拒日本威逼利誘,，不肯出山，晚節(jié)可嘉,，從古代到現(xiàn)代,，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點,，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn),，無道則隱”。

因此不論是在太平盛世還是亂世,，每個人都應(yīng)有正確的原則,，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦,，奮勇漸進(jìn),。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題,，但由于時間有限,，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個問題。

1,、定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考,。

2、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心,。

3、以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象,，一葉障目,。

4、惡意逃避：對方反復(fù)對xx避而不談，屢屢逃避我方問題,，是不是對方自認(rèn)理虧呢?

5,、斷章取義。

6,、顛倒主體,。

孔子說，“邦有道則仕,，邦無道則可卷而懷之,。”“天下有道則見,，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的,，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國人的心，這已經(jīng)成為了中國的一種文化特質(zhì),。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端,，如果對方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般,，他會不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向,。

辯論賽四辯的稿子篇四

謝謝主席，謝謝評委,?？v觀本場辯論賽，對方辯友的發(fā)言真可謂妙語連珠,，滔滔不絕,，但是仍有幾點不妥之處，讓我方不敢茍同,。請允許我為大家指出正方辯友所犯的幾點錯誤：

1.對方一辯的對于“困難”的定義就十分牽強(qiáng),，一再縮小其范圍，對方認(rèn)為,，困難是自己解決不了的問題,。這顯然十分霸道，既然自己無法解決,，那么我們今天又有什么必要去討論自助呢,？顯然將困難的定義局限化了，我方認(rèn)為困難是指問題的難易程度達(dá)到一定的高度,；

2.對方辯友認(rèn)為團(tuán)隊協(xié)作有利于提高解決問題的效率,。對方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查找資料,。根據(jù)木桶理論,，一個團(tuán)隊的能力大小是取決于木桶的最短板,，所以只有自助，提高自己的能力,，才能提高效率,；

3.對方舉出了面對災(zāi)難的例子，首先暫且不說災(zāi)難發(fā)生的可能性微乎其微,。就算真的發(fā)生了,，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且,，在災(zāi)難面前,，我們更可能是獨自面對，自己被困在一個狹小的空間,，無人知曉,，這時我們只能依靠自己的力量自助；下面我將從精神層面和現(xiàn)實層面兩個角度深入闡述我方的觀點：首先,，就精神層面來說,，我們必須意識到，我們提倡自助為先,，不僅僅是一種行為方式,，更是一種人生態(tài)度和價值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對思考而不是找別人幫助自己呢,？正是因為,，只有通過自己的獨立思考解決問題，才能夠提高自己的能力,，才能夠使自己成長,。這樣在面對更多的困難的時候，我們才

能夠游刃有余,。我們回顧歷史,，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的,？哪一位科學(xué)家是遇到困難,，直接去請教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難,，直接去尋求鄰國幫扶而一統(tǒng)天下的,？沒有！他們深深意識到,，只有自己才能成就自己,，只有自己才能幫助自己！

再讓我們回到現(xiàn)實生活中,，我們每一個人都是社會的一份子,，同時社會這個集體也是由我們每一個人組成的,。自助的過程是，一個人認(rèn)識自己,，充實自己，發(fā)覺自己潛力的過程,。通過自助,，我們可以提升自己，增加自己的能力,，這樣社會的每一個人強(qiáng)大之后,，社會的整體能力也就提高了。

或者我們可以反過來思考這個問題,，假設(shè),，這次困難不是你解決的，是通過互助解決的,。下一次困難呢,？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎,？答案顯而易見,，這是不現(xiàn)實的。大多數(shù)情況下,，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題,。授人以魚，不如授人以漁,。為的就是,，當(dāng)下次我們肚子餓的時候，我能通過自己的能力自助為先,，自己打漁自己吃,。

將這個問題說的樸素一點，一個正常人遇到困難后,，不管自己能不能解決,，他總會試試看，其后,，如果自己不能解決,，他才會尋求互助?？梢娮灾鸀橄仁且粋€人本能反應(yīng),，是我們無法否認(rèn)的。英國有一句著名的諺語“godhelpsthosewhohelpthemselves!”——天助自助者,。只有我們遇到困難時懂得自助了,，外界才會給我們更多的幫助,。同樣自助者，一個連自己都不能幫助的人,，何談去幫助別人呢,？

因此我方堅持認(rèn)為，互助誠可貴,，自助應(yīng)為先,！

辯論賽四辯的稿子篇五

各位評委，各位同學(xué),，對方辯友：

大家好,！

對方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例,，一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念,，但我方始終堅定立場，堅持認(rèn)為“見死不救不應(yīng)入刑”,！下面我再一次總結(jié)我方觀點,。

眾所周知，見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為,，見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為,。見義勇為、見死不救,，同為道德問題,，同無法定的救助義務(wù)，見義勇為就可被視為英雄而歌頌,，但見死不救卻是犯罪,，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平,，不公正,！我方認(rèn)為不該用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為，把見死不救入刑,，反而會降低見義勇為的含金量,，升高道德的門檻，從而導(dǎo)致人們見義勇為的積極性下降,、正義感減弱,，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。

咱們學(xué)法律的人都知道,，法律是由國家立法機(jī)關(guān)制定的,，以國家強(qiáng)制力保證實施，而道德存在于社會輿論和人們的信念之中,，依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使,、社會輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng),、習(xí)俗的影響，以精神的強(qiáng)制來保證實施,。若將見死不救入刑,，那么為了不犯見死不救罪，人們就得見死相救,、見義勇為,。如此一來，見義勇為就從主動,、自愿的道義變成被動、強(qiáng)制的法律義務(wù),，這不僅改變了行為本身的性質(zhì),，還提高了該行為的道德評價標(biāo)準(zhǔn)————還有人會以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎？對方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為,，將會導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向,。

對方辯友認(rèn)為將見死不救入刑具有現(xiàn)實的必要性和可能性，假設(shè)“見死不救罪”成立,，立法者首先就會面臨何為“見死”,，何為“救”何為“不救”的問題，法律顯然是無法對此作出明確界定的,，而過于模糊的立法又會不利于司法實踐的,。對方辯友一直回避我方提出的取證問題，然而在司法實踐方面,，公安機(jī)關(guān)將會面臨取證的難題,。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人,，但不是每一個公共場所都有攝像頭的,，況且公共場所的人員流動性大，公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見死不救是一件相當(dāng)困難的事,?！芭碛畎浮边@種英雄流血又流淚的案件就是最好的例子。所以我方認(rèn)為,，無論是立法還是司法實踐,，懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。

第四,，見死不救入刑的刑罰過重,，建議可立法但不應(yīng)入刑。

對于處于危險境地的人,，沒有法定義務(wù),，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利,。我們可以譴責(zé)見死不救，可以鼓勵見義勇為,，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù),。我方認(rèn)為將見死不救入刑，這樣的刑罰過于沉重了,，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會國家減輕刑罰的立法趨勢,。建議可為見死不救立法，以其他較和諧的方式來解決,。

各位評委,，各位同學(xué)，通過前面的辯論以及我方的論述,，難道您還要站在對方辯友的立場認(rèn)為應(yīng)把見死不救入刑嗎,？那么，下一個流血又流淚的英雄很可能就是您了,！為避免此類情況的發(fā)生,，我方堅持認(rèn)為，見死不救不應(yīng)入刑,！