讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

道士塔讀后感受篇一

他穿著土布棉衣,，目光呆滯，畏畏縮縮,，是一個(gè)道士,，一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)平民,。他就是王圓,，是這出杯具中錯(cuò)步上前的小丑。他只是一個(gè)道士,，有何德何能成為莫高窟的主人他只是一個(gè)農(nóng)民,，有何德何能把莫高窟當(dāng)成自我的宅院他只是一個(gè)平民，有何德何能把持著中國(guó)古代最燦爛的文化難道中國(guó)的文官都死光了嗎!

這篇文章是教師讀給我們聽的,，回家第一件事就是找到《文化苦旅》,。我看了以后更是悲哀，王道士把這些無價(jià)之寶的文物看成是玩物,，隨便送人;把敦煌變成他的農(nóng)舍,，他摧毀了中華民族古代勞動(dòng)人民汗水的結(jié)晶。這時(shí),，沒有一個(gè)人來阻止他,，如果不是那時(shí)中國(guó)政府的腐敗，道士自以為真的能夠讓他對(duì)著莫高窟指手畫腳嗎不能!

文章中有一句話讓我感觸很深：“那天傍晚,，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程,，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,，一個(gè)古老民族的傷口在滴血,。”真的是這樣,，我們十三億人的心都在滴血,。我不明白，為什么王道士會(huì)那樣的愚蠢,，寧愿把珍貴的文物送給那些外國(guó)人,，也不肯上報(bào)朝廷，把它們留在自我的祖國(guó),。如果我能和王道士生活在同一個(gè)朝代,，我必須會(huì)竭盡全力來阻止他,，如果實(shí)在不行，我會(huì)拿一把大折刀,，一刀捅死他!

就這樣,，莫高窟那些珍貴的文物流落海外。最終我們的祖國(guó)繁榮昌盛了起來,，如臥龍騰飛般,，飛上了復(fù)興的道路上。用巨大的資金買回了王道士送出去的珍貴文物,，那些文物因?yàn)橥醯朗康挠薮览@了一個(gè)大圈,，最終回到了自我的家。中華民族正在用自身的行動(dòng)治愈這歷史的傷疤!

王道士是一個(gè)愚昧無知的人,，我們不能像他一樣愚蠢,，要多為人類留下更多的有價(jià)值的東西!

道士塔讀后感受篇二

余秋雨的心里埋藏著中國(guó)的文化?！段幕嗦谩肥撬H身經(jīng)歷后寫下的著作,。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”,。這本書有沉重的歷史氣味,，蒼老有力的文筆。他說：“期望自我筆下的文字能有一種苦澀后的回味,，焦灼后的會(huì)心,，冥思后的放松，蒼老后的年輕,?！背恋榈榈摹段幕嗦谩罚瑵M盈盈的思想積淀,。土黃的書皮,，便已讓人聞到苦澀的味道,。

最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章,，正如所說，中國(guó)近代史,，更是一部血淚史,，而敦煌莫高窟，更是其中一個(gè)較為鮮明的例子,。僅有失去才能喚起人們的珍惜,。

以往有一個(gè)叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地,，而一個(gè)姓王的道士的到來,，打破了它應(yīng)有的沉寂,，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫，他打開了一扇轟動(dòng)世界門戶,，但他全然不知,。而他卻將這些壁畫送給了來自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員,，在賄賂給更高的京官,，而那一個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對(duì)莫高窟只字不提，只是因?yàn)樗麄冞€沒有認(rèn)識(shí)這片佛教圣地,。而外國(guó)學(xué)者卻充分認(rèn)識(shí)到其不可估量的巨大價(jià)值,。他——王道士，是敦煌石窟的罪人!

在一個(gè)道士眼中,，那些莫高窟中的石像更不比所謂的天師與靈官,，那些來自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走,，那些人想不到,，那些他們視為無價(jià)的珍品，文化的精華的字畫竟然在那個(gè)道士手中成了換來銀元的交易品,。在那個(gè)道士一筆又一筆的“小買賣”中,，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬萬沒有想到,，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個(gè)國(guó)家的文化,。可是如果沒有這些掠奪者,，或許那些文物就得不到人們更大的重視,。誰又能意識(shí)到它的珍貴喚起我們的文化記憶呢余秋雨說：“我好恨!”難道偌大的中國(guó)竟存不下幾卷經(jīng)文!

敦煌研究院的專家們，更恨!文獻(xiàn)的膠卷能夠從外國(guó)買來,，越是屈辱越加緊研究,。這些年的成果已經(jīng)證明，敦煌在中國(guó),，敦煌學(xué)也在中國(guó)!雖然我沒去過敦煌,，但看了些圖片，資料,，我能感受到她的美,。20xx年的“飛天”舞蹈，更讓我享受到無法表達(dá)的美,。

這是誰的錯(cuò)呢是王道士還是外國(guó)學(xué)者還是就是我們自我是自我沒好好保護(hù),，沒意識(shí)到它的珍稀，拱手相讓,，讓它在歷史的長(zhǎng)流中流逝深究這些已沒多大意義,，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的作用難以估量,。我們要做的是加強(qiáng)文物保護(hù)，弘揚(yáng)我們的中華文化,，并發(fā)揮它們的進(jìn)取作用,。.

道士塔讀后感受篇三

聽了余秋雨先生的《道士塔》，心頭一向被一股彌久不散的陰霾壓抑,。漫無邊際的悲憤襲來,，我仿佛看到一個(gè)目光呆滯、神情猥瑣的老道立在沙漠邊,，注視著那深深的兩道車印,。這一個(gè)畫面的定格，蘊(yùn)含了多少的慘然與憤然啊!我好恨!

這個(gè)老道叫王圓,，以前是莫高窟的住持,。但目不識(shí)丁的他根本不了解莫高藝術(shù)的璀璨與繁榮。無價(jià)的壁畫在他手上竟宛如兒戲般的被覆上了慘白的石灰,，一尊尊精湛的上古禮佛竟被他應(yīng)手擊碎,，去塑成了粗劣的佛像。但就是這樣一個(gè)蹂躪藝術(shù),、摧殘藝術(shù)的人,，歷史卻如同開玩笑般的，將莫高窟最精湛的藝術(shù)結(jié)晶留給了他,?？蛇@個(gè)卑微的王道士，竟拿著莫高,，乃至中國(guó),、世界的藝術(shù)精魂，換來了少量的一疊外國(guó)人給的銀元!那大車大箱裝走了多少的藝術(shù)瑰寶啊!連同王道士的愚昧,、無知,，一同墜入了時(shí)空的漩渦。于是,，中國(guó)的古文學(xué)界又多了一個(gè)彌深的黑洞!悲哉嘆哉!

愚昧不是錯(cuò),，而知錯(cuò)犯錯(cuò)就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果說王道士是歷史的罪人,，將萬頃的經(jīng)書寶卷揮霍出洋,，留下藝術(shù)的空白。那他也可是是因?yàn)橛廾翢o知罷了,。這便如同一位世代耕織的農(nóng)夫，即使他藏有唐寅的真跡,，他又怎會(huì)懂得欣賞呢而此時(shí)懂得欣賞莫高藝術(shù)的人呢晚清政府的官員呢他們對(duì)此毫不知曉嗎翻開史書,，此時(shí)的官員正鐘鳴鼎食,，品茗覽卷，極盡悠哉之至,。而他們?yōu)楹尾蝗ド萍訉?duì)待,，予以保護(hù)呢他們的回答是多么的可笑，何等的荒唐!竟言之,，運(yùn)費(fèi)過昂,，不便出資!豈有此理!

回言歷史，清政府的愚昧腐朽又豈輸于王道士!種種所作所為恐有過之而無不及!英法為二度侵華,，大好河山慘遭蹂躪,，火燒圓明園，大火三日未熄!異物奇珍,，琺瑯翡翠,，那一樣又會(huì)輸于莫高佛典而這些藝術(shù)精華，清政府又豈會(huì)不懂!八國(guó)聯(lián)軍侵華,，慈禧,、光緒溜之大吉?！缎脸髼l約》談判桌上,，4。5億兩白銀拱手外獻(xiàn),。當(dāng)慈禧說出“量中華之物力,，給予國(guó)之歡心”的喪國(guó)之語時(shí)，她又豈會(huì)不知祖宗河山是何等珍貴!而她卻葬送了,、摧殘了,。這顯然比王道士之流更罪惡深重、遺臭萬年!

而如今,，應(yīng)對(duì)日益豐實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)的殿堂,，我們卻不知珍惜，不盡力汲取,。難道要數(shù)年之后,，為我們抱憾的后人說我們是歷史的罪人，是王道士,，晚清幕僚之流嗎我想這幾個(gè)名詞,，哪一個(gè)都內(nèi)含值得掂量的分量，哪一個(gè)都足以令人遺臭萬年!

我仿佛又看到一個(gè)老道立在沙漠邊,，望著深深的兩道車印,，目光呆滯，神情猥瑣。我更不明白這格還要定多少年!

道士塔讀后感受篇四

讀完余秋雨先生的《道士塔》,，頓覺心潮澎湃,，久久難以平靜，一想到近一個(gè)世紀(jì)之前,，在敦煌莫高窟中已沉寂了許久的經(jīng)卷,、繪畫被人堂而皇之地裝上馬車，一車車地運(yùn)走,，消失在沙漠的盡頭時(shí),，我的心頭就涌起了陣陣酸楚。

跟隨著作者的筆觸,，我仿佛回到了近一個(gè)世紀(jì)之前的敦煌莫高窟,。首先映入眼簾的是敦煌莫高窟的千古罪人王道士的圓寂塔。隨著作者的介紹,，我最終了解到,，正是這位王道士，為了那誘人而又充滿罪惡的銀幣,，將中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)低價(jià)“賣”給了那些所謂的從印度倒溯著唐僧的腳印來中國(guó)取經(jīng)的洋人,。這種交易，與其說是“賣”,，還不如說是“送”更準(zhǔn)確些,，就好比是用一枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃青菜那樣的“公平”,。此時(shí)此刻,，我仿佛看到王道士正目不轉(zhuǎn)睛地?cái)?shù)著銀圓。他邊數(shù)邊津津樂道,，感嘆洋人的“慷慨”,。讀到那里，我不禁為“這位為了金錢而進(jìn)行骯臟交易,，做出有損民族利益之舉的道士”而感到悲哀,。悲的是，作為一名道士,，竟然為了金錢而出賣中華民族最寶貴的歷史文物,。我也為那“為了豪華的生活排場(chǎng)”而窮得籌不出運(yùn)費(fèi)的中國(guó)官僚們感到憤怒。憤怒的是,，那些有學(xué)問的中國(guó)官員竟從未下決心來好好地保護(hù)祖國(guó)的文化遺產(chǎn),。同時(shí)，我更為那些被王道士稱為“司大人諱代諾”“貝大人諱希和”之輩而感到憤慨,。我恨不能給這些民族敗類一個(gè)重重的耳光,，也恨不能一下子沖上去攔住那些流失海外的民族瑰寶,，但猛然間，我意識(shí)到,，我又能攔住些什么呢或許僅有洋人的謾罵：“你別狗拿耗子,，多管閑事!你們的官員都沒

言語,，用得著你指手畫腳嗎”

這就是20世紀(jì)初發(fā)生在我國(guó)的真實(shí)的故事,。這就是現(xiàn)代禮貌社會(huì)中，新式的“強(qiáng)盜”與“懦夫”之間的所謂的“公平”交易,，是所謂的“榮耀”與真正好處上的“恥辱”的徹底暴光,。

在嘆息、無奈和悲憤之余,，余秋雨先生在文章的最終寫下了“我好恨”三個(gè)字,。這是作者發(fā)自肺腑的吶喊。這僅有的三個(gè)字包含了對(duì)王道士和腐朽官員的恨,，也包含了對(duì)祖國(guó)燦爛文化和中華民族最真摯的愛,。此時(shí)此刻，我想起了郁達(dá)夫先生以前說過的話：沒有偉大人物出現(xiàn)的民族,，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物而不知擁護(hù),、愛戴、崇仰的國(guó)家,，是沒有期望的奴隸之邦,。在此，請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地套用一下：沒有悠久歷史和燦爛禮貌相伴的民族,，是世界上最愚笨的民族;有了優(yōu)秀的文化卻不知珍惜,、保存和研究從而發(fā)揚(yáng)光大的國(guó)家，是毫無期望的平庸之邦,。

但愿不如此!

道士塔讀后感受篇五

看過書的序,，對(duì)于“苦旅”，我便有些不解,，雖沒有太白乘輕舟的飄逸,，也沒有放翁騎瘦驢的灑脫，但無須顧慮衣食住行的麻煩,，何談“苦”字

確切地感受過,，才能夠體味其中一二?？嗟牟⒉皇锹眯斜旧?，而是這路途上所經(jīng)過的文化，這苦有幾分堅(jiān)忍,，這苦有幾分沉重,，這苦更有幾分職責(zé)。

魯迅說“失敗是把好的東西毀滅給人看”莫高窟內(nèi)，千古的文化不幸地落入無知的農(nóng)人之手,，壁畫被毀,，塑像被砸，寶物以低價(jià)流出華夏大地,。難道這不是杯具是,，這是!是莫高窟的失敗，是中國(guó)的失敗,。

王道士在這場(chǎng)杯具的演出中可是是一個(gè)丑類,，他所代表的不是自我，而是多少年來中華的短處,。他們是一個(gè)龐大的群體,，沒有文化的浸染，對(duì)于民族的歷史榮辱沒有概念,，眼里僅有金錢與市井的喜怒哀樂,，甚至對(duì)于文化的價(jià)值沒有概念。他們沒有錯(cuò),，錯(cuò)的是千百年來對(duì)于他們的忽視,，不經(jīng)受教育，價(jià)值觀的構(gòu)成便有了漏洞,。父?jìng)髯?，子傳孫，對(duì)于他們,，人生便僅有一個(gè)目標(biāo),，吃飽穿暖，有些貪念便是得個(gè)小官當(dāng)當(dāng),。

難道這不苦苦,，這苦中有沉重的文化陋習(xí)，這苦中,，有太多的不負(fù)職責(zé),，百姓的不負(fù)職責(zé)，官員的不負(fù)職責(zé),，開山鼻祖的不負(fù)職責(zé),。。,。,。。,。

以前孕育了幾代繁華的古老的中華,，竟沒有想到,，在文人雅士的底層，還有一個(gè)對(duì)生活,，對(duì)文化都無能為力的人群,。

于是，中華大地坍塌出一堆廢墟,，那是文化的廢墟,，是坍塌的中華民族古老的脊梁。

道士塔讀后感受篇六

我不明白用什么樣的語言來形容這篇文章,，或許并不是所有感觸都能夠用文字來詮釋,，總之在合上書的那一刻,，有一種悵然若失的感覺,。

先來說說這個(gè)王圓，一介草民,，大字不識(shí)幾個(gè),。作為人，他是不幸的,，生在兵荒馬亂的年代,，生在日薄西山的晚清，隨波逐流,，逃荒到甘肅當(dāng)了道士,，為的就是混口飯吃。作為農(nóng)民,，他是悲哀的,，他憨厚得近乎愚蠢，愚蠢得近乎麻木,。同時(shí),，作為農(nóng)民，他也是幸運(yùn)的,，他把持著中國(guó)最燦爛的文化,，他周圍的每一寸土，每一滴露,，每一粒塵,，在歷史的打磨雕飾下，一顰一蹙,，都顯得那么大方得體,，歷代的記憶都氤氳在他的周圍。然而,，他卻不懂得珍惜,，他用極為低廉但對(duì)他來說極為高昂的價(jià)格換走對(duì)世界來說奇世珍寶可對(duì)他來說卻是一堆破爛的雜物,。這些東西在他手里就像是自家農(nóng)舍里種的瓜果蔬菜，是能夠隨便挑選,，能夠用來賺錢牟利的,。

他那如孩童般幼稚的想法，如孩童般脆弱的心理防線,，只需幾句如童話般的謊言,，假唐僧也能夠拿走真經(jīng)文。他身上透著一股奴性,，幾句謊言,，所有的外國(guó)學(xué)者就成了洋唐僧，只要幾兩銀子,，所有的大人,，洋唐僧，都是他的主子,，是主子就就應(yīng)盡量滿足主子的要求,。于是，一車車的古物就這樣被運(yùn)走,。王道士就是某些人格低下的中國(guó)農(nóng)民乃至中國(guó)人的一個(gè)剪影,，一面鏡子。

我還依稀記得前些日子聽過一則新聞,，說是幾名大學(xué)生為救落水兒童溺水身亡,，岸邊漁船上的漁民卻無動(dòng)于衷。原因何在因?yàn)檫@一帶水流湍急,，常常有不少人落水,，打撈尸體就成了他們的職業(yè)。在他們眼里,，死神手中的人們是能夠用金錢交換的,，當(dāng)民眾強(qiáng)烈要求打撈尸體的時(shí)，漁民們竟開出了一萬多一具的天價(jià),。這就是中國(guó)人,，在自我和他人之間毅然選取了前者，在金錢面前頷首低眉,。那么,，中國(guó)人在對(duì)待個(gè)人利益和對(duì)待民族利益時(shí)的態(tài)度堪稱云泥之別，自然也就成了順理成章的事,。

再來說說文章的配角,，中國(guó)的朝廷百官和外國(guó)學(xué)者。清朝時(shí)期官宦的作為想必人人皆知,，一堆被四書五經(jīng)腐蝕得不成人形的臭蟲,，吃喝嫖賭,，見利忘義，不務(wù)正業(yè),，搜刮民膏,，阿諛奉承，講究排場(chǎng),。不得不說,，敦煌文化的超多流失，他們也“功不可沒”,，那時(shí)的中國(guó)固然貧窮,，可是從這些官吏們?nèi)粘Ｉ盍?xí)性上能夠得出，中國(guó)并不是窮到連這些保護(hù)文物的錢都出不起,，也不是官吏們沒學(xué)問,，不懂得文物的重要性，而是他們沒有這個(gè)志氣,，總是想著讓王道士順手送幾份,，不是拿來自我研究當(dāng)擺設(shè)，就是送給別人,。

再看看外國(guó)學(xué)者，僅僅帶著永不回頭的勇氣,，千里迢迢來到中國(guó),，不惜一切代價(jià)，只為目睹東方瑰寶的綺麗,，他們甚至做了最壞的打算,，但他們高估了中國(guó)人。他們沒有想到如此耀眼的文化竟由一個(gè)土得掉渣的老農(nóng)把持,，他們沒有想到中國(guó)幾千年來最圣潔的沉淀在他們眼里一文不值,，他們沒有想到中國(guó)官吏有錢沒志氣，他們更沒想到中國(guó)人的麻木軟弱,。

《道士塔》中有一段話：“外國(guó)人未免有點(diǎn)遺憾,，他們?nèi)f里沖刺的最終一站，沒有遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸,，沒有碰見冷漠的博物館館長(zhǎng),，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切,，竟是這個(gè)骯臟的王道士,。他們只得幽默地聳聳肩……”作為中國(guó)人，我想,，究竟是我們就應(yīng)恥笑外國(guó)人太不了解中國(guó)太無知,，還是就應(yīng)讓外國(guó)人用他們的學(xué)術(shù)報(bào)告探險(xiǎn)報(bào)告喚醒一個(gè)疲倦的古老的民族

以人為鏡,，我們不難看到中國(guó)人長(zhǎng)衫馬褂，文質(zhì)彬彬的外表背后的一顆私心,，老祖宗留下的封建愚昧就不能隨便亂改,，老祖宗留下的文化饋贈(zèng)就能夠視為糟粕。揮霍在自我身上的錢從來不嫌多,，一到為公家籌集費(fèi)用就扭扭捏捏,。這就是禮儀之邦，禮貌古國(guó),，清朝的疆域幅員遼闊,，可是就跟人的心一樣，小得連敦煌,，甚至連幾卷經(jīng)文都容不下,。

文章接近尾聲時(shí)，余先生引用了幾行詩：

我好恨

恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)

使我能與你對(duì)視著站立在

陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩過去的劍

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗

離開如云的戰(zhàn)陣

決勝負(fù)于城下

……

縱觀大清王朝晚期的幾次著名的變法起義：洋務(wù)運(yùn)動(dòng),，是幾個(gè)略有作為的官員打著富國(guó)強(qiáng)兵的旗號(hào)維護(hù)晚清的統(tǒng)治;太平天國(guó)起義,，一群農(nóng)民聚在一齊琢磨著不切合實(shí)際的天朝田畝制度;戊戌變法，幾個(gè)文弱書生干著急,，不發(fā)動(dòng)民眾,，手無實(shí)權(quán)的光緒帝瞎忙活;辛亥革命，孫中山推翻了封建專制,，卻不敢向帝國(guó)主義實(shí)力發(fā)起挑戰(zhàn)……雖不敢說是全部,，但基本上都是一些崇尚個(gè)人主義，手無縛雞之力的讀書人操刀舞戈,，與強(qiáng)大的封建勢(shì)力單打獨(dú)斗,，最終倒在歷史的血泊里。

其實(shí)我們并非無能,，而是我們?nèi)鄙倌且磺皇乃篮葱l(wèi)文化,，重振華夏之雄風(fēng)的熱血。我們也沒有理由怪罪這個(gè)王圓,，以他的見識(shí),，也完全無法理解后人往他身上吐口水，扔臭蛋的原因,，跟他講述他所犯下的過錯(cuò),，也可是是雞同鴨講，對(duì)牛彈琴,。也許我們真的沒有意識(shí)到,，真正的千古罪人并不是王圓，而是腐朽沒落,，即將崩潰的王朝,。清朝的皇權(quán)愈發(fā)僵化,，文字獄也就愈發(fā)登峰造極。魯迅先生說過,，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕,。文字獄不僅僅扼殺了人們的創(chuàng)造力，鉗制人們思想,，培養(yǎng)了一群清朝的忠實(shí)走狗,，還大大滋生了人們的奴性，漸漸失去了辨識(shí)力,，什么都聽老爺主子的,，老爺主子說的準(zhǔn)沒錯(cuò)!就像是恣意生長(zhǎng)的爬山虎，牢牢地吸附在即將倒坍的圍墻上,。

這是中華民族的杯具,，是一個(gè)泱泱大國(guó)所不愿提及的痛處，他把懺悔做成紗布,，包扎自我的傷口,，企圖擋住那些可怖的蜚語，那些刺耳的斥責(zé),，那些不解的眼神……可是這樣,，這些鹽巴也就滲透得越快，傷口也就愈發(fā)疼痛,，久而久之,，傷口也就化膿，潰爛了,。

還要再冷漠么還要再擺出一副事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)么看看我們手中的傳統(tǒng)，手中的文化,，還在沾沾自喜么看到韓國(guó)人的江陵端午祭申遺后才火急火燎的張羅起來,，那是源于我們的文化，為什么沒有像江陵端午祭一樣,，成為我們中華民族文化的標(biāo)簽因?yàn)槲覀兒鲆暳?。為什么忽視了不在乎不了解還是無所謂不管此刻有多少專家出來解釋說韓國(guó)的江陵端午祭只是在時(shí)光框架上與中國(guó)相同，而形式大有不一樣,，都不能掩飾我們對(duì)文化宣傳保護(hù)的漏洞,，對(duì)文化的忽視，這樣的沖擊難道還不足以喚醒中國(guó)人么此刻又有傳聞?wù)f韓國(guó)要將風(fēng)水學(xué)進(jìn)行申遺,，難道我們就這樣坐以待斃,，眼睜睜的看著這些源于自我的文化到頭來成為別國(guó)的名牌么

我真的不愿意再看到這樣的退縮，這樣的逃避,，為什么在我們把這類叩人心扉的經(jīng)典散文供奉起來頂禮膜拜的時(shí)候沒有人大聲的呼喊,，反抗,。魯迅先生棄醫(yī)從文的原因就是他意識(shí)到精神的力量是偉大的，而改變?nèi)藗兙竦氖紫仁俏膶W(xué)和藝術(shù),。在我看來,，想要用文章喚醒人類麻木的心靈，不是要把它擺在高處,，供世人頂禮膜拜,，而是要讓文章深入人心，成為人的一面鏡子,，才能讓人意識(shí)到自我的丑陋,，意識(shí)到精神的力量，讓每一個(gè)炎黃子孫都能意識(shí)到保護(hù)文化的重要性,。

我也真的不愿意再看到書中描述的場(chǎng)景：凄艷的晚霞正是一個(gè)古老民族的傷口在滴血;我也真的不愿意看到第二個(gè)王道士,，第二個(gè)被封建迷信腐蝕的醬缸蛆，我也真的不愿意看到還有第二個(gè)道士塔,，第二個(gè)敦煌,。就讓那些不堪回首的過去成為歷史，從此刻起,，我們不會(huì)再像文中寫得那樣,，屈辱的走到放大機(jī)前，研究從外國(guó)買來的微型的文獻(xiàn)膠卷,，我們要喚醒每一個(gè)中國(guó)人,，用我們的力量，保護(hù)永遠(yuǎn)屬于我們的敦煌,，永遠(yuǎn)屬于我們的文化,，永遠(yuǎn)屬于我們的太陽。

你能夠說我的想法可笑荒唐,，但這樣僅僅是我作為讀者的拙筆淺見,，作為中國(guó)人的憤懣無奈，甚至是難言的悲哀,。

道士塔讀后感受篇七

《生于憂患,，死于安樂》讀后感

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@句千古流傳的佳話出于這篇文章,，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：“要想成大事,，擔(dān)大任,，就要先學(xué)會(huì)吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉,。相反,，如果你富貴了，也要有憂患意識(shí),。居安思危是人類擔(dān)大任的不二法門呀!

唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán),，長(zhǎng)期在憂患中集結(jié)力量，讓自我更加強(qiáng)大,，最終打敗武后,，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝,。之所以他會(huì)成功,，就是因?yàn)樗影菜嘉＃袘n患意識(shí),，才能一步步走向成功,，成為一名家喻戶曉的皇帝,。”居安思危,，思則有備,，有備無患,?！皟H有存在憂患意識(shí),，才能臨危不懼。

開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導(dǎo)者陳勝是個(gè)很有才略的人,，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)才能和組織本事,，但正是因?yàn)樗晒α耍辉Ａ?，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒憂患意識(shí),。結(jié)果秦朝的主動(dòng)出擊,，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了,。俗話說：”人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂。“陳勝并沒有憂患意識(shí),，也沒有看到近憂,，所以他失敗了。

劉秀早年漂泊流浪,，歷盡辛苦,，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán),，建立東漢,。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因?yàn)樗本游,！?，所以他更能”思危“?/p>

俗話說：”天有測(cè)風(fēng)云,，人有旦夕禍福,。“誰也不明白將來會(huì)發(fā)生什么,，僅有處處存在憂患意識(shí),，防范于未然，才能有備無患,，最終走向成功,。憂患意識(shí)在我們學(xué)習(xí)生活中也是很重要的，只要把憂患意識(shí)時(shí)刻記在心里,，你必須能夠永攀學(xué)習(xí)高峰,。

道士塔讀后感受篇八

我的書房中多了一個(gè)新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書店買來為自己”補(bǔ)課“之用的,。閑暇之時(shí),，隨手翻閱，細(xì)細(xì)品味,，其味無窮,。

”人之初，性本善,，性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)……“。寒假回家,，看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》,，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手,，感嘆自己幼時(shí)沒能閱讀之,，真是一個(gè)很大的遺憾,。《三字經(jīng)》讓我對(duì)先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識(shí),，對(duì)作者廣博的學(xué)識(shí),、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨(dú)特的教育方法深深折服,。

我出身農(nóng)家,，蒙學(xué)時(shí)期沒有師長(zhǎng)指點(diǎn)誦讀過《三字經(jīng)》，其實(shí)那時(shí)家庭也沒有條件給我買課外書,。高中時(shí)被分流到理科班,，從此與國(guó)學(xué)類書籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過《三字經(jīng)》及其中的少量名句,，但是從來不曾全文通讀過,。

中國(guó)歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，古國(guó)的文明博大精深,，浩如煙海。盡管由于作者所處時(shí)代的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一定的局限性,，成書于封建時(shí)代的書籍難免會(huì)夾帶一些封建思想的糟粕,，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門之書。

據(jù)資料介紹,，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作,，后來在千百年的流傳中，被許多人增補(bǔ)加工,，形成了多個(gè)版本,。《三字經(jīng)》是中國(guó)近800年來流傳最廣的啟蒙讀物,，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入兒童道德教育叢書,。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來的，較好地表達(dá)出中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的精華,。許多名言警告,，已成為一代又一代人為人、勤學(xué),、處事,、交友、行為的座右銘,。關(guān)于為人,，如”首孝弟，次見聞“;”父子恩,，夫婦從;兄則友,，弟則恭;長(zhǎng)幼序，友與朋“;關(guān)于教子,，如”養(yǎng)不教,，父之過“，”教不嚴(yán),，師之惰“,，關(guān)于勸學(xué)，如”玉不琢,，不成器;人不學(xué),，不知義“;”茍不學(xué)，曷為人“;”勤有功,，戲無益“等,，可謂金玉良言。

吸取全面的知識(shí)營(yíng)養(yǎng),，方能成就全面發(fā)展的人,。從這個(gè)角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營(yíng)養(yǎng)飴糖”,。說它“全營(yíng)養(yǎng)”,，是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字，語言極其簡(jiǎn)練,，內(nèi)容卻非常豐富,，包括人生哲理、教子,、勸學(xué),、常識(shí)、道德,、禮儀,、經(jīng)書和借鑒等，擇其要而去其枝葉,，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”,。

比如常識(shí)篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等,，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)的各類主要知識(shí),。說它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適,，全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),，文筆自然流暢，深入淺出,，講求押韻,，朗朗上口,，非常適合兒童包括成人背誦識(shí)記;二是指其具有”緩釋“功能，對(duì)兒童而言,，識(shí)記后未必能全面理解,，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能,，即使對(duì)于理解了其內(nèi)容的成人而言,，也是常讀常新，百讀不厭,。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語言表達(dá)能力,，這從其對(duì)歷史的表述中便可見一斑。文中對(duì)于中國(guó)上下五千年歷史的變遷,，寥寥三百余字,，卻集其要點(diǎn)和精華，讓人耳目一新,，頗有登高遠(yuǎn)望,、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹,，商有湯,。周文武，稱三王,。夏傳子,，家天下。四百載,，遷夏社,。湯伐夏，國(guó)號(hào)商,。六百載,，至紂亡。周武王,，始誅紂,。八百載，最長(zhǎng)久,?！绷攘?8個(gè)字，卻包含了夏商周三代的先后順序,、“三王”所指,、三個(gè)朝代的開國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間,，以及從夏朝開始摒棄禪讓,、王位世襲等豐富的知識(shí),。回想自己從小學(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史,，卻仍然對(duì)于各個(gè)朝代先后順序,、重要?dú)v史事件、延續(xù)時(shí)間等顛三倒四或者一知半解,，真是感慨萬千。

《三字經(jīng)》雖然重在傳道,，但是并非枯燥說教,，而是結(jié)合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷,，孔融讓梨,，黃香孝父，孔子拜師,，趙普讀《論語》,，公孫弘抄書，孫敬頭懸梁讀書,，蘇秦錐刺股讀書,，孫康映雪讀書等。這讓人在學(xué)習(xí)中添了不少樂趣,，也讓讀者理解為人,、處事、求學(xué),、交友等的道理有了更為直觀的體驗(yàn),。

仁者見仁，智者見智,。作為一名教育工作者,，《三字經(jīng)》還讓我深刻地體會(huì)到，全面均衡的知識(shí)是一個(gè)有機(jī)整體,，割裂開來教授,，其作用往往大打折扣;掌握知識(shí)的精華，因材施教,，并以獨(dú)特的方式傳授給學(xué)生,，是一門非常高深的學(xué)問。相信你在閱讀之后,，會(huì)比我有更多獨(dú)到的見解和體會(huì),。

道士塔讀后感受篇九

小說分為三部分展開，前兩部分主要為介紹故事背景和人物性格,，最后一步走向故事高潮,。狄更斯在文中處處埋下伏筆,，每次讀到不明白的地方都可以先略過，因?yàn)楹筮吙倳?huì)有意想不到的故事展開加以解釋,，一次又一次的沖擊著讀者,。

在那貧苦的年代，小人物飽受煎熬,；但在以暴制暴的年代,，小人物又成了空洞的軀殼。就像張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》的最后一句：興,，百姓苦,；亡，百姓苦,。

比起故事開篇的名句“這是最好的時(shí)代,，這是最壞的時(shí)代。這是...”,，我更喜歡結(jié)尾處卡頓的幻想,，狄更斯的這段文字已然擁有了活得靈魂，百讀不厭,，引人深思,。

最后還要說，以前不是很喜歡讀長(zhǎng)篇小說,，覺得過于啰嗦而先看故事結(jié)局,。但這篇小說一定不能先看結(jié)局，更不能先看帶有劇透色彩的書評(píng),，不然帶著答案看問題很難理解那種人性的光輝,，那種在亂世中熠熠發(fā)光的博愛精神。

我覺得用英雄聯(lián)盟里虞姬的臺(tái)詞來詮釋這篇小說最為合適：風(fēng),，不會(huì)帶走你曾經(jīng)存在過的證明,。不為所愛之人哭泣，只因從未離去,。

（看到最后一章,，有個(gè)問題其實(shí)沒弄明白。最后那個(gè)慷慨赴死的女人究竟是羅蘭夫人還是查理十六王后）

道士塔讀后感受篇十

我很喜歡《愛在山野》這本書,。

在這本書中,，我最喜歡智慧果，雖然我知道這本書的主人公是黑鹿,，但我還是比較喜歡智慧果

在看這本書《愛在山野》之前,，我并不知道野豬能吃毒蛇，而且生病的野豬如果吃了毒蛇不僅不會(huì)死，反而會(huì)病愈,。

沒看著《愛在山野》之前,，我也不知道野豬肚子里的傷疤越多越值錢。我也不知道為什么那些人敢去洗被毒蛇咬過的傷口?看了《愛在山野》之后我終于明白了,，那是因?yàn)樯叨镜姆醋饔?，也就是傳說中的“以毒攻毒”，就是吃到肚子里也不用怕的,，因?yàn)樗鼈兊亩亲永镉蟹N東西會(huì)把它化解了,，所以才敢用嘴去吸被毒蛇咬過的傷口

雖然《愛在山野》這本書里文字很多，但是圖畫也很多,，我很喜歡看,，因?yàn)橛X得很有趣

如果聽我說的不好，那就自己去看《愛在山野》里面更多的動(dòng)物知識(shí),。

道士塔讀后感受篇十一

在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn),，實(shí)體處在流動(dòng)之中,，知覺是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解,，靈魂是一渦流,，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的確定,。一言以蔽之,，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻,，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),，一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川,?！?/p>

讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯,，在口腔內(nèi)充塞之際,，只覺胃內(nèi)一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉,，仿佛相聲里御賜的“珍珠翡翠白玉湯”,。試舉一例：“沒有一個(gè)人天性不可忍受的事情對(duì)那個(gè)人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個(gè)人,，或是因?yàn)樗麤]看到他們的發(fā)生,，或是因?yàn)樗憩F(xiàn)一種偉大的精神而使他堅(jiān)持堅(jiān)定和不受傷害。那么無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧?！比绱速デ?，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經(jīng)典流傳千年。

在現(xiàn)世中存活的蕓蕓眾生們,，整日里為了蠅頭小利狗茍蠅營(yíng),，為了金錢和物質(zhì)的享受迷失了自我的本性。殊不知,，靈魂先于身體早衰是一件讓人羞愧的事,。浮生若夢(mèng)，一切的虛名甚至身后的名聲都將不復(fù),。不要以為你將活一千年,，死亡時(shí)刻在窺視著你。當(dāng)你活著的時(shí)候,，當(dāng)你的行動(dòng)在你力量控制范圍之內(nèi)的時(shí)候,，思考一下什么才是值得你真正為之努力的東西。

佛說涅磐,，上帝說你能夠上天堂,，是否真有所謂的靈魂，在人死之后變得輕靈超脫“如果靈魂繼續(xù)存在,，大氣怎樣無窮地容納它們呢大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的尸體呢在此正像這些尸體在堅(jiān)持一段時(shí)間之后變化一樣,，不論它們變成什么樣貌，它們的分解都為別的尸體騰出了空間,，那移入空氣中的靈魂也是如此,，在繼續(xù)生存一段時(shí)間之后便被改變和分解了，經(jīng)過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì),，以這種方式為到達(dá)那里的具肉的靈魂騰出地方,。”這是馬可·奧勒留對(duì)靈魂繼續(xù)存在的這種假設(shè)給出的回答,。

《沉思錄》是一部感傷的著作,，感傷隱藏在文字背后那個(gè)無法過自我夢(mèng)想生活的靈魂。盡管奧勒留以高貴的姿態(tài)來描述心中的哲學(xué),，以永恒的道德與理性指引人生,，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國(guó)衰亡的十字路口上,，即便縱馬揚(yáng)鞭撫平四海,，也無法挽回日落的結(jié)局。

當(dāng)無法改變的現(xiàn)實(shí)使我們裹足不前,，人要做的是遵循自我的本性,，“使自我堅(jiān)持樸素、善良、純潔,、嚴(yán)肅,、不做作、愛正義,、崇敬神靈,、和善、溫柔,、致力于所有恰當(dāng)?shù)男袨榘伞?，自我道德的完善，不為他人的行為所左右,，這是奧勒留應(yīng)對(duì)的措施,，退回到內(nèi)心中沉思。他的功過也許要?dú)v史學(xué)家做更系統(tǒng)的論述,，然而應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫,，一個(gè)高尚靈魂的深深思索仍足以令千年后的人們動(dòng)容。

“所有你看到的事情都將迅速的衰朽,，那些目擊其分解的人們不久也將逝去,。活得最長(zhǎng)的人將被帶到和早夭者同樣的地方,。”斯人已逝,，沉思仍將繼續(xù),。

靈魂的事，歸根結(jié)底可是是浮生一夢(mèng)罷了,。

道士塔讀后感受篇十二

幾天前我讀了《三字經(jīng)》這本書,，這本書內(nèi)容非常豐富，不論是天文地理,、社會(huì)家庭,，還是歷代興衰、文化變遷,，都在其中;書中更是包含了傳統(tǒng)倫理道德的精華,，闡述了豐富深刻的人生哲理。我在三字經(jīng)中看到了幾段印象深刻的段落,。

例如這段話：“犬守夜,，雞司晨，茍不學(xué),，曷為人?蠶吐絲,，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物,?！彼拇笠馐牵汗纺茉谝估锾嫒丝词丶议T，雞會(huì)在每天早晨天亮?xí)r報(bào)曉,。人如果不用心學(xué)習(xí),，迷迷糊糊過日子，有什么資格稱為人呢?蠶能吐絲以供人們做衣料,，蜜蜂可以釀制蜂蜜,，供人們食用。人如果不努力學(xué)習(xí),，以自己的知識(shí),、技能來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那還真不如這些小動(dòng)物呢,。

還有這個(gè)段落也很好：“如囊螢,，如映雪。家雖貧,，學(xué)不輟,。如負(fù)薪，如掛角,。身雖勞,，猶苦卓。意思是：車胤捉來螢火蟲放在紗袋里,，用它來照明讀書,。孫康則利用積雪的反光來讀書。他們兩人雖然家境貧苦,，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué),。

漢朝的朱買臣，以砍柴維持生活,，每天邊擔(dān)柴邊讀書,。隋朝的李密，放牛時(shí)把書掛在牛角上,，有時(shí)間就讀,。他們雖然很勞累，但仍堅(jiān)持讀書,，意志超過了常人,。這段話有一個(gè)相關(guān)的故事，講的是東晉大臣車胤從小就愛讀書,，但他家里很窮,，窮得連買燈油的錢都沒有,。這可怎么辦呢?夏天的一個(gè)夜晚，車胤看見許多螢火蟲在空中飛舞,，發(fā)出一閃一閃的亮光,，就靈機(jī)一動(dòng)，捉了許多螢火蟲,，放在紗布袋里,，掛在自己的書桌上方。小車胤就借著螢火蟲發(fā)出的光亮來讀書,。車胤勤奮讀書,，長(zhǎng)大后成了令人尊敬的大學(xué)者。

讀完了《三字經(jīng)》這本書,，我受益匪淺,。我應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的學(xué)識(shí)和本領(lǐng),，要做一個(gè)對(duì)他人,、對(duì)社會(huì)有用的人。凡是勤奮上進(jìn)的人,，都會(huì)有所成就;而只顧嬉戲玩耍,，浪費(fèi)了大好時(shí)光，是毫無益處的,。所以我們要在年少時(shí)努力學(xué)習(xí),，不斷充實(shí)自己，長(zhǎng)大后就能學(xué)以致用,，替國(guó)家效力,，為人民謀福利。

《三字經(jīng)》是古代啟蒙教育的著名教材,，影響極其深遠(yuǎn)。全書三字一句,，兩句一韻,，讀起來朗朗上口，易誦易記,，值得我們?nèi)ラ喿x,。

道士塔讀后感受篇十三

《列寧》是由美國(guó)著名新聞?dòng)浾呒鎮(zhèn)饔涀骷衣芬姿埂べM(fèi)希爾創(chuàng)作的傳記。是一本將列寧形象真實(shí)可信,、生動(dòng)鮮活地刻畫在讀者眼前的著作,。本書既是以美國(guó)人的視角來書寫和評(píng)判列寧。同時(shí)也超越了國(guó)別的界限,，站在歷史和人性的高度,，全面,、真實(shí)、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生,，并對(duì)其鮮為人知的一面做出客觀公正的評(píng)價(jià),。

我想也只有美國(guó)人才能比較全面和客觀的撰寫一個(gè)俄國(guó)人的生平，因?yàn)閺奈幕蟻碚f,，都屬于西方陣營(yíng),，是托克維爾預(yù)言過的主宰世界的兩個(gè)大國(guó)，彼此間又分庭抗禮幾十年,，所以沒有比一個(gè)美國(guó)人筆下的列寧更為真實(shí)和相對(duì)客觀了,。

《列寧》自出版以來即獲得世界范圍的廣泛好評(píng)，被公認(rèn)為當(dāng)今世界最好的列寧傳記版本,，并被譽(yù)為傳記文學(xué)中“劃時(shí)代的巨著”,。本書觀點(diǎn)鮮明，論證充分,，史料完整,，表述準(zhǔn)確。作者路易斯·費(fèi)希爾是有名的列寧研究專家,，為撰寫本書搜集并掌握了大量珍貴的歷史資料,，經(jīng)過40余年的艱苦努力，最終創(chuàng)作出這部記述列寧一生政治活動(dòng),、社會(huì)活動(dòng)和生活情況的長(zhǎng)篇巨著,。

列寧最大的特點(diǎn)就是政治，這是英國(guó)演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會(huì)的時(shí)候說的一句話,。因此,，列寧的一生基本上就是一個(gè)職業(yè)革命者和政治家的生涯，他的生活是政治,，是流亡和辦報(bào),，是開會(huì)和演講，做指示和閱讀,，列寧把自己所有的時(shí)間都投入到了工作之中,，不僅僅是在口頭上說說，而是真正做到每天都投入到了工作之中,。

他用自己的行動(dòng)證明了必須要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能夠眼高手低,，光說不做,，只有自己以身作則了才能為人民群眾做出帶頭作用、榜樣,。列寧還認(rèn)為：需要把一些單獨(dú)的人鍛煉成一支軍隊(duì),，需要把一些單獨(dú)的職員組織成一個(gè)政府,。任何人和事都不是獨(dú)立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系,。猶如滴水石穿,，把所有的力量凝聚在一起就是堅(jiān)不可摧，沒有人能夠動(dòng)搖,。

列寧的早期生活占據(jù)了非常少的篇幅,，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時(shí)候的生涯。完全集中于他的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策,，作為一個(gè)政黨的領(lǐng)袖和國(guó)家的首腦來寫,，因此閱讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中,，你能看到的是一個(gè)冷靜的國(guó)家首腦,，而不是一個(gè)傳奇。

通過列寧對(duì)于個(gè)人感情的控制這方面的內(nèi)容,，我們明白了意識(shí)能動(dòng)性作用的重要性,。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用,。列寧通過對(duì)自己的情感控制,，不隨便動(dòng)怒于人，不隨便表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂,。對(duì)于什么事情能用平常心態(tài)去應(yīng)對(duì),，這對(duì)于一個(gè)政治家來說是非常重要的。老子說過：上善若水,，水善利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。告訴我們對(duì)以任何事情,，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態(tài),，才能游刃有余,。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)，斷言假如沒有列寧本人就無十月革命的成功和蘇聯(lián)的建立,。無論這樣說會(huì)不會(huì)過于武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力,。沙皇和克侖斯基的垮臺(tái)是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗造成的整個(gè)國(guó)家的癱瘓和混亂,，而混亂的時(shí)代正是需要一個(gè)鐵碗專制的人物來控制局勢(shì)和重建秩序，那本質(zhì)并不是意識(shí)形態(tài)的勝利而是誰有強(qiáng)力的手段誰勝利,。

意識(shí)具有指導(dǎo),、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用,。列寧帶著自己的政治理想登上了歷史舞臺(tái)，如果列寧本身沒有這個(gè)意識(shí)的話,，也就不會(huì)有后來的一系列成就,。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。本書中所介紹的很多章節(jié),，都透露了列寧當(dāng)時(shí)所面臨的一種尷尬境地,，他所信奉的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，他被迫的采取的違反正統(tǒng)理論的實(shí)用主義做法,，如戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義,，新經(jīng)濟(jì)政策，與德國(guó)的和約,，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為,。

人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律,，提出一定的目的,、計(jì)劃、辦法等,，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng),。作者認(rèn)為列寧是有兩個(gè)心的，一是作為思考者,，一是作為行動(dòng)者,，而且兩下并不沖突。其實(shí)列寧不過是把目的作為唯一的目標(biāo)而已,，手段是他所不在乎的,，他說過，不怕弄臟自己的手,，不要憐憫而是要敲打人們的腦門,，人們生活在地獄里卻不自知。列寧在實(shí)現(xiàn)自己政治理想的過程中,，不斷的加強(qiáng)自我意識(shí)以達(dá)到改造世界的目的,。

道士塔讀后感受篇十四

《樹猶如此》

“我一向相信人定勝天，常常逆數(shù)而行,，然而人力畢竟不敵天命,，人生大限，無人能破,?！?/p>

“我與王國(guó)祥相知數(shù)十載，彼此守望相助,，患難與共,，人生道上的風(fēng)風(fēng)雨雨,，由于兩人同心協(xié)力，總能抵御過去,，可最后與病魔死神一搏,，我們?nèi)σ愿埃瑓s一敗涂地,?！?/p>

生命短暫無常，生活雖然看似平靜,，但其中的無常有時(shí)是我們無法想象也無法預(yù)知的,。銘記人生大限，無人能破,，用寧靜的平常心但堅(jiān)定的勇氣和珍惜的心去生活才對(duì),。

《第六只手指》

作者的媽媽真?zhèn)ゴ螅白鑫覀兪畟€(gè)人的母親,，談何容易,。分水果，一人一只橘子就是十只,，而十只的大小酸甜怎么可能分毫不差呢?至于母愛的分配,，就更難稱量了?！?/p>

明姊的心病,，心理學(xué)的難題，“人類上了太空,，征服了月球,，然而自身那塊方寸之地，卻仍不得其門而入,?！?/p>

《明星咖啡館》-年輕時(shí)創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》的經(jīng)歷，優(yōu)秀的人都是這么的優(yōu)秀....