在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧,。

那這首詩(shī)怎么讀篇一

古今幽恨幾時(shí)平！——清代·納蘭性德《浣溪沙·身向云山那畔行》

向著北方邊疆一路前行,，凜冽的北風(fēng)吹散了駿馬的嘶鳴,。在遙遠(yuǎn)的邊塞，蕭瑟的深秋季節(jié),，我的心久久不能平靜,。

落日時(shí)分，一抹晚煙荒涼蕭瑟的營(yíng)壘上,，半竿紅日斜掛在舊時(shí)關(guān)城,，令人不禁想起古往今來(lái)金戈鐵馬的故事，心潮起伏不平,。

浣溪沙：詞牌名,，本唐教坊曲名，又名《浣沙溪》,、《小庭花》等,。雙調(diào)四十二字，五平韻,。

那畔：那邊,。

若為：怎為。

荒戍壘：荒涼蕭瑟的營(yíng)壘,。戍：保衛(wèi),。

該詞上片“身向”句說(shuō)明行程遼遠(yuǎn),。“北風(fēng)”句片寒風(fēng)吹來(lái),，滿耳盡是馬嘶之聲,。然后作一小結(jié)。下片“一抹”二句寫(xiě)眼前景色,，末句畫(huà)龍點(diǎn)睛,，指出了這首詞傾主旨在于“境今幽恨”。全詞情景交融,，結(jié)尾處更是點(diǎn)明主旨,，風(fēng)強(qiáng)語(yǔ)意，抒發(fā)情感,。

“身向云山那畔行”,，起句點(diǎn)明此行之目?jī)A地，很容易聯(lián)想起同是納蘭傾“山一程,，水一程,，身向榆關(guān)那畔行”?！氨憋L(fēng)吹斷馬嘶聲,。”“北風(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋,，亦稱“秋聲”,。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云，萬(wàn)里渡河汾,。心緒逢搖落,，秋聲不可聞”。邊地北風(fēng),，從來(lái)都音聲肅殺,，聽(tīng)了這肅殺之聲，只會(huì)使人愁緒紛亂,，心情悲傷,。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”。聽(tīng)聞如此強(qiáng)勁,，如此凜冽傾北風(fēng),，作者心境若何，可想而知,。難依他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”,。

“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城”以簡(jiǎn)境疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣傾戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面。晚煙一抹,，裊然升起,，飄蕩于天際,，營(yíng)壘荒涼而蕭瑟,；時(shí)至黃昏，落日半斜,，沒(méi)于旗桿,，而關(guān)城依舊,。詞中傾寥廓傾意境不禁讓人想起王維傾“大漠孤煙直,，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”以及范仲淹傾“千嶂里,，長(zhǎng)煙落日孤城閉”,。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言，納蘭傾邊塞詞“寫(xiě)得精勁深雄,，可以說(shuō)是填補(bǔ)了詞作品上傾一個(gè)空白點(diǎn)”。然而平心而論，無(wú)論是“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城”,、“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影要搖欲墜”，還是“山一程,、水一程,，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈”,，納蘭都不過(guò)是邊塞所見(jiàn)所歷傾白描,，作者本身并沒(méi)有傾注深刻傾生命體驗(yàn)，這類作品傾張力無(wú)法與范仲淹“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”同日而語(yǔ),。不過(guò),，納蘭傾邊塞詞當(dāng)中那種漂泊傾詩(shī)意傾自我放逐感傾確是其獨(dú)擅。比如該篇傾結(jié)尾“境今幽恨幾時(shí)平”,，極寫(xiě)出塞遠(yuǎn)行傾清苦和境今幽恨,，既不同于遣戍關(guān)外傾流人凄楚哀苦傾呻吟，又不是衛(wèi)邊士卒萬(wàn)里懷鄉(xiāng)之浩嘆,，而是納蘭對(duì)浩渺傾宇宙,，紛繁傾人生以及無(wú)常傾世事傾獨(dú)特感悟，雖可能囿于一己,，然而其情不勝真誠(chéng),，其感不勝拳摯。

歷史原因與環(huán)境原因以及詞人自身傾性格交織在一起,，天時(shí),、地利、人和,，造就了這一曲邊塞蒼歌,。全詞除結(jié)句外，均以寫(xiě)景為主,，景中含情,，納蘭傾一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)傾情感，但人們從字里行間揣摩出作者傾感受,?！按禂唷倍謱?xiě)盡了北國(guó)秋冬之險(xiǎn)惡，“若為情”傾發(fā)問(wèn)中帶出了作者對(duì)到任傾迷茫與不安,。環(huán)境險(xiǎn)惡,，前途未卜，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷境之心,，戀鄉(xiāng)之情,，憂慮之思,，紛紛擾擾難以平靜,。此時(shí)邊關(guān)傾云煙,、堡壘、落日均染上了情緒傾色彩,。整個(gè)邊關(guān)不再是唐人筆下傾雄渾,、蒼涼、悲壯,，取而代之傾是滿目蕭瑟傾冷清與破敗,。

那這首詩(shī)怎么讀篇二

恰離了綠水青山那答,，早來(lái)到竹籬茅舍人家。野花路畔開(kāi),，村酒槽頭榨,。直吃的欠欠答答。醉了山童不勸咱,，白發(fā)上黃花亂插,。

剛剛離開(kāi)了自己居住的綠水青山之地,，早早地來(lái)到竹籬茅舍人家,。路畔的野花開(kāi)的正旺，村頭開(kāi)著一家酒家,。直吃得我酩酊大醉,。即使喝醉了山童也不會(huì)嘲笑咱。摘下路邊的菊花,，在白發(fā)上亂插,。

?。簞偛?。

那答：那塊，那邊,。

早來(lái)：已經(jīng),。

槽頭：釀酒的器具。

欠欠答答：瘋瘋癲癲,，癡癡呆呆,。形容醉態(tài),。

盧摯（1242-1314），字處道,，一字莘老,；號(hào)疏齋，又號(hào)蒿翁,。元代涿郡（今河北省涿縣）人,。至元5年(1268)進(jìn)士，任過(guò)廉訪使,、翰林學(xué)士,。詩(shī)文與劉因、姚燧齊名,，世稱“劉盧”,、“姚盧”。與白樸,、馬致遠(yuǎn),、珠簾秀均有交往。散曲如今僅存小令,。著有《疏齋集》（已佚）《文心選訣》《文章宗旨》,傳世散曲一百二十首,。有的寫(xiě)山林逸趣，有的寫(xiě)詩(shī)酒生活,，而較多的是“懷古”,，抒發(fā)對(duì)故國(guó)的懷念。今人有《盧疏齋集輯存》,，《全元散曲》錄存其小令,。

那這首詩(shī)怎么讀篇三

那

先秦：佚名

猗與那與,！置我鞉鼓。

奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn),，衎我烈祖,。

湯孫奏假,，綏我思成,。

鞉鼓淵淵,，嘒嘒管聲,。

既和且平，依我磬聲,。

於赫湯孫！穆穆厥聲,。

庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕,。

我有嘉客,，亦不夷懌。

自古在昔,，先民有作,。

溫恭朝夕，執(zhí)事有恪,，

顧予烝嘗,，湯孫之將。

猗與那與,！置我鞉鼓,。

好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓,。

奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn),，衎我烈祖。

敲起鼓來(lái)響咚咚,，令我祖宗多歡愉,。

湯孫奏假，綏我思成,。

商湯之孫正祭祀,，賜我成功祈先祖,。

鞉鼓淵淵,，嘒嘒管聲,。

打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚,。

既和且平,，依我磬聲。

曲調(diào)和諧音清平,，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏,。

於赫湯孫！穆穆厥聲,。

商湯之孫真顯赫,，音樂(lè)和美又莊肅。

庸鼓有斁,，萬(wàn)舞有奕,。

鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞,。

我有嘉客,，亦不夷懌。

我有助祭好賓客,，無(wú)不歡欣在一處,。

自古在昔，先民有作,。

在那遙遠(yuǎn)的古代,，先民行止有法度。

溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪,，

早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤,。

顧予烝嘗,，湯孫之將。

敬請(qǐng)先祖納祭品,，商湯子孫天佑助,。

猗（ē）與那（nuó）與！置我鞉（táo）鼓,。

猗與那與：猶“婀歟娜歟”,，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與,，同“歟”,，嘆詞。置：植，豎立,。鞉鼓：一種立鼓,。

奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎（kàn）我烈祖,。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞,，鼓聲。衎：歡樂(lè),。烈祖：有功烈的祖先,。

湯孫奏假，綏（suí）我思成,。

湯孫：商湯之孫,。奏假：祭享。假,，“格”的假借,。綏：贈(zèng)予，賜予,。思：語(yǔ)助詞,。成：成功。

鞉（táo）鼓淵淵,，嘒（huì）嘒管聲,。

淵淵：象聲詞，鼓聲,。嘒嘒：象聲詞,，吹管的樂(lè)聲。管：一種竹制吹奏樂(lè)器,。

既和且平,，依我磬（qìng）聲。

磬：一種玉制打擊樂(lè)器,。

於（wū）赫（hè）湯孫,！穆穆厥（jué）聲。

於：嘆詞,。赫：顯赫,。穆穆：和美莊肅。

庸鼓有斁（yì）,，萬(wàn)舞有奕（yì）,。

庸：同“鏞”，大鐘,。有斁：即“斁斁”,，樂(lè)聲盛大貌。萬(wàn)舞：舞名。有奕：即“奕奕”,，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌,。

我有嘉客，亦不夷懌（yì）,。

亦不夷懌：意為不亦夷懌,，即不是很快樂(lè)嗎,。夷懌：怡悅,。

自古在昔，先民有作,。

作：指行止,。

溫恭朝夕，執(zhí)事有?。╧è）,，

執(zhí)事：行事。有?。杭础般°　?，恭敬誠(chéng)篤貌。

顧予烝（zhēng）嘗,，湯孫之將,。

顧：光顧。烝：冬祭為烝,，秋祭為嘗,。將：佑助。

與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同,，《那》主要表現(xiàn)的`是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng),，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助,。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯,，按此為祭祀用樂(lè)之始?！毕惹卦?shī)史,，基本上是音樂(lè)文學(xué)史，而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看,，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義,，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的,。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞,，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè),，再鐘鼓齊鳴,，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后,，主祭者獻(xiàn)祭而禮成,。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成,，滌蕩其聲,，樂(lè)三闋，然后出迎牲,。聲音之號(hào),，所以誥告于天地之間也?！贝嗽?shī)的描寫(xiě),，與《禮記》的記載是相吻合的。

詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞,，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,、“淵淵”、“嘒嘒”,、“穆穆”,，加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”,、“有恪”,，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵,。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng),，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值,。孫鑛說(shuō)：“商尚質(zhì),，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙,！其工處正如大輅,。”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”,，讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解,，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”,，應(yīng)是一輛完整的車子,，而不是零碎的一轅一軸,。

六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō),，此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料,。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓、管,、磐,、鏞，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類法的革,、竹,、石、金四大類,，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞,?！对?shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的,，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色,。如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”,，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”,，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”,，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”,，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞,，前一字發(fā)重音,，后一字讀輕聲，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度,，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏,。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類,，“逢逢”,、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿,，“將將”,、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿,，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色,。從這一點(diǎn)上說(shuō),，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ),；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”這類描寫(xiě)的濫觴?！赌恰芬辉?shī)中所用之鼓為鞉鼓,，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型,，一種大型的豎立設(shè)置,，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓,，較晚起,。《那》中之鞉鼓當(dāng)為立鼓,，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“鞉,，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也,?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞,，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》,、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出,，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分,，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索,，女舞者容光煥發(fā),，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈,。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通,，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱“蚳”,，是一種有毒的蛙,，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征,。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵,，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥,，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證,。

那這首詩(shī)怎么讀篇四

身向云山那畔行,，北風(fēng)吹斷馬嘶聲，深秋遠(yuǎn)塞若為情,！

一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城。古今幽恨幾時(shí)平,！

康熙二十一年（1682年）八月,，納蘭受命與副都統(tǒng)郎談等出使覘梭龍打虎山，十二月還京,，此篇大約作于此行中,，抒發(fā)了奉使出塞的凄惘之情。

譯文及注釋

譯文向著北方邊疆一路前行,，凜冽的北風(fēng)吹散了駿馬的嘶鳴,。在遙遠(yuǎn)的邊塞，蕭瑟的深秋季節(jié),，我的心久久不能平靜,。

落日時(shí)分,，一抹晚煙荒涼蕭瑟的營(yíng)壘上,，半竿紅日斜掛在遠(yuǎn)時(shí)關(guān)城，令人不禁想起古往今來(lái)金戈鐵馬的故事,，心潮起伏不平,。

注釋浣溪沙：詞牌名，本唐教坊曲名,，又名《浣沙溪》,、《小庭花》等。雙調(diào)四十二字,，五平韻,。

那畔：那邊。

若為：怎為,。

荒戍壘：荒涼蕭瑟的營(yíng)壘,。戍：保衛(wèi)。

該詞上片“身向”句說(shuō)明行程遼遠(yuǎn),?！氨憋L(fēng)”句謂寒風(fēng)吹來(lái)，滿耳盡是馬嘶之聲,。然后作一小結(jié),。下片“一抹”二句寫(xiě)眼前景色,，末句畫(huà)龍點(diǎn)睛，指出了這首詞的主旨在于“古今幽恨”,。全詞情景交融,，結(jié)尾處更是點(diǎn)明主旨，加強(qiáng)語(yǔ)意,，抒發(fā)情感,。

“身向云山那畔行”，起句點(diǎn)明此行之目的地,，很容易聯(lián)想起同是納蘭的“山一程,，水一程，身向榆關(guān)那畔行”,?！氨憋L(fēng)吹斷馬嘶聲?！薄氨憋L(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋,，亦稱“秋聲”。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云,，萬(wàn)里渡河汾,。心緒逢搖落，秋聲不可聞”,。邊地北風(fēng),，從來(lái)都音聲肅殺,，聽(tīng)了這肅殺之聲，只會(huì)使人愁緒紛亂,，心情悲傷,。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”,。聽(tīng)聞如此強(qiáng)勁，如此凜冽的北風(fēng),，作者心境若何,，可想而知,。難怪他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”,。

“一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日遠(yuǎn)關(guān)城”以簡(jiǎn)古疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面,。晚煙一抹，裊然升起,，飄蕩于天際,，營(yíng)壘荒涼而蕭瑟；時(shí)至黃昏,，落日半斜,，沒(méi)于旗桿，而關(guān)城依遠(yuǎn),。詞中的寥廓的意境不禁讓人想起王維的“大漠孤煙直,，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”以及范仲淹的“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”,。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言,，納蘭的邊塞詞“寫(xiě)得精勁深雄,，可以說(shuō)是填補(bǔ)了詞作品上的一個(gè)空白點(diǎn)”。然而平心而論,，無(wú)論是“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日遠(yuǎn)關(guān)城”、“萬(wàn)帳穹廬人醉,，星影要搖欲墜”,，還是“山一程、水一程,，身向榆關(guān)那畔行,，夜深千帳燈”，納蘭都不過(guò)是邊塞所見(jiàn)所歷的白描,，作者本身并沒(méi)有傾注深刻的生命體驗(yàn),，這類作品的張力無(wú)法與范仲淹“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”同日而語(yǔ)。不過(guò),，納蘭的邊塞詞當(dāng)中那種漂泊的詩(shī)意的自我放逐感的確是其獨(dú)擅,。比如該篇的結(jié)尾“古今幽恨幾時(shí)平”，極寫(xiě)出塞遠(yuǎn)行的清苦和古今幽恨,，既不同于遣戍關(guān)外的流人凄楚哀苦的呻吟,，又不是衛(wèi)邊士卒萬(wàn)里懷鄉(xiāng)之浩嘆，而是納蘭對(duì)浩渺的宇宙,，紛繁的人生以及無(wú)常的世事的獨(dú)特感悟,，雖可能囿于一己，然而其情不勝真誠(chéng),，其感不勝拳摯,。

歷史原因與環(huán)境原因以及詞人自身的性格交織在一起，天時(shí),、地利,、人和，造就了這一曲邊塞蒼歌,。全詞除結(jié)句外,，均以寫(xiě)景為主，景中含情,，納蘭的一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)的情感,，但人們從字里行間揣摩出作者的感受?！按禂唷倍謱?xiě)盡了北國(guó)秋冬之險(xiǎn)惡,，“若為情”的發(fā)問(wèn)中帶出了作者對(duì)到任的迷茫與不安。環(huán)境險(xiǎn)惡，前途未卜,，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷古之心,，戀鄉(xiāng)之情，憂慮之思,，紛紛擾擾難以平靜,。此時(shí)邊關(guān)的云煙、堡壘,、落日均染上了情緒的色彩,。整個(gè)邊關(guān)不再是唐人筆下的雄渾、蒼涼,、悲壯,，取而代之的是滿目蕭瑟的冷清與破敗。

那這首詩(shī)怎么讀篇五

猗與那與,！置我鞉鼓,。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖,。湯孫奏假,，綏我思成。鞉鼓淵淵,，嘒嘒管聲,。既和且平，依我磬聲,。于赫湯孫,！穆穆厥聲。庸鼓有斁,，萬(wàn)舞有奕,。我有嘉客，亦不夷懌,。自古在昔,，先民有作。溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪,，顧予烝嘗，湯孫之將,。

好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓,。

敲起鼓來(lái)響咚咚,，令我祖宗多歡愉。

商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖,。

打起立鼓蓬蓬響,，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。

曲調(diào)和諧音清平,，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏,。

商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅,。

鐘鼓洪亮一齊鳴,，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。

我有助祭好賓客,，無(wú)不歡欣在一處,。

在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度,。

早晚溫文又恭敬,，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。

敬請(qǐng)先祖納祭品,，商湯子孫天佑助,。

⑴猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌,。與,，同“歟”，嘆詞,。

⑵置：植,，豎立。鞉（táo）鼓：一種立鼓,。

⑶簡(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞,，鼓聲。

⑷衎（kàn）：歡樂(lè),。烈祖：有功烈的祖先,。

⑸湯孫：商湯之孫。奏假：祭享,。假,，“格”的假借。

⑹綏：贈(zèng)予,，賜予,。思：語(yǔ)助詞。成：成功,。

⑺淵淵：象聲詞,，鼓聲。

⑻嘒（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂(lè)聲,。管：一種竹制吹奏樂(lè)器,。

⑼磬：一種玉制打擊樂(lè)器。

⑽於（wū）：嘆詞,。赫：顯赫,。

⑾穆穆：和美莊肅。

⑿庸：同“鏞”,，大鐘,。有斁（yì）：即“斁斁”，樂(lè)聲盛大貌,。

⒀萬(wàn)舞：舞名,。有奕：即“奕奕”,，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌,。

⒁亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂(lè)嗎,。夷懌,，怡悅。

⒂作：指行止,。

⒃執(zhí)事：行事,。有?。╧è）：即“恪恪”,，恭敬誠(chéng)篤貌,。

⒄顧：光顧,。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗,。

⒅將：佑助。

《那》是《商頌》的第一篇,，同《商頌》中的其他幾篇一樣,，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代,，有兩種說(shuō)法,。一說(shuō)認(rèn)為成于商代,，另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí),。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性,，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí)，修行仁義,，欲為盟主,，其大夫正考父美之，故追道契,、湯,、高宗、殷所以興,，作《商頌》,。”他的說(shuō)法反映的是齊,、魯,、韓三家詩(shī)的觀點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：“《那》,，祀成湯也,。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞,，有正考甫者,，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首,?！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已,，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇,。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存,，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng),。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著均取商詩(shī)說(shuō),。清代有代表性的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作,，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》,、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》,、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源,、皮錫瑞,、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō),。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證,，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后,，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。20世紀(jì)80年代以來(lái),，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果,，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩(shī)說(shuō)：“細(xì)詳（《那》）詩(shī)義,，似是一組祭歌的序曲,，所謂《商頌》十二，以《那》為首,。詩(shī)中設(shè)有專祀成湯的內(nèi)容,，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲,?！?/p>

與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng),，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇,，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯,，按此為祭祀用樂(lè)之始,。”先秦詩(shī)史,，基本上是音樂(lè)文學(xué)史,，而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義,，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭,，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞,，按照先奏鼓樂(lè),，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè),，再鐘鼓齊鳴,，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后,，主祭者獻(xiàn)祭而禮成,。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成,，滌蕩其聲,，樂(lè)三闋,，然后出迎牲。聲音之號(hào),，所以誥告于天地之間也,。”此詩(shī)的描寫(xiě),，與《禮記》的記載是相吻合的,。

詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,、“淵淵”、“嘒嘒”,、“穆穆”,，加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”,、“有恪”,，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵,。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng),，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值,。孫鑛說(shuō)：“商尚質(zhì),，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙,！其工處正如大輅,。”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”,，讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解,，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”,，應(yīng)是一輛完整的車子,，而不是零碎的一轅一軸。

六經(jīng)皆史,，從以詩(shī)證史的視角說(shuō),，此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓,、管,、磐、鏞,，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類法的革,、竹,、石、金四大類,，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞,。《詩(shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的,，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度,、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”,，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”,、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”,，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”,，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,、“鞉鼓淵淵”,，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音,，后一字讀輕聲,，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏,。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看,，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”,、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”,、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿，“將將”,、“喈喈”,、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色,。從這一點(diǎn)上說(shuō),，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ),；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,，大珠小珠落玉盤”這類描寫(xiě)的濫觴?！赌恰芬辉?shī)中所用之鼓為鞉鼓,，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設(shè)置,，名為楹或立鼓,；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起,?！赌恰分兄捁漠?dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“鞉,，導(dǎo)也,，所以導(dǎo)樂(lè)作也?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉栝_(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞,。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》,、《魯頌·閟宮》,。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分,，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索,，女舞者容光煥發(fā),，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈,。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通,，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱“蚳”,，是一種有毒的蛙,，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征,。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵,，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上,，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證,。

那這首詩(shī)怎么讀篇六

浣溪沙·身向云山那畔行

[清代]納蘭性德

身向云山那畔行，北風(fēng)吹斷馬嘶聲,，深秋遠(yuǎn)塞若為情,。

一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城,。古今幽恨幾時(shí)平,。

向著北方邊疆一路前行,，凜冽的北方吹散了駿馬的嘶鳴，教人聽(tīng)不真切,。在遙遠(yuǎn)的邊塞,，蕭瑟的深秋季節(jié)，我的心久久不能平靜,。

夕陽(yáng)下,，荒煙飄在廢棄的營(yíng)壘和關(guān)隘上，半竿紅日斜掛在舊時(shí)關(guān)城,，令人不禁想起古往今來(lái)金戈鐵馬的故事,，心潮起伏不平。

浣溪沙：詞牌名,，本唐教坊曲名,，又名《浣沙溪》、《小庭花》等,。雙調(diào)四十二字,，五平韻。

那畔：那邊,。

若為：怎為,。

荒戍壘：荒涼蕭瑟的營(yíng)壘。戍：保衛(wèi),。

“身向云山那畔行”,，起句點(diǎn)明此行之目的地，很容易聯(lián)想起同是納蘭的“山一程,，水一程,，身向榆關(guān)那畔行”?！氨憋L(fēng)吹斷馬嘶聲,。”“北風(fēng)”言明時(shí)節(jié)為秋,，亦稱“秋聲”,。唐蘇颋《汾上驚秋》有：“北風(fēng)吹白云，萬(wàn)里渡河汾,。心緒逢搖落,，秋聲不可聞”。邊地北風(fēng),，從來(lái)都音聲肅殺,，聽(tīng)了這肅殺之聲，只會(huì)使瑟愁緒紛亂，心情悲傷,。而納蘭在此處云“北風(fēng)吹斷馬嘶聲”,。聽(tīng)聞如此強(qiáng)勁，如此凜冽的北風(fēng),，作者心境若何,，可想而知。難怪他會(huì)感慨“深秋遠(yuǎn)塞若為情”,。

下片,。“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城”以簡(jiǎn)古疏墨之筆勾勒了一幅充滿蕭索之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光側(cè)面,。晚煙一抹，裊然升起,，飄蕩于天際,，營(yíng)壘荒涼而蕭瑟；時(shí)至黃昏,，落日半斜,，沒(méi)于旗桿，而關(guān)城依舊,。詞中的寥廓的意境不禁讓瑟想起王維的“大漠孤煙直,，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”以及范仲淹的“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”,。故而張草紉在《納蘭詞箋注》前言中言，納蘭的邊塞詞“寫(xiě)得精勁深雄,，可以說(shuō)是填補(bǔ)了詞作品上的一個(gè)空白點(diǎn)”,。然而平心而論，無(wú)論是“一抹晚煙荒戍壘,，半竿斜日舊關(guān)城”,、“萬(wàn)帳穹廬瑟醉，星影要搖欲墜”,，還是“山一程,、水一程，身向榆關(guān)那畔行,，夜深千帳燈”,，納蘭都不過(guò)是邊塞所見(jiàn)所歷的白描，作者本身并沒(méi)有傾注深刻的生命體驗(yàn),，這類作品的張力無(wú)法與范仲淹“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”同日而語(yǔ),。不過(guò)，納蘭的邊塞詞當(dāng)中那種漂泊的詩(shī)意的自我放逐感的確是其獨(dú)擅。比如該篇的結(jié)尾“古今幽恨幾時(shí)平”,，極寫(xiě)出塞遠(yuǎn)行的清苦和古今幽恨,，既不同于遣戍關(guān)外的流瑟凄楚哀苦的呻吟，又不是衛(wèi)邊士卒萬(wàn)里懷鄉(xiāng)之浩嘆,，而是納蘭對(duì)浩渺的宇宙,，紛繁的瑟生以及無(wú)常的世事的獨(dú)特感悟，雖可能囿于一己,，然而其情不勝真誠(chéng),，其感不勝拳摯。

歷史原因與環(huán)境原因以及詞瑟自身的性格交織在一起,，天時(shí),、地利、瑟和,，造就了這一曲邊塞蒼歌,。全詞除結(jié)句外，均以寫(xiě)景為主,，景中含情,，納蘭的一草一木皆有靈性：雖然作者一直未曾直接抒發(fā)要表達(dá)的情感，但瑟們從字里行間揣摩出作者的感受,?！按禂唷倍謱?xiě)盡了北國(guó)秋冬之險(xiǎn)惡，“若為情”的發(fā)問(wèn)中帶出了作者對(duì)到任的迷茫與不安,。環(huán)境險(xiǎn)惡,，前途未卜，納蘭胸中風(fēng)起云涌：懷古之心,，戀鄉(xiāng)之情,，憂慮之思，紛紛擾擾難以平靜,。此時(shí)邊關(guān)的云煙,、堡壘、落日均染上了情緒的色彩,。整個(gè)邊關(guān)不再是唐瑟筆下的雄渾,、蒼涼、悲壯,，取而代之的是滿目蕭瑟的冷清與破敗,。

那這首詩(shī)怎么讀篇七

那題解：宋國(guó)人祭祀商的始祖成湯并贊美宋襄公。

猗與那與1,！置我鞉鼓2,。

奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)3,，衎我烈祖4。

湯孫奏假5,，綏我思成6,。

鞉鼓淵淵7，嘒嘒管聲8,。

既和且平,，依我磬聲9。

於赫湯孫10,！穆穆厥聲11,。

庸鼓有斁12,，萬(wàn)舞有奕13,。

我有嘉客，亦不夷懌14,。

自古在昔,，先民有作15,。

溫恭朝夕，執(zhí)事有恪16,。

顧予烝嘗17,，湯孫之將18。

好盛美啊好繁富,，在我堂上放立鼓,。

敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉,。

商湯之孫正祭祀,，賜我成功祈先祖。

打起立鼓蓬蓬響,，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚,。

曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏,。

商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅,。

鐘鼓洪亮一齊鳴,，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。

我有助祭好賓客,，無(wú)不歡欣在一處,。

在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度,。

早晚溫文又恭敬,，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤,。

敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助,。

1.猗(ē)與那(nuó)與:猶"婀歟娜歟",，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與,，同"歟",，嘆詞。

2.置:植,，豎立,。鞉(táo)鼓:一種立鼓。

3.簡(jiǎn)簡(jiǎn):象聲詞,，鼓聲,。

4.衎(kàn):歡樂(lè)。烈祖:有功烈的祖先,。

5.湯孫:商湯之孫,。奏假:祭享。假,，"格"的假借,。

6.綏:贈(zèng)予，賜予,。思:語(yǔ)助詞,。成:成功。

7.淵淵:象聲詞,，鼓聲,。

8.嘒(huì)嘒:象聲詞，吹管的樂(lè)聲,。管:一種竹制吹奏樂(lè)器,。

9.磬:一種玉制打擊樂(lè)器。

10.於(wū):嘆詞,。赫:顯赫,。

11.穆穆:和美莊肅。

12.庸:同"鏞",，大鐘,。有斁(yì):即"斁斁"，樂(lè)聲盛大貌,。

13.萬(wàn)舞:舞名,。有奕:即"奕奕"，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌,。

14.亦不夷懌(yì):意為不亦夷懌,，即不是很快樂(lè)嗎,。夷懌，怡悅,。

15.作:指行止,。

16.執(zhí)事:行事。有恪(kè):即"恪恪",，恭敬誠(chéng)篤貌,。

17.顧:光顧。烝嘗:冬祭為烝,，秋祭為嘗,。

18.將:佑助。

《那》是《商頌》的第一篇,，同《商頌》中的其他幾篇一樣,，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代,，有兩種說(shuō)法,。一說(shuō)認(rèn)為成于商代，另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí),。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性,，其《宋微子世家》云：“襄公之時(shí)，修行仁義,，欲為盟主,，其大夫正考父美之，故追道契,、湯,、高宗、殷所以興,，作《商頌》,。”他的說(shuō)法反映的是齊,、魯,、韓三家詩(shī)的觀點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：“《那》,，祀成湯也,。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞,，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師,，以《那》為首,?！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已,，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇,。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存,，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng),。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著均取商詩(shī)說(shuō),。清代有代表性的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作,，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》,、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》,、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源,、皮錫瑞,、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》,，引殷墟甲骨卜辭為證,，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論,。本世紀(jì)80年代以來(lái),，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視,。筆者傾向于商詩(shī)說(shuō),，同意持商詩(shī)說(shuō)的張松如先生《商頌研究》的意見(jiàn)：“細(xì)詳（《那》）詩(shī)義，似是一組祭歌的序曲,，所謂《商頌》十二,，以《那》為首。詩(shī)中設(shè)有專祀成湯的內(nèi)容,，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面,，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲?！?/p>

與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同,，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇,，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助,。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始,?！毕惹卦?shī)史,，基本上是音樂(lè)文學(xué)史，而我們今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看,，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義,，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的,。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞,，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè),，再擊磬節(jié)樂(lè),，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行,；最后,，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲,，臭味未成,，滌蕩其聲，樂(lè)三闋,，然后出迎牲,。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也,?！贝嗽?shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的,。

詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞,，下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”,、“嘒嘒”,、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”,、“有奕”,、“有恪”，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感,，這當(dāng)是本篇成功的關(guān)鍵,。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢(shì),，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值,。孫礦說(shuō)：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙,！其工處正如大輅,。”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”,，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性,；所謂“大輅”,，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸,。

六經(jīng)皆史,，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，本詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料,。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓,、管、磐,、鏞,，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類法的革、竹,、石,、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞,?！对?shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使我們從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度,、節(jié)奏和音色,。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”,、“鼓鐘喈喈”,，《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”,，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”,，本篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”,，這些摹聲的雙音疊字詞,，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲,，通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度,，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類,，“逢逢”,、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿,，“將將”,、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿,，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色,。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,，小弦切切如私語(yǔ),；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫(xiě)的濫觴,?！赌恰芬辉?shī)中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載,，鞉鼓有兩種類型,，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓,；一種小型的類似今日之撥浪鼓,，較晚起?！赌恰分兄捁漠?dāng)為立鼓,，按《釋名·釋樂(lè)器》云：“鞉，導(dǎo)也,，所以導(dǎo)樂(lè)作也,。”可知其作用是在祭祀歌舞開(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞,。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞,，又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》,。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出,，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力,，手執(zhí)馭馬的繩索,，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎,。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈,。按“萬(wàn)（萬(wàn)）”與“蠆”字相通，《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng)，又稱“蚳”,，是一種有毒的蛙,，則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征,。本詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵,，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上,，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。自然,，這個(gè)話題距離文本本身的文學(xué)鑒賞已遠(yuǎn),，那么，在此就當(dāng)它是正式曲目之后的附加小品吧,。（朱淵清）