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莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇一

孟子長(zhǎng)于言辭,，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,，以小喻大,，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力,；其文氣勢(shì)磅礴,，筆帶鋒芒,，又富于鼓動(dòng)性,，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章,，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí),。文章由敘人議,，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”,。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題,，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心,、統(tǒng)一天下的“王道”思想,。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí),，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解,。

學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象,，如詞類活用,、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理,，做到能理解其含義,、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累,。為此,，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦,，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想,。

二、亮點(diǎn)探究?

1.齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事,，為什么會(huì)“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色,，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色,，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”,；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子,。權(quán)衡上述幾說(shuō),，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載,，“齊宣王使人吹竿,，必三百人,，南郭處士請(qǐng)為王吹竽,，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人,?！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事,。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”,，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴,，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè),，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用,，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng),?！跋韧踔畼?lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心,、治理國(guó)家,、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同,。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”,，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了,。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露,，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了,，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行,，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”,。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許,，怕受到孟子的批評(píng),，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí),，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”,。所以,，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

2.“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明,，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢?

探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同,，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好,，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”,。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”,，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”，而在于能否與民同賞,。若能與民同賞,，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”,，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù),。

3.本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?

探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子,，起開篇的作用,，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì),，一方面表明這個(gè)話題有難度,，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話,。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn),，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo),，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán),，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的,。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn),，故詳寫。

4.孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn),、生民涂炭的現(xiàn)實(shí),，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系,，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史,，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn),，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān),，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦,，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí),，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性,。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的,，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩,。他把“勞心者治人,，勞力者治于人；治于人者食人,，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”,。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已,。

三,、選題設(shè)計(jì)?

1.《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。

研究方法：

通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色,，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià),，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。

參讀書目：

(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》,，廣東高等教育出版社1988年版,。

(2)陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版,。

(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》,，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

(4)郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》,，上海古籍出版社2000年版,。

2.《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。

研究方法：

《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書”,，對(duì)兩者作比較研究,，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。

參讀書目：

(1)楊伯峻《(論語(yǔ))和<孟子>》,，載《中國(guó)古代文化史講座》,，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》,，載《先秦文學(xué)論集》,，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。

(3)張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》,，載《中國(guó)文學(xué)史論集》,，黑龍江人民出版社1984年版。

3.孟子的論辯藝術(shù)研究,。

研究方法：

孟子在一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù),，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩,，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討,。

參讀書目：

(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》,，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。

(2)李竹君《<孟子)散文的論辯藝術(shù)》,，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期,。

(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版,。

(5)周正舒,、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版,。

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇二

馮彥紅??

一,、教學(xué)目標(biāo)?：

1、理解文中出現(xiàn)的文言詞匯和特殊句式,。

2,、了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想,。

二,、教法：誦讀法、練習(xí)法?

三,、教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)

四,、教學(xué)過(guò)程?：

（一）導(dǎo)入??：

孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述,。事實(shí)上,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸,，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益,，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削?。今天,，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前,，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn),，至于結(jié)果如何,，還是讓我們來(lái)看課文吧——?

（二）整體感知：

1、教師范讀課文,，學(xué)生掃清字詞障礙,，并歸納重要詞匯。

2、學(xué)生齊讀課文,，找出中心句,。（今王與百姓同樂(lè)，則王矣,。）

3,、找同學(xué)翻譯課文，教師指導(dǎo),。

4,、學(xué)生自由提出問(wèn)題,，同學(xué)間討論解決,，最后教師統(tǒng)一問(wèn)題答案。

（三）研讀課文，提出如下問(wèn)題：

1,、本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話,，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字,？為什么,？

探究學(xué)習(xí)：不是,。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題,，明確論述的議題,，起引子的作用；②莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì),，表明話題有難度,，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。?

2,、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事,，為什么會(huì)“變乎色”??

探究學(xué)習(xí)：齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子,。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載,，“齊宣王使人吹竿，必三百人,，南郭處士請(qǐng)為王吹竽,，宣王說(shuō)之,，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事,。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”,，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴,，不該把自己的隱情告訴給孟子,。

3、“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明,，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢??

探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同,，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同,，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”,。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”,，而在于能否與民同賞,。若能與民同賞，則古今無(wú)異,。如果能夠施行“仁政”,，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

4,、第二段可以分為幾層,？各寫了什么意思？?

探究學(xué)習(xí)：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn),，提出“好樂(lè)”的話題,，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂(lè)”,，從正反兩方面“與民同樂(lè)”的重要性。

5,、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn),、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想,，使之成為一種政治思想體系,，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響,。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn),，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān),，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦,，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí),，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性,。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩,。他把“勞心者治人,，勞力者治于人；治于人者食人,，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”,。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已,。?

（四）用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路,。?

轉(zhuǎn)換概念——轉(zhuǎn)換話題——再換話題——吸引對(duì)方——誘敵上鉤——直奔中心?

五、練習(xí)鞏固?

1.?有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲,，幾乎不能自拔,，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧,，把你想說(shuō)的寫下來(lái),。?

2.?課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義,，特殊句式）?

作者郵箱：?

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇三

高敏慧

教學(xué)目標(biāo)?：

一,、把握“鼓、少,、王,、疾、直,、與,、田”等文言詞語(yǔ)。

二,、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫,，領(lǐng)會(huì)其妙處。

三,、使學(xué)生正確理解“與民同樂(lè)”的民本思想,，增強(qiáng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。

教學(xué)重點(diǎn)：

一,、目標(biāo)一

二,、目標(biāo)二

教學(xué)難點(diǎn)?：

目標(biāo)三

教學(xué)過(guò)程?：

一,、導(dǎo)入??新課

他是誰(shuí)？

他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,、教育家,、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物,；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材,，如：《得道多助，失道寡助》,、《生于憂患,，死于安樂(lè)》、《寡人之于國(guó)也》等,。

明確：孟子

二,、作者簡(jiǎn)介

孟子（前372——前289），名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物,。他宣揚(yáng)“仁政”,、“王道”，提出了“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的民本思想，和孔子一樣,，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像,，到唐代，已將孟子和孔子并稱,，元明時(shí)稱為“亞圣”,。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》,、《公孫丑》,、《滕文公》、《離婁》,、《萬(wàn)章》,、《告子》、《盡心》,。各篇又都分上、下兩篇,。與《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》,、《中庸》合為《四書》，是古代讀書人的必讀書,，明清科舉考試八股文,，題目都來(lái)自《四書》。

三,、講授新課

（一）,、熟讀課文，掌握字詞

1,、范讀《莊暴見(jiàn)孟子》

要求：讀準(zhǔn)字音,，正確斷句，掌握節(jié)奏,。

給加點(diǎn)字注音：

王語(yǔ)暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂(lè)（hào yuè） 獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)……臣請(qǐng)為王言樂(lè)（yuè lè ,，yuè lè,，lè，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁(yè)）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）

2,、自讀課文

a,、詞類活用

（1）、鼓樂(lè)（名詞用作動(dòng)詞,，演奏）

（2）,、與少樂(lè)樂(lè)（形容詞用作名詞，少數(shù)人）

（3）,、則王矣（名詞用作動(dòng)詞,，統(tǒng)一天下）

b、古今異義

妻子：古代指妻子和女兒,；今指男子的配偶,。

c、一詞多義

鼓：

（1）,、一鼓作氣（擊鼓）

（2）,、微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）

（3）、今王鼓樂(lè)于此（演奏）

（4）,、噌洪如鐘鼓不絕（樂(lè)器的一種）

疾：

（1）,、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）

（2）、疾首蹙（安頁(yè)）（痛）

（3）,、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩土业模?/p>

（4）,、聲非加疾（強(qiáng)）

d、通假字

（1）、直好世俗之樂(lè)耳（通“只”）

（2）,、可得聞與（通“歟”）

（3）,、吾王之好田獵（通“畋”）

e、翻譯句子

（1）,、暴未有以對(duì)也,。

（2）、直好世俗之樂(lè)耳,。

（3）,、則齊國(guó)其庶幾乎。

3,、齊讀課文

（二）,、研習(xí)對(duì)比，感悟妙處

得道者多助,，失道者寡助,。寡助之至，親戚畔之,；多助之至,，天下順之。以天下之所順,，攻親戚之所畔,，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣,。

入則無(wú)法家拂士,，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡,。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也,。

孟子曰：“魚，我所欲也,，熊掌,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,?！?/p>

（三）、歸納主題,，加深理解

明確：與民同樂(lè)

四,、拓展延伸

盡信《書》，則不如無(wú)《書》,。

天時(shí)不如地利，地利不如人和,。

得道者多助,，失道者寡助。

窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下,。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下,。

富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,。

五,、布置作業(yè)?

1、搜集孟子的有關(guān)名句,。

2,、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》,，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù),。

六、結(jié)束語(yǔ)

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇四

白小云??

教學(xué)目標(biāo)?：?

1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式,；?

2.能理解文中孟子逐步推理,、正反對(duì)比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理,；?

3.了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想,，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。?

教學(xué)設(shè)想：?

1.學(xué)情：這篇短文,，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句,，進(jìn)而把握文章主旨?？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比,，就能把“與民同樂(lè)”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢,？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例,，并通過(guò)練習(xí),，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度,。?

2.教法：誦讀法,、練習(xí)法

教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)

第一課時(shí)

一.導(dǎo)入??：?

孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述,。事實(shí)上,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸,，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益,，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削,。今天,，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張,。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn),，至于結(jié)果如何,，還是讓我們來(lái)看課文吧——?

二.整體感知?

1.?學(xué)生齊讀課文，老師正音,、正句,。?

2.?學(xué)生齊讀，,，找出全文的中心句,。?

明確：今王與百姓同樂(lè)，則王矣

3.對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象,，如詞類活用,、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理,，做到能理解其含義,、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累,。

預(yù)習(xí)內(nèi)容：

①虛詞用法歸納：

于：暴見(jiàn)于王

寡人之于國(guó)

今王鼓樂(lè)于此

河內(nèi)兇,，則移其民于河?xùn)|

是何異于刺人而殺之

冰水為之而寒于水

夫何使我至于此極也

以：王語(yǔ)暴以好樂(lè)

暴未有以對(duì)

斧斤以時(shí)入山林

申之以孝悌之義

險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少

以君之力,，曾不能損魁父之丘

廢先王之道,，焚百家之言以愚黔首

晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉

先帝不以臣卑鄙?

則：王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎

此則岳陽(yáng)樓之大觀也

也：寡人非好先王之樂(lè)也

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也

寡人之于國(guó)也,，盡心焉耳矣

寡人之民不加多，何也,？

今之樂(lè)猶古之樂(lè)也

②實(shí)詞：

非：寡人非能好先王之樂(lè)也

實(shí)迷途其未遠(yuǎn),，覺(jué)今是而昨非

諸：王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸

投諸渤海之尾

諸路人馬

孰：獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)

我孰與城北徐公美

人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)

徐公來(lái),，孰視之

若：不若與眾

海內(nèi)存知己,，天涯若比鄰

彼與彼年相若，道相似也

若屬皆且為所虜

若亡鄭而有益于君,，敢以煩執(zhí)事

若夫淫雨霏霏

得：可得聞與

……往往有得

得道者多助，失道者寡助

醫(yī)得眼前瘡,，剜卻心頭肉

舉：舉以予人,，如棄草芥

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

舉疾首蹙顎

戍卒叫,，函谷舉

舉賢不避子

見(jiàn)：莊暴見(jiàn)孟子

府吏見(jiàn)丁寧

徒見(jiàn)欺

見(jiàn)笑與大方之家

第二課時(shí)

一,、教學(xué)內(nèi)容：

1、孟子高明的論辯藝術(shù)：借題（樂(lè)）發(fā)揮,、兩幅畫面,、正反對(duì)比、環(huán)環(huán)相扣

2,、民本思想：與民同樂(lè),、施行仁政

3、學(xué)習(xí)孟子高超的論辯技巧,，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,，布置作業(yè)?

二、導(dǎo)入??：

回顧中心句：今王與百姓同樂(lè),，則王矣

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，諸侯稱霸、戰(zhàn)爭(zhēng)連年,、生靈涂炭,，孟子繼承了孔子的仁政思想，并且形成了一個(gè)政治思想體系,，他極力提倡以民為本的思想,，這是一個(gè)枯燥話題，說(shuō)得不好會(huì)變成說(shuō)大道理,，不但不能讓君王接受,，還會(huì)使他們反感,。

三、分析：

1,、文中孟子與齊王對(duì)話傳達(dá)自己思想的是第二部分,，可是為什么前面要加上一段，并且這一段講的是莊暴和孟子的交談,？這一段能不能省略,，為什么？

明確：給孟子一個(gè)找齊王談話的切入口

引出話題“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎,？

制造懸念，好樂(lè)與國(guó)家治理得好有什么關(guān)系呢,？

莊暴難以回答的問(wèn)題,，孟子迎難而上，說(shuō)服齊王,，反襯出孟子論辯高明,。?

2、孟子見(jiàn)到齊王,，緊接與莊暴的談話,，從好樂(lè)談起，誰(shuí)知話不投機(jī),，齊王竟然變了臉色沉下臉說(shuō)自己“喜歡的不是先王之樂(lè),，而是世俗之樂(lè)”，齊王聽(tīng)到孟子說(shuō)“好樂(lè)”一事,，為什么會(huì)變了臉色呢,？

猜測(cè)：孟子不該問(wèn)自己好樂(lè)的事情；

齊王羞愧,，自己不應(yīng)該喜歡世俗音樂(lè)

齊王惱怒,，莊暴不應(yīng)該把自己好樂(lè)的事情告訴孟子

4、齊王知道孟子是主張先王之樂(lè)反對(duì)世俗之樂(lè)的,，（儒家歷來(lái)重視禮樂(lè),，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰,，先王之樂(lè)用來(lái)教化百姓,，安定民心，治理國(guó)家,，鞏固政權(quán)的手段,，反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)）當(dāng)孟子問(wèn)到這件事情，齊王變了臉色,，正面直接回答說(shuō)我喜歡的就是世俗音樂(lè),，這也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)了,。等于堵住了孟子的嘴巴，讓孟子無(wú)話可說(shuō),。??

孟子的詢問(wèn)顯出被動(dòng),。

如果孟子按照自己對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解，在此規(guī)勸齊王,，效果一定可想而知,。可是孟子此行要說(shuō)的內(nèi)容并不是發(fā)表自己對(duì)音樂(lè)的看法,，他是要借樂(lè)（yue）說(shuō)樂(lè)（le）,，所以他馬上說(shuō)……（齊讀）“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎,。今之樂(lè)猶古之樂(lè)”

這樣說(shuō)有什么好處,？

明確：迎合齊王；

引起齊王的興趣,；

改變了談話的氣氛（緩和緊張氣氛與齊王的抵觸情緒）,；

并且巧妙地把談話從音樂(lè)引導(dǎo)與民同樂(lè)的政治領(lǐng)域。

然后補(bǔ)充一句,，今之樂(lè)猶古之樂(lè)。今之樂(lè)有雅有俗,，古之樂(lè)有雅有俗,，跟先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)不是一個(gè)概念，孟子故意偷換概念,，激起齊王的興趣,，引誘他馬上說(shuō)，我能夠聽(tīng)聽(tīng)你的高見(jiàn)嗎,？?????察言觀色???化被動(dòng)為主動(dòng),。

5、兩層鋪墊,，“不若與人”“不若與眾”,，這兩個(gè)問(wèn)題一問(wèn)，齊王自然回答說(shuō)與大家一起欣賞音樂(lè)是快樂(lè)的,，孟子在前面化解了齊王的抵觸情緒以后,，把主動(dòng)權(quán)牢抓在手，給齊王兩個(gè)答案明顯的小題目,，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向與民同樂(lè)的觀點(diǎn),。

在由音樂(lè)到快樂(lè)之間，有了一個(gè)巧妙過(guò)度,，這叫誘敵深入,。

6,、既然已經(jīng)由音樂(lè)到了快樂(lè)問(wèn)題，那么孟子干脆就說(shuō),，我來(lái)給你講講什么是真正的快樂(lè)吧,，下面他說(shuō)的所有話，可以概括成兩幅畫面：

對(duì)比手法的運(yùn)用：兩幅畫面

鼓樂(lè),、田獵于此,，????????疾首蹙顎——悲慘圖景????????反面

（管樂(lè)之音，羽毛之美）?????欣欣然有喜色——太平景象????正面??對(duì)比

為什么會(huì)有這樣的差別：此無(wú)他,，不與民同樂(lè)也,；此無(wú)他，與民同樂(lè)也

“樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂民只憂者，民亦憂其憂,。樂(lè)以天下,，憂以天下，然而不王者,，未之有也”

兩幅生動(dòng)形象的畫面對(duì)比,，揭示是否與民同樂(lè)帶來(lái)的不同的政治效果。作為君王自然希望百姓們能夠欣欣然有喜色,，能夠關(guān)心自己愛(ài)戴自己,，那么就要與民同樂(lè)。齊王在不知不覺(jué)中理解了孟子的主張,，也沒(méi)有什么辯駁之辭,，因?yàn)樽约褐耙灿H口說(shuō)過(guò)，欣賞音樂(lè)的快樂(lè)要大家一起欣賞才好,，那么自然就是與民同樂(lè)咯,！兩幅畫面的對(duì)比更加沒(méi)法駁斥，難道你喜歡百姓們看見(jiàn)你就頭痛,？

7,、得出結(jié)論，與民同樂(lè),，推行仁政,，人民歸附，能統(tǒng)一天下,。

點(diǎn)題,，原來(lái)齊王好樂(lè)和齊國(guó)政治有這樣的密切關(guān)系

孟子說(shuō)服藝術(shù)：借題發(fā)揮??誘敵深入??兩幅畫面??正反對(duì)比??環(huán)環(huán)相扣

三、孟子的仁政在當(dāng)時(shí)能否實(shí)施？有什么意義,？

四,、練習(xí)鞏固：

1、學(xué)以致用：有一個(gè)同學(xué)熱愛(ài)電子游戲,，幾乎不能自拔,，請(qǐng)你運(yùn)用孟子談話的技巧（借題發(fā)揮、對(duì)比手法）對(duì)他說(shuō)一番話,，嘗試把他說(shuō)服,。把對(duì)話設(shè)計(jì)做在作業(yè)?本上。

2,、關(guān)于與民同樂(lè)思想在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)：

板書設(shè)計(jì)?：

莊暴見(jiàn)孟子

高明的論辯藝術(shù)：借題發(fā)揮???誘敵深入???正反對(duì)比???環(huán)環(huán)相扣???????????

音樂(lè)——樂(lè)樂(lè)——快樂(lè)

鼓樂(lè),、田獵：

疾首蹙顎??????怨——不與民同樂(lè)??

欣欣然有喜色??愛(ài)——與民同樂(lè)????正反對(duì)比

與民同樂(lè),則王矣

作者郵箱：?

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇五

鄧浩

教學(xué)目標(biāo)?：

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： （1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想,，理解“與民同樂(lè)”的深刻內(nèi)涵,。（2）、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用,。（3）,、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。（4）,、了解中國(guó)古代一些重要的音樂(lè)美學(xué)思想,。

2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛(ài)好高雅音樂(lè)的態(tài)度,。注意用高雅的音樂(lè)陶冶自己的情操,。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷,。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù),，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去,。（2）、掌握論題提出的藝術(shù),。（3）,、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系,。

教學(xué)重點(diǎn)：文意,。

教學(xué)難點(diǎn)?：文意的理解。

教學(xué)類型：鑒賞,。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危?,； 。

教學(xué)過(guò)程?與步驟：

一,、學(xué)練方法選擇

1,、切分法,。

這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路,，我們?cè)诮庾x時(shí),，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段,，在完成局部理解之后,，然后才有可能完成對(duì)全文的理解。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次,，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的,，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑,，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上,，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟，覺(jué)得親切,，容易作為切入口,，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼，于是,，在學(xué)習(xí)時(shí),，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái),，細(xì)細(xì)品味,、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境,。其實(shí),，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒?，到“目無(wú)全牛”之后,，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì),。

《莊暴見(jiàn)孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂(lè)”思想的那一段，那一段若再細(xì)分,，又可分為樂(lè)境圖和慘境圖兩個(gè)小段,，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面,，可以理解全文,。

2、以寫促讀法。

學(xué)習(xí)本文,，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn),，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí),，練習(xí)過(guò)后,，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂(lè)”的好處,，學(xué)習(xí)時(shí),，可以自己定個(gè)題目，比如,，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”,，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí),。

3、珠玉收集法,。

語(yǔ)文學(xué)習(xí),，在很大的程度上來(lái)說(shuō),，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法,。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么,，在閱讀時(shí),，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境,；在寫作時(shí),，當(dāng)然更是捉襟見(jiàn)肘,，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。

自古以來(lái),，一大批優(yōu)秀的文字工作者,，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的李賀,，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料,，一有所得，便記錄下來(lái),，放進(jìn)布袋,，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話,，聽(tīng)到句有趣的諺語(yǔ),，總要對(duì)方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái),；而高爾基說(shuō)得更有趣,，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽(tīng)者一直活到現(xiàn)在,?！闭Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光,。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō),，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。

本課中的一些至今習(xí)用的成語(yǔ)和一些精采的描寫類的詞句,，在語(yǔ)言的倉(cāng)庫(kù)中,，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析,，然后,，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解。

二,、重難點(diǎn)化解

1,、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想,。

化解：讀通課文,，即可理解。

2,、論題的提出有哪些特點(diǎn),？

化解：論題是“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”,。要注意的是,，在莊暴談到齊王“好樂(lè)”的問(wèn)題時(shí)，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大治,。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談,，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力,。另外,，在面對(duì)齊王展開論述與民同樂(lè)的觀點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話引出論題,，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念,，而且以莊暴無(wú)言以對(duì)來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊,。再說(shuō)《孟子》是對(duì)話體的文章,，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式,。

3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的,？

化解：首先,，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬,，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門,。孟子與齊王談話，是從齊王好樂(lè)開始的,，可是,，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色,，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴,，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”，而事實(shí)上,，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂(lè)”的,，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立,。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧,。

其次,，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非,，談話氣氛可能更加緊張,，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的,。所以,，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎,。”其目的很明顯,，那就是想通過(guò)引起齊王興趣,，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的,，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域,。緊接著,，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的,，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念,，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”,、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”,、“古之樂(lè)”,。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題,，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備,。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移,。

要指出的是,，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng),，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域,。這是不容易的。

3,、談話中的兩層鋪墊的作用

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答,，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾,。”說(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與,？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理,，其目的很明確，一是蓄勢(shì),，另一方面也是為了加重談話氣氛,，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。

4,、兩幅畫面的妙用

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”,，“父子不相見(jiàn),，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”,，祝福國(guó)君身體健康的太平景象,。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說(shuō)理,，其好處是避免直接的,、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運(yùn)用,，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的,，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用,。

5,、對(duì)比手法的運(yùn)用

化解：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面,，而且使用了對(duì)比的手法,。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比,，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn),，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪,，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他,，不與民同樂(lè)也?！睒?lè)景圖的描繪,，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也,?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒,。

6,、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？

化解：描寫類語(yǔ)言的形象和精煉,。在文中,，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如,，“疾首蹙頞”,、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言,，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫,，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂(lè),、田獵的詞語(yǔ),，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如,，“鐘鼓之聲”,、“管籥之音”、“車馬之音”,、“羽旄之美”,，這些詞語(yǔ),，非常概括地繪出了王公們的日常生活,，是語(yǔ)言運(yùn)用上的精彩之筆,。有人說(shuō),，文章寫作,，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù),，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧,，就值得后學(xué)借鑒,。

三,、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充

1、孟子論仁政重民

（1）民歸之,，由水之就下

孟子見(jiàn) 梁襄王,。 出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君,，就之而不見(jiàn)所畏焉,。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’ 吾對(duì)曰：‘定於一,?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之,?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也,。今夫天下之人牧,，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣,。試如是也，民歸之，由水之就下,，沛然誰(shuí)能御之,！’”

（2）仁者無(wú)敵

地方百里而可以王。王如施仁政於民,，省刑罰,，薄稅斂，深耕易耨,；壯者以暇日修其孝悌忠信,， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上,，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣,！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母,，父母凍餓,，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民,，王往而征之,，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵,。王請(qǐng)勿疑,。

（3）與民同樂(lè)

不得而非上者，非也,；為民上而不與民同樂(lè)者,，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者，民亦憂其憂,。 樂(lè)以天下,，憂以天下；然而不王者,，未之有也,。

（4）為民父母

國(guó)君進(jìn)賢，如不得已,，將子卑逾尊,，疏逾戚，可不慎與,？左右皆曰賢,，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也,；國(guó)人皆曰賢然後察之； 見(jiàn)賢焉,，然後用之,。左右皆曰不可，勿聽(tīng),；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng),； 國(guó)人皆曰不可，然後察之,；見(jiàn)不可焉,，然後去之,。左右皆曰可殺，勿聽(tīng),；諸大夫皆曰可殺,，勿聽(tīng),；國(guó)人皆曰可殺,，然後察之； 見(jiàn)可殺焉,，然後殺之,。故曰：國(guó)人殺之也。如此,，然後可以為民父母,。

2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落

（1）梁惠王,。王立於沼上,，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎,？” 孟子對(duì)曰：“賢者而後樂(lè)此,，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！丛?shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái),，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之,，不日成之,；經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái),。 王在靈囿,，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯,，白鳥鶴鶴,。王在靈沼，於□魚躍,?！?文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之,；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’,，謂其沼曰‘靈沼’， 樂(lè)其有麋鹿魚鱉,。古之人與民偕樂(lè),、故能樂(lè)也?！礈摹翟唬骸畷r(shí)日害喪,，子及女偕亡！’民欲與之偕亡,，雖有臺(tái)池鳥獸,， 豈能獨(dú)樂(lè)哉！”

（2）齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿,，方七十里,，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之,?！?曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也,?！?曰：“寡人之囿，方四十里,，民猶以為大,，何也,？”曰：“文王之囿，方七十里,，芻蕘者往焉,，雉兔者往焉，與民同之,； 民以為小,，不亦宜乎！臣始至於境,，問(wèn)國(guó)之大禁,，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi),，有囿方四十里,； 殺其麋鹿者，如殺人之罪,；則是方四十里,，為阱於國(guó)中；民以為大,，不亦宜乎,！”

（3）齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎,？ ” 孟子對(duì)曰：“有,。人不得，則非其上矣,。不得而非上者,，非也；為民上而不與民同樂(lè)者,，亦非也,。樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者，民亦憂其憂,。 樂(lè)以天下,，憂以天下；然而不王者,，未之有也,。”

3,、中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想

（1）簡(jiǎn)史

史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè)的審美意識(shí),，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè)起源及其功能的種種想象,，他們認(rèn)為音樂(lè)起源于對(duì)自然、風(fēng),、氣的模仿,，音樂(lè)的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人,。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn),，成為后世文明社會(huì)中音樂(lè)思想的胚胎和萌芽。

西周時(shí)代：這時(shí),，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂(lè)當(dāng)作中國(guó)大事來(lái)看待,，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能。

先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂(lè)多功能說(shuō),，認(rèn)為音樂(lè)不僅具有教化作用,，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn),，以事鬼神,，以諧和萬(wàn)民以致百物”的功能。其次,，還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè)特征的“和諧”說(shuō),。這時(shí)，已經(jīng)開了儒家音樂(lè)家思想的先河,。

百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂(lè)思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限,，形成了比較完善的“禮樂(lè)思想”。這以后,，中國(guó)古代的音樂(lè)思想大多陳陳相因,，基本停滯，罕有發(fā)展了,。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂(lè)思想家,，如孔子、孟子等,，出現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)著作有《呂氏春秋》,、《禮記·樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》和孔子的一些言論,。

（2）孔子的音樂(lè)觀：孔子是儒家的代表人物,，有音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)修養(yǎng)，他從音樂(lè)方面整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》,，“使《雅》,、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂(lè)都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具,，二者相輔相成,；還認(rèn)為音樂(lè)能起教化作用,，有重要的社會(huì)功能。對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容,，他強(qiáng)調(diào)“善”,，對(duì)樂(lè)舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”,。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂(lè),，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說(shuō)“鄭聲淫”,，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂(lè),，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定,，說(shuō)它“樂(lè)而不淫,，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂(lè)舞《韶》,，他認(rèn)為“盡美矣,，又盡善也”，所以,，竟然陶醉得“三月而不知肉味”,，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍,，孰不可忍,！”的憤怒，這是把樂(lè)看得與禮一樣嚴(yán)肅,。

總結(jié)起來(lái),，孔子在音樂(lè)美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：

a、主張給音樂(lè)貫以“仁”的道德內(nèi)涵,，要求音樂(lè)必須具有“仁愛(ài)”（仁者愛(ài)人）的精神,；b、提出了“盡善盡美”說(shuō),，第一次把音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美,、善統(tǒng)一的高度；c,、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為教育手段的作用,，在他的教育思想體系中,，將音樂(lè)置于突出的地位（“興于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè)”）d,、第一次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂(lè)其可知也,，始作,，翕如也（熱烈狀）；從之,，純?nèi)缫玻ê椭C狀）,，曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀）,，以成,。”e,、打破了以往音樂(lè)觀所通常具有的宗教束縛,，在他的音樂(lè)思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語(yǔ)怪力亂神”）,。

（3）荀子的音樂(lè)觀：荀子的音樂(lè)思想,，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂(lè)理論,。

荀子認(rèn)為人們需要音樂(lè),，這是人情所不免的，但是為了防止音樂(lè)陷入邪亂,，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”,，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無(wú)由得接焉,?！彼磳?duì)“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”,，他要求音樂(lè)“可以善民心,，其感人深”，“移風(fēng)易俗,，天下皆寧”,。把音樂(lè)的社會(huì)功能提高到政治功能。

他又說(shuō)：“樂(lè)中平則民和而不流,，樂(lè)莊肅則民齊而不亂,。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰,?！边€說(shuō)：“故樂(lè)者，出所以征誅也,，入所以揖讓也,。征誅揖讓，其義一也,?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步,，把禮樂(lè)都作為專政的工具，顯示出法家的精神,。

荀子的音樂(lè)思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂(lè)美學(xué)專論《樂(lè)論》中,，其大意為：a、以音樂(lè)的社會(huì),、政治,、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心，將禮樂(lè)思想感情進(jìn)行了歸納,、整理,，使之理論化，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng),。b,、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說(shuō)。認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是人的心理活動(dòng),、思想感情,，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂,。c,、他還提出了音樂(lè)的“享樂(lè)”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性,，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義,。

附：《樂(lè)論》（節(jié)選）

間之起，由人心生也,。人心之動(dòng),，物使之然也。感于物而動(dòng),，故形于聲,。變成方謂之音，比音而樂(lè)之,，及干戚羽旄謂之樂(lè),。樂(lè)者，音之所由生也,。其本在人心之感于物也,。……

故禮以道其志,，樂(lè)以和其聲,，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑事政,，其極一也。

凡音者,，生人心者也,。情動(dòng)于中，故形于聲,。聲成文謂之音,。治世之音安以樂(lè)，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖；亡國(guó)之音哀以思,，其民困,。聲音之道，與政通矣,。

贈(zèng)音者,，生于人心者也。樂(lè)者,，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也,。知音而不知樂(lè)者,，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè),。是故審聲以知音,，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政,，而治道備矣,。是故不知聲者，不可言知音,；不知音者,，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣,。禮樂(lè)皆得,，謂之有德。德者,，得也……是故先王之制禮樂(lè)也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也,。

先王之制禮樂(lè),，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲,，政以行之,，刑以防之。禮樂(lè)刑政,，四達(dá)而不悖,，則王道備矣,。樂(lè)者為同,，禮者為異 則相親，異是相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離,。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立則貴賤等矣,，樂(lè)文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣,。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之,，義以正之,，如此則民治行矣。

樂(lè)由中出,，禮自外作,，樂(lè)由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂(lè)必易,，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,，禮至則不爭(zhēng),。揖讓而治天下者,，禮樂(lè)之謂也。暴民不作,，諸侯賓服,，兵革不試，五刑不用,，百姓無(wú)患,，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣,。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi),，天子如此,，則禮行矣。

樂(lè)者,，天地之和也,。禮者，天地之序也,。和故百物皆化,，序故群物皆別。樂(lè)由天作,，禮以地制,。

仁近于樂(lè)，義近于禮,。樂(lè)者敦和,，率神而從天；禮者別宜,，居鬼而從地,。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地,。禮樂(lè)備明,，天地官矣。

（4）其他學(xué)派的音樂(lè)思想：道家,，以老子和莊子為代表,，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世,。他們認(rèn)為,，那至德之世，民性素樸,，既無(wú)禮樂(lè)也沒(méi)有君子,、小人之分,。等到有了禮樂(lè)，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立,，人們也就有了爭(zhēng)斗心,，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對(duì)人為,，否定禮樂(lè),。墨家，以墨子為代表,，他著有《非樂(lè)》篇,，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂(lè)浪費(fèi)人力,、財(cái)力,，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對(duì),。當(dāng)然,，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的人,，“大音希聲”,、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”這樣一些有關(guān)音樂(lè)的名言都是出自他們之口。

4,、語(yǔ)言學(xué)習(xí)

前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也,？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者,，未之有也/而良人未之知也///德何如,，則可以王矣？/（加線詞為賓語(yǔ)）

后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝,，耕者皆欲耕於王之野,， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),，有諸//（加線部分為后置狀語(yǔ)）

句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn),，因無(wú)恒心,。（因果關(guān)系）/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈,，無(wú)不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué),，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////

固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo),，相當(dāng)于“為什么不……,？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉?。ā叭纭危俊备袷剑?///惟弈秋之為聽(tīng)（“惟……為……”格式）////

省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字,，代“?！保?

被動(dòng)句： 他日，見(jiàn)於王（“見(jiàn)”表被動(dòng)）//

判斷句：良人者,，所仰望而終身也（“……者,，……也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“……也”式）////

5,、課后練習(xí)解析

一,、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)與《齊桓晉文之事》的比較,，進(jìn)一步體會(huì)孟子的民本思想,。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”

二、運(yùn)用對(duì)比提示矛盾,，闡發(fā)觀點(diǎn),，是《孟子》散文的特點(diǎn)之一。此題所提供的資料中,，對(duì)比手法非常明顯,。同時(shí)也能對(duì)以前讀過(guò)的有關(guān)章節(jié)加以復(fù)習(xí),，,。參考答案詳見(jiàn)“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的“5、對(duì)比手法的運(yùn)用”,。課文運(yùn)用對(duì)比的例子還有：（1）獨(dú)樂(lè)樂(lè)/與人樂(lè)樂(lè)（2）與少樂(lè)樂(lè)/與眾樂(lè)樂(lè)（3）非能好先王之樂(lè)也/直好世俗之樂(lè)耳（4）舉疾首蹙頞而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓樂(lè),，夫何使我至於此極也/吾王庶幾無(wú)疾病與,？何以能鼓樂(lè)也？

三,、1,、大王對(duì)我說(shuō)他喜愛(ài)音樂(lè)。2,、一個(gè)人欣賞音樂(lè),，快樂(lè)，同別人一起欣賞音樂(lè),，（也）快樂(lè),，哪一種更快樂(lè)呢？3,、現(xiàn)在大王與民同樂(lè),，就可以統(tǒng)一天下了。4、天下那些痛恨自己國(guó)君的人,，都想找大王您訴說(shuō),。5、我們的大王恐怕沒(méi)有什么疾病吧,！

四,、此題為選做題。設(shè)計(jì)此題,，目的是讓大家了解一點(diǎn)古人的音樂(lè)觀,，增加一些文化史的知識(shí)。參看“相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充”的有關(guān)內(nèi)容,。

●學(xué)練效果檢測(cè)

a層級(jí)檢測(cè)題

1,、為下面加點(diǎn)的字注音

王語(yǔ)（ ）暴以好（ ）樂(lè)（ ） 獨(dú)樂(lè)樂(lè)（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）

2、解釋句中加點(diǎn)的詞

a,、其庶幾乎,！ 庶幾：---------

b、王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),，有諸,？ 語(yǔ)：--------諸：---------

c、未有以對(duì)也 對(duì)：-------

d,、舉疾首蹙頞 頞：------蹙：--------

3,、與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是：

例：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？

a、王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎,！

b、漁歌互答,，此樂(lè)何極

c,、今王鼓樂(lè)於此

d、今之樂(lè),，由古之樂(lè)也,。

例：舉疾首蹙□而相告

a、吾不能舉全吳之地,，十萬(wàn)之眾,，受制于人

b、今亡亦死,，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎,？

c,、舉欣欣然有喜色而相告

d、聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝

例：今王鼓樂(lè)於此

a,、一鼓作氣,，再而衰，三而竭,。

b,、微風(fēng)鼓浪，水石相擊,，聲如洪鐘,。

c、噌吰如鐘鼓不絕,。

d,、顧謂御史書曰：秦王為趙王鼓瑟。

4,、下面無(wú)通假字的一句是

a,、吾王庶幾無(wú)疾病與 b、今王田獵於此

c,、舉疾首蹙□而相告曰 d,、直好世俗之樂(lè)耳

5、辨析下列句式的句式特點(diǎn),，并把它們譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

a,、直好世俗之樂(lè)耳 句式：--------------譯文：----------------------------------

b、他日,，見(jiàn)于王 句式：--------------譯文：-------------------------------------

6,、“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳,?！币痪涞恼_譯文是

a、我并不是愛(ài)好古代君王的音樂(lè),，只是愛(ài)好現(xiàn)在的流行樂(lè)曲罷了,。

b、我并不是能愛(ài)好古代君王的音樂(lè),，但特別愛(ài)好現(xiàn)在流行的音樂(lè),。

c、我并不愛(ài)好古代君王的音樂(lè),，但特別愛(ài)好現(xiàn)在流行的音樂(lè),。

d,、我雖然也愛(ài)好古代君王的音樂(lè)，但更愛(ài)好現(xiàn)在流行的音樂(lè)罷了,。

7,、《莊暴見(jiàn)孟子》節(jié)選自《 ------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話,。孟子根據(jù)齊王對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好,，與之探討“--------------、-----------,、-------”的話題,，巧妙地勸說(shuō)齊宣王要“-----------------”。

8,、為什么“ 姓聞王鐘鼓之聲,，管籥之音”會(huì)“舉疾首蹙頞”？

答：

9,、“王變乎色”的原因是

a,、認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴孟子。

b,、認(rèn)為孟子不該揭他的痛處,，而感到憤慨。

c ,、面對(duì)孟子的發(fā)問(wèn),，為自己“直好世俗之樂(lè)”感到羞愧。

d,、面對(duì)孟子的發(fā)問(wèn),，以為孟子不能理解自己而生氣。

b層級(jí)檢測(cè)題

10,、“今之樂(lè)”與“古之樂(lè)”相同嗎,？孟子為什么對(duì)齊王說(shuō)“ 今之樂(lè)猶古之樂(lè)”？

答：

11,、請(qǐng)寫出根據(jù)下面語(yǔ)段概括的成語(yǔ),。

a 、 “魚,，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

b,、 寡助之至,，親戚畔之；多助之至,，天下順之,。以天下之所順，攻親戚之所畔,，故君子有不戰(zhàn),，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子·公孫丑下》）

c,、今王田獵於此,，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)弱旄之美,，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與,？何以能田獵也？” 此無(wú)他,，與民同樂(lè)也,。

d、吾王之好田獵,，夫何使我至於此極也,！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散,。

e,、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音,，舉疾首蹙頞而相告曰：……

閱讀下文完成12——19題,。

萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸,？”孟子曰：“否,。天子不能以天下與人?！?“然則舜有天下也,，孰與之？”曰：“天與之,?！?“天與之者,，諄諄然命之乎？” 曰：“否,。天不言,，以行與事示之而已矣?！?曰：“以行與事示之者,，如之何？”曰：“天子能薦人於天,，不能使天與之天下,， 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯,；大夫能薦人于諸侯,， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之,，暴之於民而民受之,。 故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣,?！?曰：“敢問(wèn)：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’,，如何,？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之,，使之主事而事治,，百姓安之， 是民受之也,。天與之,，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人,?！聪鄨蚨邪溯d，非人之所能為也,，天也,。堯崩，三年之喪畢,，舜避堯之子於南河之南,。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜,，訟獄者,，不之堯之子而之舜,；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜,。故曰：‘天也,。’ 夫然後之中國(guó),，踐天子位焉,。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也,，非天與也,。《泰誓》曰：‘天視自我民視,，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也,。”（《孟子》）

12,、加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是

a,、諄諄然命（命令）之乎？b,、以行與事示（顯示）之而已矣

c,、踐（登上）天子位焉d、使之主祭而百神享之,，是天受（接受）之

13,、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項(xiàng)是

a、雖又槁暴,，不復(fù)挺者b,、性行暴如雷c、暴霜露,，斬荊棘d,、忠義暴于朝廷

14、另點(diǎn)詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項(xiàng)是

a,、牖其前以通明b,、士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之

c,、軍中皆不敢以說(shuō)書目敬亭d,、夫五人之死，去今之墓而葬焉

15,、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項(xiàng)是

a,、以勇氣聞?dòng)谥T侯b,、縛者何為者也

c、比及三年,，可使有勇d,、石之鏗然有聲者

16、下面句子在文中的意思正確的是

1/大夫能薦人于諸侯,， 不能使諸侯與之大夫,。

a、大夫可以向諸侯推薦人,，卻不能強(qiáng)迫諸侯把大夫的職位授予他,。

b、大夫能夠?qū)⑷瞬排e薦給諸侯,，卻不能使諸侯還給他一個(gè)大夫,。

2/天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng),。

a,、大意為天的視聽(tīng)由民的視聽(tīng)決定。

b,、大意為天的視聽(tīng)由民的視聽(tīng)表現(xiàn)出來(lái),。

17、把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

1/訟獄者,，不之堯之子而之舜

2/而居堯之宮,，逼堯之子：是篡也。

18,、文中說(shuō)舜有天下,，不是堯給的，也不是篡奪的,，而是天給的,，從全文內(nèi)容看，舜的天下實(shí)質(zhì)上是誰(shuí)給的,？請(qǐng)用原文句子證明,。

19、從本文看,，孟子理想的天子應(yīng)具備怎樣的才干,？（用文中句子回答）

附：參考答案

1、y h o yu l yu c j 2,、a,、差不多b、告訴，“之乎”的合音,，義為這樣的事嗎,？c、回答d,、收緊,，縮著，鼻梁3,、b/c/d4,、c5|a、介詞結(jié)構(gòu)后置,，大王把他愛(ài)好音樂(lè)的事告訴我b,、被動(dòng)句，另一天,，孟子被齊宣王召見(jiàn)6,、a7、《孟子·梁惠王下》,，齊宣王“好樂(lè)”“獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”與民同樂(lè)8,、君王沉緬于“獨(dú)樂(lè)”“與少樂(lè)樂(lè)”的安樂(lè)享受，必然會(huì)荒于國(guó)事,，另重對(duì)百姓的盤剝,，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”,、田園荒蕪,、骨肉分離的災(zāi)難，因此,，百姓聞樂(lè)色變,、“舉疾首蹙頞 ”9、a,、c10,、“今之樂(lè)”指齊王所好的“世俗之樂(lè)”，“古之樂(lè)”指先王所好的治國(guó)之樂(lè),。從內(nèi)容上講,，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂(lè),，無(wú)論是“今之樂(lè)”還是“古之樂(lè)”,，都能達(dá)到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個(gè)角度立論,，所以對(duì)齊宣王說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”,，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂(lè)”，施行仁政,。11,、a、舍生取義b,、得道多助,，失道寡助c、與民同樂(lè)d,、妻離子散e,、疾首蹙頞12、a13,、d14,、b15、d16,、ab17,、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子,，那是篡位,。18、實(shí)質(zhì)上是人給的,?！疤炫c之，人與之,。故曰：天子不能以天下與人,。”19,、使之主事而事治,，百姓安之， 是民受之也,。

作業(yè)?：熟讀該文,；

完成練習(xí)冊(cè)該課內(nèi)容 預(yù)習(xí)《杜甫律詩(shī)五首》。

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇六

【重點(diǎn)難點(diǎn)提示】

1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用逐步推理,、正反對(duì)比論證的手法,。

2.掌握“見(jiàn)、語(yǔ),、好,、王”等異讀詞詞義的辨析和“王變乎色曰：‘寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！钡入y句的理解,。

3.了解孟子“與民同樂(lè)”的政治理想并學(xué)會(huì)對(duì)其評(píng)析。

第一課時(shí)

(一)課文譯釋（略）

(二)資料卡片

孟子論仁政重民：

①民歸之,，由水之就下??? (《梁惠王上》)

②與民同樂(lè)??? (《梁惠王下》)

③仁者無(wú)敵??? (《梁惠王上》)

④為民父母??? (《梁惠王下》)

(三)感知內(nèi)容,，剖析結(jié)構(gòu)

本文論述了兩次有關(guān)齊王“好樂(lè)”的談話，表現(xiàn)了孟子主張仁君應(yīng)“與民同樂(lè)”,，實(shí)行“仁政”的思想,。

本文可分為兩部分：

第一部分，莊暴與孟子的談話(開頭——“則齊國(guó)其庶幾乎”),，引出話題,、提出論題。

第二部分,，(“他日”——結(jié)尾),，重點(diǎn)闡述孟子與齊王的談話。此部分可分為三層：

第1層(從“他日,，見(jiàn)于王”至“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”),，緊承與莊暴的談話，再次提出論題——“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎,。”不僅迎合了齊王,，改變了談話的氣氛,，而且巧妙地把談話由音樂(lè)引入政治領(lǐng)域。

第2層(從“曰：‘可得聞與?”’至“不若與眾”),，孟子再以兩問(wèn)加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn),。

第3層(從“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”至篇末),，在談話條件已完成具備的基礎(chǔ)上，孟子滔滔不絕對(duì)“為王言樂(lè)”,，談齊王的音樂(lè)與畋獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受,，由此引出與民共樂(lè)的主題。結(jié)以“此無(wú)他,，不與民同樂(lè)也”和“此無(wú)他,，與民同樂(lè)也”的主題思想。最后以“今王與百姓同樂(lè),，則王矣”作結(jié),，進(jìn)一步升華主題，與民同樂(lè)，推行仁政,，人民歸附,，便能統(tǒng)一天下。

第二課時(shí)

(一)重點(diǎn),、難點(diǎn),、能力點(diǎn)全解

1.齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”?

明確：學(xué)界有三種解釋：齊王有不悅之色,，以為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事,；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該有“好樂(lè)”,；齊王有慍怒之色,，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴孟子。權(quán)衡上述三種,，以第三說(shuō)為最佳,。“濫竽充數(shù)”的故事中告訴我們：供養(yǎng)一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái),，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”勸說(shuō)齊宣王“保民而王”,，所以齊宣王心中要(“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子,。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè),，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰,，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng),。“先王之樂(lè)”是先王用來(lái)教化百姓,、安定民心,、治理國(guó)家，鞏固統(tǒng)治的手段,，與“世俗之樂(lè)”截然不同,。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”,，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了,。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”,，是考察到隱情現(xiàn)已泄露,，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了,，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行,，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”,。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許,，怕受到孟子批評(píng),，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！逼鋵?shí),，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到“慚愧”,，所以,，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

2.“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明,，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢?

明確：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同,，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以有異求同,，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”,。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”,，而在于能否與民同賞,。若能與民同賞，則古今無(wú)異,。如果能夠施行“仁政”,，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

3.本文所論述的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?

明確：本文第一次寫莊暴與孟子的對(duì)話,，實(shí)際上是全文的引子,，起開篇的作用，故略寫,。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì),，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一方面也反襯了下文孟子談話技巧的高明,。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段表明了孟子的政治觀點(diǎn),，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮,，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán),，一步一步地將齊王引入自己的預(yù)先設(shè)想中的話題,，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的,。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫,。

4.孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

明確：孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn),，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn),、減輕人民負(fù)擔(dān),、減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義,。同時(shí),，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階段和時(shí)代的局限性。而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩,，他把“勞心者治人,，勞力者治于人；治于人者食人,，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”,。因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已,。

(二)文言詞,、句

1.通假字

△可得聞與? 與=歟△今王田獵乎此? 田=畋

2.詞類活用：△可得聞與? 聞：使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到

△獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)/與少樂(lè)樂(lè),，與眾樂(lè)樂(lè)? 名詞活用為動(dòng)詞，欣賞音樂(lè)

△疾首蹙? 使動(dòng)用法

3.古今異義 △兄弟妻子離散? 古：妻子兒女

4.被動(dòng)句 △暴見(jiàn)于王

5.賓語(yǔ)前置 △何以能取樂(lè)也?/△何以能田獵也/△好樂(lè)何如

6.介詞結(jié)構(gòu)后置? △王語(yǔ)暴以好樂(lè)?? △王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)

△今王鼓樂(lè)于此?? △今王田獵于此

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇七

19? 莊暴見(jiàn)孟子①

《孟子》

本文記敘了齊宣王“好樂(lè)”的兩次談話,。孟子勸說(shuō)齊宣王要“與民同樂(lè)”,，實(shí)行“仁政”。學(xué)習(xí)本文,，要理解孟子“與民同樂(lè)”的民本思想,，著重掌握《孟子》善用對(duì)比的特色。

莊暴見(jiàn)孟子,，曰：“暴見(jiàn)于王②,，王語(yǔ)暴以好樂(lè)③，暴未有以對(duì)④也,?！痹虎荩骸昂脴?lè)何如⑥?”孟子曰：“王之好樂(lè)甚⑦，則齊國(guó)其庶幾乎⑧,?！?/p>

他日⑨，見(jiàn)于王,，曰：“王嘗語(yǔ)莊子10以好樂(lè),，有諸11?”王變乎色12曰：“寡人非能好先王之樂(lè)13也,，直好世俗之樂(lè)耳14?！痹唬骸巴踔脴?lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也15,?！痹唬骸翱傻寐勁c16?”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)17,，孰樂(lè)?”曰：“不若與人18,。”曰：“與少19樂(lè)樂(lè),，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)?”曰：“不若與眾?！薄俺颊?qǐng)為王言樂(lè)20,。今王鼓樂(lè)21于此，百姓聞王鐘鼓之聲,，管籥之音22,，舉疾首蹙頞23而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也24!父子不相見(jiàn),，兄弟妻子離散!’今王田獵25于此,，→

注釋：

①選自《孟子·梁惠王下》。莊暴,，齊王的大臣,。

②〔見(jiàn)于王〕被王接見(jiàn)。于,，介詞,。王，指齊宣王,。

③〔王語(yǔ)(yù)暴以好(hào)樂(lè)(yuè)〕大王告訴我(他)喜歡音樂(lè),。語(yǔ)，告訴,。

④〔未有以對(duì)〕不知怎么回答,。

⑤〔曰〕這里還是莊暴說(shuō)。

⑥〔何如〕怎么樣?

⑦〔好樂(lè)甚〕非常喜歡音樂(lè),。

⑧〔其庶幾(jī)乎〕(實(shí)行王道)該差不多了吧,。庶幾，差不多,。下文“庶幾無(wú)疾病”的“庶幾”意思相同,。

⑨〔他日〕另一天。

10〔莊子〕指莊暴,。

11〔有諸〕有之乎?有這回事嗎?諸,，等于“之乎”。

12〔變乎色〕變了臉色,。乎,，介詞，于,。

13〔先王之樂(lè)〕上古君王創(chuàng)作的音樂(lè),。

14〔直好世俗之樂(lè)耳〕只是喜歡時(shí)下流行的音樂(lè)罷了。直……耳,，只是……罷了,。

15〔今之樂(lè)猶古之樂(lè)也〕當(dāng)代的音樂(lè)猶如古代的音樂(lè)。

16〔可得聞與〕(這道理)可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?與,，通“歟”,。

〔獨(dú)樂(lè)(yuè)樂(lè)(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)(lè)〕一個(gè)人欣賞音樂(lè),，快樂(lè)，同別人一起欣賞音樂(lè),，(也)快樂(lè),，哪一種更快樂(lè)呢?孰，哪一個(gè),、哪一種,。

18〔不若與人〕不如同別人(一起欣賞音樂(lè)快樂(lè))。

19〔少〕少數(shù)人,。

20〔臣請(qǐng)為(wèi)王言樂(lè)(lè)〕(孟子說(shuō)：)請(qǐng)讓我給您講講什么才是真正的快樂(lè)吧,。臣，孟子自稱,。請(qǐng),，表示客氣。

21〔鼓樂(lè)〕奏樂(lè),。鼓,，彈奏，敲擊,。

22〔鐘鼓之聲,，管籥(yuè)之音〕鐘、鼓,、管,、的聲音,。管、,，簫笙類,。

23〔舉疾首蹙(cù)頞(è)〕全都頭痛，皺眉頭,。蹙,，收緊。,，鼻梁,。

24〔吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也〕我們的君王愛(ài)好奏樂(lè),，怎么使我們落到這樣壞的地步呀!意思是說(shuō),，國(guó)君既然有興趣奏樂(lè)，那總該國(guó)家太平,，百姓安樂(lè)了,，我們?cè)趺绰涞竭@樣骨肉分離的地步呀!夫，用在句首的助詞,。

25〔田獵〕打獵,。田，通“畋”,，打獵,。 ←百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄①之美,，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵,，夫何使我至于此極也!父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散,?！藷o(wú)他②，不與民同樂(lè)也,。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲,，管之音,，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也?’今王田獵于此,，百姓聞王車馬之音,，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也?’此無(wú)他,，與民同樂(lè)也,。今王與百姓同樂(lè)，則王矣,?！?/p>

①〔羽旄(máo)〕古時(shí)常用鳥羽和牦牛尾作為旗子的裝飾，所以也代指旌旗,。羽，指鳥羽,。旄,，指牦牛尾。

②〔無(wú)他〕沒(méi)有別的(原因),。

一 熟讀課文,，并聯(lián)系《齊桓晉文之事》，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子民本思想的理解,。

二 孟子喜歡用對(duì)比,，以揭示矛盾，闡發(fā)觀點(diǎn),。參照下列資料,，找出本文中對(duì)比的句子，并說(shuō)說(shuō)這樣用的好處,。

1.古之君子,，過(guò)則改之；今之君子,，過(guò)則順之,。古之君子，其過(guò)也,，如日月之食,，民皆見(jiàn)之；及其更也,，民皆仰之,；今之君子，豈徒順之,，又從為之辭,。(《孟子·公孫丑下》)

2.得道者多助，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔之；多助之至，天下順之,。以天下之所順,，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn),，戰(zhàn)必勝矣,。(《孟子·公孫丑下》)

3.孟子曰：“魚，我所欲也,，熊掌,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”(《孟子·告子上》)

4.入則無(wú)法家拂士,，出則無(wú)敵國(guó)外患者,，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也,。(《孟子·告子下》)

三 參考下列摘自《禮記·樂(lè)記》的資料,，結(jié)合本文中孟子關(guān)于音樂(lè)的論述，說(shuō)說(shuō)古人對(duì)音樂(lè)的看法,。

1.凡音之起,，由人心生也。人心之動(dòng),，物使之然也,。感于物而動(dòng)，故形于聲,。

2.是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸,。禮樂(lè)政刑,，其極一也,；所以同民心而出治道也,。

3.是故治世之音安以樂(lè)，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖；亡國(guó)之音哀以思,，其民困,。聲音之道，與政通矣,。

4.樂(lè)者,，通倫理者也。是故知聲而不知音者,，禽獸是也,；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也,；唯君子為能知樂(lè)……知樂(lè)，則幾于禮矣,。禮樂(lè)皆得,，謂之有德。德者得也,。

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇八

教學(xué)目的?:?

1.理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法,。

2.領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。

3.學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用,。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：民本思想和對(duì)比手法,，課文中詞和句子的總結(jié)

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀提示法,。

第一課時(shí)??

一.教學(xué)導(dǎo)入??：?

我們初中時(shí)期學(xué)過(guò)孟子的三篇文章,，回憶一下?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》、《生于憂患,，死于安樂(lè)》,、《寡人之于國(guó)也》都是他的篇目。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,、教育家,、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物,；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材,，如：等。

二、作者簡(jiǎn)介?：

孟子（前372——前289）,，名軻,，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人（今山東鄒縣人）,，孔子孫子子思的弟子,，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”,、“王道”,，提出了“民為貴，社稷次之,，君為輕”的民本思想,，后世稱之為“亞圣”。?

《孟子》共七篇,，即《梁惠王》,、《公孫丑》、《滕文公》,、《離婁》,、《萬(wàn)章》、《告子》,、《盡心》,。各篇又都分上、下兩篇,。與《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》,。

三,、講授新知：

1、熟讀課文：范讀《莊暴見(jiàn)孟子》??要求：讀準(zhǔn)字音,，正確斷句,，掌握節(jié)奏。

下列加線的字注意讀音：

王語(yǔ)暴（yù）?庶幾（shù?jī）?好樂(lè)（hào?yuè）?獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)……臣請(qǐng)為王言樂(lè)（yuè?lè?，yuè?lè,，lè,，lè?）?可得聞與（yú）?蹙（安頁(yè)）（cù?è）?管龠（yuè）?羽旄（máo）

2、分析課文：

誦讀開頭至“不若與眾”,。?

（1）.齊讀一遍后,，學(xué)生復(fù)述這部分的大意,。?

（2）.注疏要點(diǎn)。?????①“莊暴見(jiàn)孟子”——孟子在齊宣王（前341～前324在位）時(shí),，曾一度為齊客卿,，莊暴因不知如何答對(duì)齊宣王“好樂(lè)”的說(shuō)法，所以來(lái)問(wèn)他,。?

②“王語(yǔ)暴以好樂(lè)”——也可以說(shuō)成“王以好樂(lè)語(yǔ)暴”（齊王把喜愛(ài)音樂(lè)的事告訴了我）,。王，承前章指齊宣王,。據(jù)此可知莊暴是齊臣,。?

③“曰：好樂(lè)如何”——上文是莊暴語(yǔ)，此處加一“曰”字,，表示說(shuō)話中有停頓,。問(wèn)“如何”，意思是“好樂(lè)”好不好,。?

④“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎”——“之”，起舒緩語(yǔ)氣作用,，無(wú)義,。“庶幾乎”,，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了——把“好樂(lè)”和“治國(guó)”聯(lián)系在一起,。?

⑤“他日,，見(jiàn)（x）于王”——“見(jiàn)”，被引見(jiàn),、被接見(jiàn),。?

⑥“王變乎色”——齊王自知他的愛(ài)好并不高雅，這是他的心病,，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮,。?

⑦“寡人”二句——齊王被迫承認(rèn)愛(ài)好不高雅,。“先王之樂(lè)”,，指上古時(shí)代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時(shí)曾聽(tīng)過(guò)（韶）樂(lè)）,。“世俗之樂(lè)”,，指鄭,、衛(wèi)之聲（孔子曾說(shuō)過(guò)“鄭聲淫,，放鄭聲”）。?

⑧“分之樂(lè)猶古之樂(lè)也”——孟子這樣說(shuō),，似與孔子觀點(diǎn)不同,，但他的意圖是要說(shuō)明在王者與民同樂(lè)這一點(diǎn)上,，古樂(lè)和個(gè)樂(lè)是沒(méi)有區(qū)別的。這是因勢(shì)利導(dǎo),，即順著齊王的“好樂(lè)”來(lái)談“與民同樂(lè)”的道理。?

⑨“可得聞與”——意思是請(qǐng)對(duì)方繼續(xù)說(shuō)下去,，是一種禮貌的表示?？梢?jiàn)孟子的這種權(quán)宜的說(shuō)法收到了效果,。?

⑩“曰”至“不若與眾”——孟子先不作答,，反而連續(xù)問(wèn)齊王。對(duì)這兩問(wèn),，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”,。這就為論述“與民同樂(lè)”作好了鋪墊,。齊王已入我彀中矣,。?

學(xué)生誦讀，教師檢查,。注疏要點(diǎn)如下,。

①“臣請(qǐng)為王言樂(lè)（lè)——這是下文的總領(lǐng)句?！皹?lè)”讀le,因上文兩次問(wèn)“孰樂(lè)（lè)”,，這句自應(yīng)承上讀le，其余理由詳見(jiàn)“教學(xué)設(shè)想”,。?

②今王鼓樂(lè)于此——“今……于此”是古漢語(yǔ)的習(xí)慣句式,，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在……在這里”的意思,。這句話可譯為“假如大王奏起音樂(lè)”,。下文“今王田獵于此”，與此相同,。?

③“舉疾首”的“舉”——“舉”“俱”義通,，可訓(xùn),，“皆”，全部的意思,。?

④“此極也”的“極”——這里是困頓的意思,。朱熹注為“窮”?！按藰O”,，如此困頓的境況，指下文“父子不相見(jiàn),，兄弟妻子離散”,，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。?

5.劃分層次,。?

說(shuō)明：這段話的層次容易劃分,，之所以要來(lái)討論，是因?yàn)橐璐嗣鞔_幾個(gè)問(wèn)題：①這段話是圍繞著一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)寫的,，話題已經(jīng)從欣賞音樂(lè)轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來(lái),，從個(gè)人愛(ài)好轉(zhuǎn)到治國(guó)方針上來(lái)。②這段話的主體是兩幅形成強(qiáng)烈反差的圖景,，孟子沒(méi)有指出造成這些圖景的原因,，因?yàn)檫@是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結(jié)果,，因此盡管用的是敘述方式,，但實(shí)質(zhì)上是議論性的。③本段的結(jié)句是有針對(duì)性的,，齊宣王有“辟土地,，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”,，所以孟子又借機(jī)向他宣傳“王道”，勸他通過(guò)“與百姓同樂(lè)”的途徑來(lái)達(dá)到“王天下”的目的,。?

上述要點(diǎn)都可以在討論中用啟發(fā)提問(wèn)的方式,，讓學(xué)生自己說(shuō)出來(lái)，個(gè)別地方由教師作補(bǔ)充,。討論后再將層次劃分如下：?

第一層：點(diǎn)明談話內(nèi)容,。?

第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂(lè)”和“與民同樂(lè)”。?

第三層：能“同樂(lè)”則能“王天下”,。

第二課時(shí)?

一,、歸納。

1,、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的,？?

化解：首先,，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬,，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門,。孟子與齊王談話，是從齊王好樂(lè)開始的,，可是,，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色,，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴,，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”，而事實(shí)上,，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂(lè)”的,，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立,。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧,。?

其次,，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非,，談話氣氛可能更加緊張,，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的,。所以,，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎,。”其目的很明顯,，那就是想通過(guò)引起齊王興趣,，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的,，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域,。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”,，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的,，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念,，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”,、“世俗之樂(lè)”,、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”,。這四個(gè)概念的出現(xiàn),，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備,。?至此,，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。?

2,、談話中的兩層鋪墊的作用?

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答,，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾,。”說(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與,？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理,，其目的很明確，一是蓄勢(shì),，另一方面也是為了加重談話氣氛,，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在,，善于借題,，因勢(shì)利導(dǎo)。他知道齊王“好樂(lè)”一事,，就采取主動(dòng),，詢問(wèn)齊王是否有這件事,；待齊王說(shuō)出“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳”，立即稱許他,，說(shuō)“好樂(lè)”可以治國(guó),，而在這一點(diǎn)上“古樂(lè)”和“今樂(lè)”并無(wú)差別,，這就引發(fā)了齊王的興趣。至此,，孟子仍不說(shuō)出本意,，卻先問(wèn)齊王兩個(gè)“孰樂(lè)”，讓齊至自己說(shuō)出,。?

3,、兩幅畫面的妙用?

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn),，兄弟妻子離散”的悲慘圖景,；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象,。這兩幅畫面使用的是描寫的手法,，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的,、枯燥的說(shuō)教,。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的,，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理,，在議論文中可以借鑒使用。?

4,、對(duì)比手法的運(yùn)用?

化解：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn),，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法,。當(dāng)然,，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn),，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行,，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他,，不與民同樂(lè)也,。”樂(lè)景圖的描繪,，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他,，與民同樂(lè)也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的,，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。?

關(guān)于本章主旨，可以確定為“國(guó)君必須與民同樂(lè),，才能王天下”,，這是孟子“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”思想的體現(xiàn),。?????

二,、有關(guān)字詞句：

1、古今異義：

a,、兄弟妻子離散：妻子,，古代指妻子和女兒；今指男子的配偶???兄弟：古代指兄和弟,；今指弟弟或說(shuō)話人的謙稱,。

b、夫何使我至于此極也：至于,，動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用,，意為“到”；今常用作表示另提起一事的連詞,。

2,、詞類活用：

a、獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)：樂(lè)，名詞作動(dòng)詞,，欣賞音樂(lè),。?例：與人樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)

b,、（1）、今王鼓樂(lè)于此（名詞“鼓”帶賓語(yǔ)“樂(lè)”,，用作動(dòng)詞,，演奏）?例：吾王之好鼓樂(lè)

（2）、何以能鼓樂(lè)：名詞“鼓”受能愿動(dòng)詞“能”的修飾,，用作動(dòng)詞：彈奏,。

（3）總結(jié)“鼓”：?一鼓作氣（擊鼓）；微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）,；今王鼓樂(lè)于此（演奏）,；噌洪如鐘鼓不絕（樂(lè)器的一種）

c、則王矣：動(dòng)詞,，稱王,、統(tǒng)一天下,；

d、舉疾首蹙：疾,，名詞使動(dòng)用法：使……疾，使……痛,。蹙,，形容詞使動(dòng)用法：使……蹙，皺,。

3,、句式：

a、被動(dòng)句

暴見(jiàn)于王：介詞“于”引入行為的主動(dòng)者“王”,，表被動(dòng)

b,、賓語(yǔ)前置句

好王何如???????吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也???????吾王庶幾無(wú)疾病與,，何以能田獵也

以上三個(gè)疑問(wèn)句,，疑問(wèn)代詞“何”分別做“如”、“以”的賓語(yǔ),，前置,。

4、介詞結(jié)構(gòu)后置：

a,、王語(yǔ)暴以好樂(lè)?????????王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)????

明確：介詞結(jié)構(gòu)“以好樂(lè)”放在動(dòng)詞“語(yǔ)”后作補(bǔ)語(yǔ),，相當(dāng)于“把”。

b,、今王鼓樂(lè)于此?????????今王田獵于此????

明確：介詞結(jié)構(gòu)“于此”放在謂語(yǔ)“鼓樂(lè)”或“田獵”后作補(bǔ)語(yǔ),，于相當(dāng)于“在”。

c,、夫何使我至于此極也??????明確介詞結(jié)構(gòu)“于此極”放在動(dòng)詞“至”后面作補(bǔ)語(yǔ),，于相當(dāng)于“在”。

5,、固定結(jié)構(gòu)：

暴未有以對(duì)????有以：有用來(lái)……的辦法

好樂(lè)何如??????何如：即如何,，怎么樣

何以能鼓樂(lè)也????何以能田獵也??????何以：即以何，憑什么……,，怎么

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇九

教學(xué)目標(biāo)?：

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： （1）,、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂(lè)”的深刻內(nèi)涵,。（2）,、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用。（3）,、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ),。（4）,、了解中國(guó)古代一些重要的音樂(lè)美學(xué)思想。

2.思想教育目標(biāo)：（1）,、向孟子學(xué)習(xí)愛(ài)好高雅音樂(lè)的態(tài)度,。注意用高雅的音樂(lè)陶冶自己的情操。（2）,、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷,。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù),，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去,。（2）、掌握論題提出的藝術(shù),。（3）,、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系,。

教學(xué)重點(diǎn)：文意,。

教學(xué)難點(diǎn)?：文意的理解。

教學(xué)類型：鑒賞,。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危? ,；? 。

教學(xué)過(guò)程?與步驟：

一,、學(xué)練方法選擇

1,、切分法。

這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí),，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路,，我們?cè)诮庾x時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu),，只有先把它切分為若干小段,，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對(duì)全文的理解,。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次,，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣,，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑,，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟,，覺(jué)得親切,，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼,，于是,，在學(xué)習(xí)時(shí),，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái),，細(xì)細(xì)品味,、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境,。其實(shí),，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒ǎ健澳繜o(wú)全?！敝?，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì)。

《莊暴見(jiàn)孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂(lè)”思想的那一段,，那一段若再細(xì)分,，又可分為樂(lè)境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí),，由點(diǎn)及面,，可以理解全文。

2,、以寫促讀法,。

學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn),，然后,，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過(guò)后,，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧,。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂(lè)”的好處，學(xué)習(xí)時(shí),，可以自己定個(gè)題目,，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”,，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí),。

3、珠玉收集法,。

語(yǔ)文學(xué)習(xí),，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí),，古人所謂“清詞麗句必為鄰”,，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法,。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么,，在閱讀時(shí),，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí),，當(dāng)然更是捉襟見(jiàn)肘,，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。

自古以來(lái),，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語(yǔ)言的積累工作,。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料,，一有所得,，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋,，晚上回到家中再作一些整理的工作,；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話,，聽(tīng)到句有趣的諺語(yǔ)，總要對(duì)方再說(shuō)一遍,，然后拿出小本子把它記下來(lái),；而高爾基說(shuō)得更有趣,，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽(tīng)者一直活到現(xiàn)在,?！闭Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光,。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累,。

本課中的一些至今習(xí)用的成語(yǔ)和一些精采的描寫類的詞句,，在語(yǔ)言的倉(cāng)庫(kù)中,，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析,，然后，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解,。

二,、重難點(diǎn)化解

1,、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”的思想。

化解：讀通課文,，即可理解。

2,、論題的提出有哪些特點(diǎn),？

化解：論題是“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”,。要注意的是,，在莊暴談到齊王“好樂(lè)”的問(wèn)題時(shí)，孟子并沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大治,。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒(méi)有民齊王詳談,，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出,，那樣就更加恰切有力,。另外，在面對(duì)齊王展開論述與民同樂(lè)的觀點(diǎn)前,，通過(guò)與莊暴的談話引出論題,，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對(duì)來(lái)說(shuō)明論題的難度,，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊,。再說(shuō)《孟子》是對(duì)話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式,。

3,、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

化解：首先,，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái),，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門,。孟子與齊王談話,，是從齊王好樂(lè)開始的,，可是，齊王根本不顧孟子的面子,，變了臉色,，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳,?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”,，而事實(shí)上,，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂(lè)”的，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的,。我們要思考的問(wèn)題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立,。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”,。意思是為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧,。

其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策,。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非,，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè),、行仁政的目的,。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容,，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@,，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛,。但是這句話卻是很有文章的,，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著,，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”,，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念,，于是,，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”,、“古之樂(lè)”,。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題,，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備,。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移,。

要指出的是,，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng),，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域,。這是不容易的。

3,、談話中的兩層鋪墊的作用

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答,，孟子的兩問(wèn)是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè),？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾,。”說(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與,？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理,，其目的很明確，一是蓄勢(shì),，另一方面也是為了加重談話氣氛,，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn),。

4,、兩幅畫面的妙用

化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見(jiàn),，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景,；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象,。這兩幅畫面使用的是描寫的手法,，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教,。這種手法的運(yùn)用,，在中學(xué)教材中是少見(jiàn)的，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理,，在議論文中可以借鑒使用,。

5、對(duì)比手法的運(yùn)用

化解：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn),，文章不僅用了兩幅畫面,，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然,，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比,，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行,，慘景圖的描繪,，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也,?！睒?lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他,，與民同樂(lè)也,。”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的,，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒,。

6、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么,？

化解：描寫類語(yǔ)言的形象和精煉,。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語(yǔ),，比如,，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”,、“王變乎色”等,，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫,，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方,。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂(lè)、田獵的詞語(yǔ),，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括,，比如,，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”,、“車馬之音”,、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ),，非常概括地繪出了王公們的日常生活,，是語(yǔ)言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說(shuō),，文章寫作,，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧,，就值得后學(xué)借鑒,。

三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充

1,、孟子論仁政重民

（1）民歸之,，由水之就下

孟子見(jiàn) 梁襄王。??? 出,，語(yǔ)人曰：“望之不似人君,，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定,？’??? 吾對(duì)曰：‘定於一,。’‘孰能一之,？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之,。’‘孰能與之,？’對(duì)曰：‘天下莫不與也,。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也,。如有不嗜殺人者,， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也,，民歸之,，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之,！’”

（2）仁者無(wú)敵

地方百里而可以王,。王如施仁政於民，省刑罰,，薄稅斂,，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信,， 入以事其父兄,，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣,！彼奪其民時(shí),，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓,，兄弟妻子??? 離散,。彼陷溺其民，王往而征之,，夫誰(shuí)與王敵,！故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑,。

（3）與民同樂(lè)

不得而非上者,，非也；為民上而不與民同樂(lè)者,，亦非也,。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者,，民亦憂其憂。??? 樂(lè)以天下,，憂以天下,；然而不王者，未之有也,。

（4）為民父母

國(guó)君進(jìn)賢,，如不得已，將子卑逾尊,，疏逾戚,，可不慎與？左右皆曰賢,，未可也,？諸大夫皆曰賢，未可也,；國(guó)人皆曰賢然後察之,； 見(jiàn)賢焉，然後用之,。左右皆曰不可,，勿聽(tīng),；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng),；??? 國(guó)人皆曰不可,，然後察之；見(jiàn)不可焉,，然後去之,。左右皆曰可殺，勿聽(tīng),；諸大夫皆曰可殺,，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺,，然後察之,；??? 見(jiàn)可殺焉，然後殺之,。故曰：國(guó)人殺之也,。如此，然後可以為民父母,。

2,、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落

（1）梁惠王。王立於沼上,，顧鴻雁麋鹿,，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”? 孟子對(duì)曰：“賢者而後樂(lè)此,，不賢者雖有此,，不樂(lè)也?！丛?shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái),，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之,，不日成之,；經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái),。王在靈囿,，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯,，白鳥鶴鶴,。王在靈沼，於□魚躍,?！?文王以民力為臺(tái)為沼,，而民歡樂(lè)之；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’,，謂其沼曰‘靈沼’,， 樂(lè)其有麋鹿魚鱉,。古之人與民偕樂(lè),、故能樂(lè)也?！礈摹翟唬骸畷r(shí)日害喪,，子及女偕亡！’民欲與之偕亡,，雖有臺(tái)池鳥獸,，豈能獨(dú)樂(lè)哉！”

（2）齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿,，方七十里,，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之,?！??? 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也,?！? 曰：“寡人之囿，方四十里,，民猶以為大,，何也？”曰：“文王之囿,，方七十里,，芻蕘者往焉，雉兔者往焉,，與民同之,；??? 民以為小，不亦宜乎,！臣始至於境,，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入,。臣聞郊關(guān)之內(nèi),，有囿方四十里；? 殺其麋鹿者,，如殺人之罪,；則是方四十里,，為阱於國(guó)中；民以為大,，不亦宜乎,！”

（3）齊宣王見(jiàn)孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎,？ ” 孟子對(duì)曰：“有,。人不得，則非其上矣,。不得而非上者,，非也；為民上而不與民同樂(lè)者,，亦非也,。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè),，憂民之憂者,，民亦憂其憂。? ??樂(lè)以天下,，憂以天下,；然而不王者，未之有也,?！?

3、中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想

（1）簡(jiǎn)史

史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂(lè)的審美意識(shí),，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂(lè)起源及其功能的種種想象,，他們認(rèn)為音樂(lè)起源于對(duì)自然、風(fēng),、氣的模仿,，音樂(lè)的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人,。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn),，成為后世文明社會(huì)中音樂(lè)思想的胚胎和萌芽。

西周時(shí)代：這時(shí),，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂(lè)當(dāng)作中國(guó)大事來(lái)看待,，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能。

先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂(lè)多功能說(shuō),，認(rèn)為音樂(lè)不僅具有教化作用,，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神,，以諧和萬(wàn)民以致百物”的功能,。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂(lè)特征的“和諧”說(shuō),。這時(shí),，已經(jīng)開了儒家音樂(lè)家思想的先河。

百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂(lè)思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限,，形成了比較完善的“禮樂(lè)思想”,。這以后，中國(guó)古代的音樂(lè)思想大多陳陳相因,，基本停滯,，罕有發(fā)展了,。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂(lè)思想家,，如孔子、孟子等,，出現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)著作有《呂氏春秋》,、《禮記·樂(lè)記》、荀子的《樂(lè)論》和孔子的一些言論,。

（2）孔子的音樂(lè)觀：孔子是儒家的代表人物,，有音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)修養(yǎng)，他從音樂(lè)方面整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》,，“使《雅》,、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂(lè)都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具,，二者相輔相成,；還認(rèn)為音樂(lè)能起教化作用，有重要的社會(huì)功能,。對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容,，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂(lè)舞的形式,，他強(qiáng)調(diào)“美”,。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂(lè)，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則,，說(shuō)“鄭聲淫”,，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂(lè)，如《關(guān)雎》,，他給予了充分的肯定,，說(shuō)它“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂(lè)舞《韶》,，他認(rèn)為“盡美矣,，又盡善也”，所以,，竟然陶醉得“三月而不知肉味”,，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍,，孰不可忍,！”的憤怒，這是把樂(lè)看得與禮一樣嚴(yán)肅,。

總結(jié)起來(lái),，孔子在音樂(lè)美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：

a、主張給音樂(lè)貫以“仁”的道德內(nèi)涵,，要求音樂(lè)必須具有“仁愛(ài)”（仁者愛(ài)人）的精神,；b、提出了“盡善盡美”說(shuō),，第一次把音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美,、善統(tǒng)一的高度；c,、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為教育手段的作用,，在他的教育思想體系中，將音樂(lè)置于突出的地位（“興于詩(shī),，立于禮,，成于樂(lè)”）d、第一次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂(lè)其可知也,，始作,，翕如也（熱烈狀）；從之,，純?nèi)缫玻ê椭C狀）,，曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀）,，以成,。”e,、打破了以往音樂(lè)觀所通常具有的宗教束縛,，在他的音樂(lè)思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語(yǔ)怪力亂神”）,。

（3）荀子的音樂(lè)觀：荀子的音樂(lè)思想,，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂(lè)理論。

荀子認(rèn)為人們需要音樂(lè),，這是人情所不免的,，但是為了防止音樂(lè)陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”,，“感動(dòng)人之善心,，使邪污之氣無(wú)由得接焉?！彼磳?duì)“淫聲”,、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂(lè)“可以善民心,，其感人深”,，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”,。把音樂(lè)的社會(huì)功能提高到政治功能,。

他又說(shuō)：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)莊肅則民齊而不亂,。民和齊則兵勁城固,，敵國(guó)不敢嬰?！边€說(shuō)：“故樂(lè)者，出所以征誅也,，入所以揖讓也,。征誅揖讓，其義一也,?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂(lè)都作為專政的工具,，顯示出法家的精神,。

荀子的音樂(lè)思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂(lè)美學(xué)專論《樂(lè)論》中，其大意為：a,、以音樂(lè)的社會(huì),、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心,，將禮樂(lè)思想感情進(jìn)行了歸納,、整理，使之理論化,，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng),。b、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說(shuō)。認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是人的心理活動(dòng),、思想感情,，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂,。c,、他還提出了音樂(lè)的“享樂(lè)”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性,，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義,。

附：《樂(lè)論》（節(jié)選）

間之起，由人心生也,。人心之動(dòng),，物使之然也。感于物而動(dòng),，故形于聲,。變成方謂之音，比音而樂(lè)之,，及干戚羽旄謂之樂(lè),。樂(lè)者，音之所由生也,。其本在人心之感于物也,。……

故禮以道其志,，樂(lè)以和其聲,，政以一其行，刑以防其奸,。禮樂(lè)刑事政,，其極一也。

凡音者,，生人心者也,。情動(dòng)于中，故形于聲,。聲成文謂之音,。治世之音安以樂(lè)，其政和,；亂世之音怨以怒,，其政乖；亡國(guó)之音哀以思,，其民困,。聲音之道,，與政通矣。

贈(zèng)音者,，生于人心者也,。樂(lè)者，通倫理者也,。是故知聲而不知音者,，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者,，眾庶是也,。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,，審音以知樂(lè),，審樂(lè)以知政，而治道備矣,。是故不知聲者,，不可言知音；不知音者,，不可與言樂(lè),。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,，謂之有德,。德者，得也……是故先王之制禮樂(lè)也,，非以極口腹耳目之欲也,，將以教民平好惡，而反人道之正也,。

先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)……禮節(jié)民心,，樂(lè)和民聲,，政以行之，刑以防之,。禮樂(lè)刑政,，四達(dá)而不悖，則王道備矣,。樂(lè)者為同,，禮者為異 則相親，異是相敬,。樂(lè)勝則流,，禮勝則離,。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也,。禮義立則貴賤等矣,，樂(lè)文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣,。刑禁暴,，爵舉賢，則政均矣,。仁以愛(ài)之,，義以正之，如此則民治行矣,。

樂(lè)由中出,，禮自外作，樂(lè)由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn),。樂(lè)至則無(wú)怨,，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,，禮樂(lè)之謂也,。暴民不作，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用，百姓無(wú)患,，天子不怒,，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,，明長(zhǎng)幼之序,，以敬四海之內(nèi)，天子如此,，則禮行矣,。

樂(lè)者，天地之和也,。禮者,，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別,。樂(lè)由天作,，禮以地制,。

仁近于樂(lè),，義近于禮,。樂(lè)者敦和,，率神而從天,；禮者別宜,，居鬼而從地,。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地,。禮樂(lè)備明,，天地官矣。

（4）其他學(xué)派的音樂(lè)思想：道家,，以老子和莊子為代表,，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世,。他們認(rèn)為,，那至德之世，民性素樸,，既無(wú)禮樂(lè)也沒(méi)有君子,、小人之分。等到有了禮樂(lè),，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立,，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞,，因而他們反對(duì)人為,，否定禮樂(lè)。墨家,，以墨子為代表,，他著有《非樂(lè)》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā),，認(rèn)為搞音樂(lè)浪費(fèi)人力,、財(cái)力，妨礙生產(chǎn),，極力加以反對(duì)。當(dāng)然,，道家,、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”,、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”這樣一些有關(guān)音樂(lè)的名言都是出自他們之口,。

4,、語(yǔ)言學(xué)習(xí)

前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異,？/然而不王者,，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣,？/（加線詞為賓語(yǔ)）

后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝,，耕者皆欲耕於王之野，? 商賈皆欲藏於王之市,，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),，有諸//（加線部分為后置狀語(yǔ)）

句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn),，因無(wú)恒心,。（因果關(guān)系）/??? 茍無(wú)恒心，放辟邪侈,，無(wú)不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué),，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////

固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo),，相當(dāng)于“為什么不……,？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何,？”格式）////惟弈秋之為聽(tīng)（“惟……為……”格式）////

省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字,，代“牛”）/

被動(dòng)句： 他日,，見(jiàn)於王（“見(jiàn)”表被動(dòng)）//

判斷句：良人者,，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數(shù),，小數(shù)也（“……也”式）////

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇十

卞育能

定位：

1. 先秦諸子散文鑒賞,。通過(guò)鑒賞本文，體會(huì)孟子的民本思想及其高超的論辯藝術(shù),。

切入：

1. 才用文言文常規(guī)教學(xué)切入,。布置預(yù)習(xí)，在課上由學(xué)生誦讀,，講解難重點(diǎn)及翻譯理解課文內(nèi)容,。

2. 學(xué)習(xí)討論文章的中心觀點(diǎn)。要抓住中心句：“此無(wú)他,、與民同樂(lè)也,。今王與百姓同樂(lè)，則王矣”

探究：

1. 提前布置預(yù)習(xí)以“我知道孟子”為題,，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料收集整理與孟子有關(guān)的內(nèi)容,，并記錄下來(lái),，與同學(xué)共享。

2. 通過(guò)對(duì)時(shí)代背景的了解來(lái)分析其民本思想的形成及其主旨：“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。本文通過(guò)談話,，以談?wù)撘魳?lè)作為切入點(diǎn),，運(yùn)用對(duì)比的方法，表現(xiàn)人民對(duì)齊王好樂(lè)的不同態(tài)度來(lái)說(shuō)明得人心者得天下的道理,。

3. 分析了解孟子高超的論辯藝術(shù),。可以事先布置問(wèn)題：“如果你是孟子,，你怎樣來(lái)勸說(shuō)齊王,？”鼓勵(lì)學(xué)生從多角度去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,。并通過(guò)對(duì)優(yōu)秀觀點(diǎn)的討論來(lái)理解課文和孟子的辯論藝術(shù)特色：

①欲擒故縱,，循循善誘。文章論點(diǎn)的擺開并不是開門見(jiàn)山,，而是通過(guò)察顏觀色,，投其所好，將話題引到齊王感興趣的音樂(lè)上來(lái),，再以一句話,；“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其術(shù)幾平”來(lái)引起齊王的好奇心,，從而自然的歸屬到本文的主旨上,。

②內(nèi)容對(duì)比，句式反復(fù),。運(yùn)用人民的不同感受對(duì)比否定王自樂(lè),，。句式上采用排比反復(fù)的方法增強(qiáng)了說(shuō)服力,。

③邏輯嚴(yán)密,，形象生動(dòng)。作為議論文,，本文的邏輯嚴(yán)密,，說(shuō)理透徹，并做到環(huán)環(huán)相扣,，滴水不漏,，事本來(lái)枯燥的語(yǔ)言變得形象生動(dòng)。

拓展：

1. 閱讀孟子的一篇文章，來(lái)進(jìn)一步體會(huì)孟子的民本仁愛(ài)的思想及其語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn),、邏輯性強(qiáng)環(huán)環(huán)相扣的特色，加以鞏固所學(xué)知識(shí),。

《孟子見(jiàn)梁襄王》 教案

教學(xué)目的

1.解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法,。

2.進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言,。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用,。

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色,，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù),。

教學(xué)方法

自讀學(xué)習(xí)法。（練習(xí)法）

教學(xué)課時(shí)

1課時(shí),。

教學(xué)過(guò)程?

一.教學(xué)引入：

由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩,，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想,，進(jìn)入課題,。

二.聽(tīng)朗讀錄音，正音,、正句讀,。

卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）

三.齊聲朗讀課文，自主翻譯全文,。

四.解釋下列詞語(yǔ)：

①出,，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)

五.解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法,。

①卒

a卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定,？” 同“猝”，突然

b每得降卒必親引問(wèn)之 士兵

c初,魯肅聞劉表卒 死

d卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè),，全

②一

a誰(shuí)能一之 統(tǒng)一

b用心一也 專一

c一鼓作氣 第一次

d一夫作難而七廟隳 一個(gè)

e黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)

③就

a由水之就下也 往

b金就礪則利 靠近

c指物作詩(shī)立就 完成

d于是荊軻就車而去 登上

六.分析簡(jiǎn)答：

1.文章開頭,，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好,，因?yàn)榭拷?，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。

2.梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在,？

提示：表現(xiàn)在問(wèn)話的突然,，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3.既然梁襄王缺乏人君的氣度,，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想,，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想,。

4.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性,？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩,，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處,。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。

七.再讀課文,，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性,。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感,，猶若真實(shí)的事情,，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨,、沛然下雨,、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中,。

八.完成課后練習(xí)一,，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下,？（正義的力量,，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路,。）

九.完成課后練習(xí)二,。（綜合本課所有通假字）

①卒然問(wèn)曰 卒同“猝”，突然,。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”,，生機(jī)盎然。

③由水之就下 由同“猶”,，就像,。

十.課外閱讀：

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸,？”孟子對(duì)曰：“于傳有之,。”曰：“若是其大乎,？”曰：“民猶以為小也,。”曰：“寡人之囿方四十里,，民猶以為大,，何也,？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉,，雉兔者往焉,。與民同之，民以為小,，不亦宜乎,？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁,，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi),，有囿方四十里,，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中,，民以為大,，不亦宜乎？”

1.此段主要采用了什么論述方法,？有什么好處,？

提示：對(duì)比、反問(wèn)手法,。增強(qiáng)了說(shuō)服力,。

2.這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明,。

提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》,，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想。

十一.課外作業(yè)?：

1.熟讀課文,。

2.閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章,。

作者郵箱：

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇十一

a.教學(xué)目標(biāo)?：

1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；

2.能理解文中孟子逐步推理,、正反對(duì)比闡明自己看法的方式,，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；

3.了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想,，并能合理評(píng)價(jià)這種思想,。

b.設(shè)想：

1.學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句,，進(jìn)而把握文章主旨,。可能使學(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比,，就能把“與民同樂(lè)”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了,，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí),，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧,，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句,，本文在理解上沒(méi)什么難度,，應(yīng)該布置課堂作業(yè)?，及時(shí)整理,。

2.教法：誦讀法,、練習(xí)法

3.課時(shí)：一課時(shí)

c.過(guò)程：

一.導(dǎo)入??：

孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述,。事實(shí)上,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸,，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益,，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天,，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前,，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn),，至于結(jié)果如何,，還是讓我們來(lái)看課文吧——

二.整體感知

1. 請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文，正音,、正句,。

2. 學(xué)生齊讀，,，找出全文的中心句,。

（明確：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣,?！保?/p>

三.局部理解

1. 用五分鐘時(shí)間，對(duì)照注釋,，口頭翻譯課文,。有疑難先作記號(hào)，等一會(huì)集中討論,。

2. 解疑,?？梢宰寣W(xué)生提問(wèn)，學(xué)生解答,。

3. 教師歸納重要詞語(yǔ)：

見(jiàn),、語(yǔ)、好,、樂(lè),、今、王

4. 思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話,，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話,，這是不是多余的文字？為什么,？

（明確：不是,。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題,，明確論述的議題，起引子的作用,；②莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì),，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超,。）

5.思考：第二段可以分為幾層,？各寫了什么意思？

（明確：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn),，提出“好樂(lè)”的話題,，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂(lè)”,，從正反兩方面“與民同樂(lè)”的重要性,。）

6. 討論：

① 齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè)一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的,？為什么會(huì)“變色”,？

（明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。讓學(xué)生自己去推測(cè),?？梢哉f(shuō)“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”,，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn),，羞愧不已”。

② 孟子談音樂(lè)側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂(lè)的欣賞,？為什么,？

（明確：欣賞,。孟子善于從對(duì)方能夠接受的角度談話，消除對(duì)方的反常心理,，便于展開自己的論述,。這就是求同存異法。）

7. 試用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路,。 （請(qǐng)一學(xué)生上黑板來(lái)畫,。）?

轉(zhuǎn)換概念???? 轉(zhuǎn)換話題????? 再換話題

吸引對(duì)方???? 誘敵上鉤????? 直奔中心

四、亮點(diǎn)探究

1.齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事,，為什么會(huì)“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色,，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色,，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”,；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子,。權(quán)衡上述幾說(shuō),，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載,，“齊宣王使人吹竿,，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽,，宣王說(shuō)之,，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事,。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”,，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴,，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè),，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用,，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng),?！跋韧踔畼?lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心,、治理國(guó)家,、鞏固統(tǒng)治的手段,，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”,，而是“世俗之樂(lè)”,，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳”,，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了,，免得孟子糾纏下去,。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”,。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè),，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng),，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧,。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí),，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人,，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以,，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

2.孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn),、生民涂炭的現(xiàn)實(shí),，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系,，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史,，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn),，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān),，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦,，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí),，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性,。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩,。他把“勞心者治人,，勞力者治于人,；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”,。(《孟子·滕文公》)因此,，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。

四.練習(xí)鞏固

1. 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲,，幾乎不能自拔,，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧,，把你想說(shuō)的寫下來(lái),。

2. 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義,，特殊句式）

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇十二

《莊暴見(jiàn)孟子》是《孟子》中的經(jīng)典段落,，節(jié)選自《孟子.梁惠王下》，內(nèi)容以莊暴和孟子的對(duì)話為形式,，闡述孟子想要告訴君主仁君應(yīng)“與民同樂(lè)”,、實(shí)行“仁政”的基本儒家思想。下面是第一范文網(wǎng)小編整理的《莊暴見(jiàn)孟子》閱讀題目及其參考答案以供大家閱讀,。

莊暴見(jiàn)孟子,，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè),，暴未有以對(duì)也,。”曰：“好樂(lè)何如?”

孟子曰：“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎!”

他日,，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸?”

王變乎色,，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也,，直好世俗之樂(lè)耳?！?/p>

曰：“王之好樂(lè)甚,，則齊國(guó)其庶幾乎!今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！?/p>

曰：“可得聞與?”

曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè),，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”

曰：“不若與人,?！?/p>

曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè),，孰樂(lè)?”

曰：“不若與眾,?！?/p>

“臣請(qǐng)為王言樂(lè)：今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲,、管籥之音,，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn),，兄弟妻子離散,。’今王田獵于此,，百姓聞王車馬之音,，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰： ‘吾王之好田獵,，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn),，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他,，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此,，百姓聞王鐘鼓之聲,、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與?何以能鼓樂(lè)也?’今王田獵于此,，百姓聞王車馬之音,，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與,，何以能田獵也?’此無(wú)他,，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè),，則王矣?！?/p>《莊暴見(jiàn)孟子》閱讀題目

10.對(duì)下面加點(diǎn)詞的解釋,，不正確的一項(xiàng)是 ()

a.王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴。

b.直好世俗之樂(lè)耳 直：只是,。

c.舉疾首蹙頞而相告曰 蹙：收緊,。

d.今王與百姓同樂(lè)，則王矣 王：諸侯王,。

11.下列句子按句式特點(diǎn)歸類,，正確的一項(xiàng)是()

①暴見(jiàn)于王②王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)③不若與眾④今王田獵于此

⑤何以能鼓樂(lè)也⑥然而不王者，未之有也

a. ①④/②/③/⑤⑥

b.①④/②/③⑤/⑥

c.①/②④/③⑥/⑤

d.①/②④/③/⑤⑥

12.下列對(duì)原文賞析不正確的一項(xiàng)是 ()

a.“莊暴見(jiàn)孟子,，曰：‘暴見(jiàn)于王,，王語(yǔ)暴以好樂(lè),，暴未有以對(duì)也?！蔽闹羞@樣寫的作用是用莊暴不懂得音樂(lè)與政事的關(guān)系,，說(shuō)明音樂(lè)在政事上的重要性。

b.聽(tīng)了孟子的問(wèn)話“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè),，有諸?”時(shí),，“王變乎色”?！巴踝兒跎钡脑蚴菫樽约翰幌矚g先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧,。

c.孟子說(shuō)：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎!今之樂(lè)由古之樂(lè)也,?！薄敖裰畼?lè)由古之樂(lè)也”，在孟子看來(lái),，其問(wèn)題不在愛(ài)好新樂(lè)或古樂(lè),，在于能否施行仁政。

d.孟子由欣賞音樂(lè)推及歡樂(lè),，技巧十分高明,。“臣請(qǐng)為王言樂(lè),?！边@里的“樂(lè)”當(dāng)解釋為“快樂(lè)”，而不能解釋為“音樂(lè)”,，是因?yàn)椤把詷?lè)”的內(nèi)容包括兩個(gè)：一是王鼓樂(lè),，二是田獵。這兩件事,，都?xì)w結(jié)到是否與民同樂(lè),。

10.d項(xiàng)，王,，名詞用作動(dòng)詞,，稱成就王業(yè)。

11. d(①為被動(dòng)句;②④為狀語(yǔ)后置句;③是省句;⑤⑥是賓語(yǔ)前置,。 )

12.a項(xiàng)以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王,，說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明,，制造議論懸念,。

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇十三

a.目標(biāo)：

1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；

2.能理解文中孟子逐步推理、正反對(duì)比闡明自己看法的方式,，并能運(yùn)用這種方式闡明事理,；

3.了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想,。

b.設(shè)想：

1.學(xué)情：這篇短文,，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨,?？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂(lè)”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了,，是不是有說(shuō)服力呢,？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí),，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧,，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句,，本文在理解上沒(méi)什么難度,，應(yīng)該布置課堂作業(yè)?，及時(shí)整理,。

2.教法：誦讀法,、練習(xí)法

3.課時(shí)：一課時(shí)

4.其他：

c.過(guò)程：

一.導(dǎo)入??：

孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述,。事實(shí)上,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸,，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益,，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天,，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前,，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn),，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——

二.整體感知

1.?請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文,，正音,、正句。

2.?學(xué)生齊讀，,，找出全文的中心句,。

（明確：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣,?！?

三.局部理解

1.?用五分鐘時(shí)間，對(duì)照注釋,，口頭翻譯課文,。有疑難先作記號(hào)，等一會(huì)集中討論,。

2.?解疑,。可以讓學(xué)生提問(wèn),，學(xué)生解答,。

3.?教師歸納重要詞語(yǔ)：

見(jiàn)、語(yǔ),、好,、樂(lè)、今,、王

4.?思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話,，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字,？為什么,？

（明確：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答,，引出話題,，明確論述的議題，起引子的作用,；②莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì),，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超,。）

5.思考：第二段可以分為幾層,？各寫了什么意思？

（明確：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn),，提出“好樂(lè)”的話題,，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂(lè)”,，從正反兩方面“與民同樂(lè)”的重要性,。）

6.?討論：

①?齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè)一事時(shí),，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會(huì)“變色”,？

（明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案,。讓學(xué)生自己去推測(cè)?？梢哉f(shuō)“惱怒,，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn),，羞愧不已”,。

②?孟子談音樂(lè)側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂(lè)的欣賞？為什么,？

（明確：欣賞,。孟子善于從對(duì)方能夠接受的角度談話，消除對(duì)方的反常心理,，便于展開自己的論述,。這就是求同存異法。）

7.?試用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路,。

（請(qǐng)一學(xué)生上黑板來(lái)畫,。）

轉(zhuǎn)換概念?????轉(zhuǎn)換話題??????再換話題

吸引對(duì)方?????誘敵上鉤??????直奔中心

四.練習(xí)鞏固

1.?有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔,，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話,，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫下來(lái),。

2.?課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字,、一詞多義，特殊句式）

(東方雪)

莊暴見(jiàn)孟子曰翻譯篇十四

吳根華

一,、課文悟讀?

孟子長(zhǎng)于言辭,，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大,，邏輯性很強(qiáng),，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴,，筆帶鋒芒,，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響,。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章,，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議,，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”,，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”,。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心,，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想,。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想,，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解,。

學(xué)習(xí)本文,，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用,、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ),、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義,、辨析其用法,，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此,，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀,，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想,。

二,、亮點(diǎn)探究?

1.齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色,，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事,；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”,；齊王有慍怒之色,，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō),，以第三說(shuō)為最佳,。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿,，必三百人,，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之,，稟食以數(shù)百人,。”供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì),，勢(shì)必勞民傷財(cái),，并影響政事,。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”,，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子,。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè),，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰,，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng),。“先王之樂(lè)”是先王用來(lái)教化百姓,、安定民心,、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段,，與“世俗之樂(lè)”截然不同,。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”,，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了,。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”,，是考慮到隱情既已泄露,，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去,。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行,，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè),，當(dāng)為輿論所不許,，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧,?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人,，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”,。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”,。

2.“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明,，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢?

探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好,，所以存異求同,，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”,。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”,，而在于能否與民同賞,。若能與民同賞，則古今無(wú)異,。如果能夠施行“仁政”,，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

3.本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?

探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話,，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用,，故略寫,。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度,，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明,。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn),，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮,，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán),，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題,，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn),，故詳寫,。

4.孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí),，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想,，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史,，產(chǎn)生了異乎尋常的影響,。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),，發(fā)展生產(chǎn),，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦,，卻有一定的進(jìn)步意義,。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性,。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的,，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩,。他把“勞心者治人，勞力者治于人,；治于人者食人,，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此,，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已,。

三、選題設(shè)計(jì)?

1.《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究,。

研究方法：

通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色,，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí),。

參讀書目：

(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》,，廣東高等教育出版社1988年版。

(2)陳柱《中國(guó)散文史》,，東方出版社1996年版,。

(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版,。

(4)郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》,，上海古籍出版社2000年版。

2.《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究,。

研究方法：

《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書”,，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解,。

參讀書目：

(1)楊伯峻《(論語(yǔ))和》,，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版,。

(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》,，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版,。

(3)張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》,，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版,。

3.孟子的論辯藝術(shù)研究,。

研究方法：

孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞,，仍不失為一朵奇葩,，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。

參讀書目：

(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期,。

(2)李竹君《<孟子)散文的論辯藝術(shù)》,，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

(3)高捍東《有效的演講技能》,，中南工業(yè)出版社1995年版,。

(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》,，藍(lán)天出版社1995年版,。

《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年8月