人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

自強(qiáng)不息厚德載物篇一

《周易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息,。地勢(shì)坤,，君子以厚德載物。君子是頂天立地的人物,，不因困難而卻步,，不因權(quán)勢(shì)而畏懼。君子應(yīng)厚美德,，容載萬(wàn)物,，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng),。作為當(dāng)代大學(xué)生,，新的歷史時(shí)期賦予了我們新的責(zé)任。自立自強(qiáng),，立志成才,，為中華民族的偉大復(fù)興奮斗。當(dāng)我們聽到中國(guó)加入wto成功,，北京申奧成功,，神五發(fā)射成功時(shí)，心潮澎湃,，滿腔熱情,，深受鼓舞，為我們是中華兒女而感到驕傲和自豪,，想用自己的力量來報(bào)效祖國(guó),。興奮之余,，但當(dāng)回到現(xiàn)實(shí),，我們茫然了。貧困饑餓疾病等一系列的因素阻礙著我們前進(jìn)的腳步,。身處現(xiàn)實(shí)的我們覺得無(wú)助?，F(xiàn)實(shí)和理想的沖突讓我們低下了頭陷入了深深的沉思。

朋友抬起你的頭來,，不要?dú)怵H,。如過你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧,。這位“攜妹求學(xué)12載”的當(dāng)代大學(xué)生,，深深的感動(dòng)了我們,，感動(dòng)了中國(guó)。讓我們回眸洪戰(zhàn)輝這12年的艱辛路程,，命運(yùn)對(duì)他是何等的不公?。焊赣H是精神病人，母親不堪重負(fù)離家出走,，年幼的妹妹又遭厄運(yùn),。13歲起，貧困和苦難就將他推入了黑暗的枯井,。所有的擔(dān)子落在持還是放棄,？是堅(jiān)強(qiáng)還是軟弱？他選擇了抗?fàn)?，選擇了決不妥協(xié)的自立自強(qiáng),！他，就象一只負(fù)重的蝸牛,，懷揣理想,，穿越風(fēng)雨，從無(wú)望中走出希望,，從陰霾中見到陽(yáng)光,。

如果你深受疾病的折磨，那再讓我們看看張海迪吧,。她5歲患脊髓病,，胸以下全部癱瘓。在殘酷的命運(yùn)挑戰(zhàn)面前,，張海迪沒有沮喪和沉淪,，她說：“我像顆流星，要把光留給人間,?！彼龖阎@樣的理想，以非凡的毅力學(xué)習(xí)和工作,，唱出了一首生命的贊歌,。雖然沒有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門，卻發(fā)憤學(xué)習(xí),，學(xué)完了小學(xué),、中學(xué)全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語(yǔ),、日語(yǔ),、德語(yǔ)和世界語(yǔ)，并攻讀了大學(xué)和碩士研究生的課程,。1983年張海迪開始從事文學(xué)創(chuàng)作并獲得了嬌人的成績(jī),。

古人同樣給我們留下了許多自強(qiáng)不息的實(shí)例,。司馬遷云：古者富貴而名摩滅，不可勝記,，唯,？m儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》,；屈原放逐，乃賦《離騷》,；左丘失明,，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳,，《兵法》修列,；不韋遷蜀，世傳《呂覽》,；韓非囚秦,，《說難》、《孤憤》,?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也,。及如左丘明無(wú)目,，孫子斷足，終不可用,，退論書策以舒其憤,，思垂空文以自見。古人之圣賢給我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣,。

人的一生誰(shuí)沒有遇到過挫折,，即使挫折給你打擊再大，那又怎么樣呢,，它已經(jīng)客觀的存在了,。我們只有選擇抗?fàn)幓虺翜S。誰(shuí)都知道沉淪的結(jié)果是自我的墮落和毀滅,，我們必須選擇抗?fàn)?，才能走出陰霾，迎接生命的?yáng)光,。

孟子書云天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身行，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能。自立自強(qiáng),，經(jīng)歷風(fēng)雨才能見彩虹,。如果沒有逆境的磨練，我們不會(huì)成長(zhǎng),。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,，難道在你孩提時(shí)代會(huì)為了可能摔倒而不去嘗試走路么，那你可是到現(xiàn)在連路都不會(huì)走啊,。在坐的有不會(huì)走路的人么,，沒有。這就說明我們都有戰(zhàn)勝困難的能力和勇氣,。那么再次挺起你胸膛迎接挑戰(zhàn),。成功就在不遠(yuǎn)處。

時(shí)代呼吁我們,，祖國(guó)需要我們,，做為炎黃子孫我們必須時(shí)刻準(zhǔn)備好，自立自強(qiáng),，克服困難,，努力完成學(xué)業(yè)，成功成材,，幾十年年后你會(huì)發(fā)現(xiàn)你一生是那么的輝煌和熱烈,。當(dāng)你再次看到祖國(guó)的創(chuàng)舉時(shí)你不會(huì)再為怎么才能為祖國(guó)出力感到而迷茫。讓我們緊記天行健君子以自強(qiáng)不惜這句古訓(xùn),，或許神州_號(hào)你就是總設(shè)計(jì)師,。

自強(qiáng)不息厚德載物篇二

《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息,；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物?！边@一句話,，已經(jīng)成為中華民族君子品格的寫照。毛澤東主席在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》與之有異曲同工之妙,。

體育無(wú)疑是人民增強(qiáng)體質(zhì),，健碩精神的最重要的途徑。而弱者變強(qiáng)的唯一途徑乃是自強(qiáng)不息。何者,？其一“他強(qiáng)”永遠(yuǎn)只能是他強(qiáng),。一個(gè)人如果缺少獨(dú)立人格，無(wú)論其靠山多么強(qiáng)大,，營(yíng)養(yǎng)多么豐富,，環(huán)境多么優(yōu)越，最多只能是贏得稱號(hào)的“富二代”,，營(yíng)養(yǎng)過剩的“小胖墩”,，弱不驚風(fēng)的“溫室花”。因?yàn)椤捌届o的湖面上練不出好水手”,。所以精明的強(qiáng)者,，都要讓子女去“吃苦”，以錘煉其心志,。孟子曰：天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能“。說的正是這個(gè)道理,。同理一個(gè)國(guó)家滿足于做別國(guó)的附庸,，也難以在國(guó)際上擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，比如韓國(guó),，無(wú)論其多富裕,，充其量只是美國(guó)的一枚棋子。而中華民族獨(dú)立自主的發(fā)展之路才是偉大光榮正確的選擇,。

其二,，“自強(qiáng)，絕不可以“三天打魚,，兩天曬網(wǎng)”“一暴十寒”“五分鐘熱度”,，須得“鐵杵磨成針”的“不息”。因?yàn)轶w魄和精神都得不斷地歷練才會(huì)逐漸強(qiáng)大起來,?！案饍?yōu)癱”“平躺”“喪”，最多只能是短暫地調(diào)整休息,。如果成為常態(tài),，就是一蹶不振,，就是自我放棄了，也就最終失去進(jìn)步強(qiáng)大的機(jī)會(huì)了,。

歷史上偉大的成功者,，無(wú)不是自強(qiáng)不息,，意志堅(jiān)定的奮斗者,。曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),?！彼南葞熆鬃又苡瘟袊?guó)十四年，驅(qū)于齊,，逐于衛(wèi),，困于陳蔡之間，千辛萬(wàn)苦,，沒有健康的體魄,，強(qiáng)大的精神是扛不下來的，所謂“君子固窮,，小人窮斯濫矣”是孔子自己說的,。他的后學(xué)孟子、荀子更是帶著一腔“浩然之氣”奔走呼號(hào)于亂世諸侯之間,，著書立說,，培養(yǎng)后學(xué)，孜孜不倦,，也絕非虛弱之輩做得來的,。李白杜甫一生幾乎游遍了祖國(guó)的山山水水，遭遇坎坷曲折,，經(jīng)歷戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)而能屹立不倒,，不是為著“天生我材必有用”“直掛云帆濟(jì)滄海”“致君堯舜上,，再使風(fēng)俗淳”而自強(qiáng)不息而何為,？就是毛主席本人能夠走過“二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”，帶領(lǐng)紅軍,，殺出重圍,，北上抗日，打敗蔣介石獨(dú)裁政府建立新中國(guó),；建國(guó)后,，嘔心瀝血,，日理萬(wàn)機(jī),，為新中國(guó)的發(fā)展繪就宏偉藍(lán)圖，不是得益于他對(duì)鍛煉身體自強(qiáng)不息的重視而何為呢,？當(dāng)然一個(gè)普通人要想逆襲，就更得“野蠻其體魄,，強(qiáng)健其精神”了,。

君不見，梅蘭竹菊,，屹立于風(fēng)霜雨雪之中,，搖曳于窮鄉(xiāng)僻壤之處，不改其志,，自強(qiáng)不息,，而留清氣清陰于人間，不驕不躁,，厚德載物,。君子當(dāng)如此。

自強(qiáng)不息,，弱者變強(qiáng),；厚德載物，強(qiáng)者不衰,。

自強(qiáng)不息厚德載物篇三

下面,，筆者將據(jù)大量的歷史資料和在民間代代相傳的一些口碑資料對(duì)宋世榮、宋世德二位宗師的人生歷程做個(gè)簡(jiǎn)介,，以饗讀者,。余生性魯鈍，不敏文字,，倘有舛錯(cuò)不當(dāng)與掛一漏萬(wàn)之處,，尚祈前輩同門、武史方家不吝賜教是幸,。

一,、宋世榮

宋公諱世榮，字約齋,，號(hào)鏡泉,，北京大興(今北京市)人，生干清道光乙酉年(1849年,，即道光29年)7月9日,，卒于民國(guó)16年(1927年)夏歷9月19日，享年79歲,。宋氏祖籍金陵(今南京),，其祖上明初在金陵為官。明永樂初,，隨“燕王”朱棣之改都而北遷京師,，入住都城,，定居京兆大興城內(nèi)火神廟旁。

公幼負(fù)壯志,，天賦異稟,，聰明好學(xué)，性喜讀書,，于四書五經(jīng),、諸子百家及儒、道,、釋之學(xué)無(wú)不廣泛涉獵,，深究苦研,。其稟性至孝,，愛眾親仁，情趣廣泛,，多才多藝,，擅圍棋，好昆曲,，尤嗜武技,。于讀書之余，秉承庭訓(xùn),，常習(xí)祖?zhèn)魃倭秩图也亍兑捉睢?、《洗髓》二?jīng)。年稍長(zhǎng),，棄儒就商,，于同治4年(1865年)隨父宋永祿經(jīng)商于山西太谷，開設(shè)“永善興”鐘表局,。時(shí)之太谷,，乃山西首富之地，系全國(guó)經(jīng)濟(jì)金融中心,，有“小北京”之稱,，縣內(nèi)富豪林立，保鏢護(hù)院之各路武師云集薈萃,。適逢武林尊宿,、河北深州李洛能(諱飛羽，字能然,，世稱老能先生,，或日洛農(nóng)、老農(nóng))先生受太谷巨富之聘,，從事保鏢護(hù)院授武之業(yè),，技冠群雄,，威名遠(yuǎn)播，有“神拳”之譽(yù),。公甚慕其技,，經(jīng)人引見，17歲拜李洛能先生為師,，精習(xí)形意拳,。從學(xué)十載，藝業(yè)大成,。

李洛能在其眾弟子中,，尤對(duì)宋世榮特別偏愛，悉心相授,，傾囊而傳,。此中之因，被曾任教于太谷國(guó)術(shù)館的李洛能次孫李振興(1871～1963年)一語(yǔ)道破：一是宋,、李兩家同為在晉之直隸(今河北)同鄉(xiāng),，二是宋李兩家有生存技術(shù)上的互相傳授。李洛能向宋家傳授形意拳,，宋世榮之父宋永祿則向李家傳授鐘表修制技術(shù),，兩家互相依存，互相尊重,，相交甚厚,。后來，李洛能之后輩子孫曾在山西榆次開設(shè)鐘表局,，從事鐘表修制之業(yè),。直到李洛能第四代直系后人李經(jīng)權(quán)先生，1988年還在北京東城區(qū)開設(shè)鐘表店(宋鐵麟大師關(guān)門弟子,、山東形意拳心意拳研究會(huì)主席孫福元先生考察所得,，詳見《武魂》2005年第2期孫先生之“揭開《內(nèi)功四經(jīng)》之謎(1)”一文)。

宋世榮先生24歲時(shí),，又結(jié)識(shí)了曾供職于沈陽(yáng)故宮工部庫(kù)中的燕都劉曉棠先生,。蒙劉厚愛，將庫(kù)中所藏武學(xué)秘籍《內(nèi)功四經(jīng))(《內(nèi)功經(jīng)》,、《納卦經(jīng)》,、《神運(yùn)經(jīng)》、《地龍經(jīng)》)贈(zèng)于宋先生,。得此千古秘本《內(nèi)經(jīng)四經(jīng)》之后,，宋世榮便冒著自身生命危險(xiǎn)，千萬(wàn)次反復(fù)精研習(xí)試,，并結(jié)合家藏宋版珍本《易筋》,、《洗髓》二經(jīng),，于內(nèi)功一道苦心探研，專心參悟,，其后又博采眾長(zhǎng),，吸納百家，融會(huì)貫通太極,、八卦諸拳,，獨(dú)創(chuàng)出了內(nèi)功精專、發(fā)勁獨(dú)特,、別具特色的宋氏形意拳,。他還獨(dú)創(chuàng)出“內(nèi)功盤根”秘技、“十六把”對(duì)練,、獨(dú)門絕械“麟角刀”等眾多徒手,、單練、對(duì)練,、兵器技藝,，堪稱承前啟后、繼往開來的一代武學(xué)宗師,。

史稱宋世榮先生之武功已臻爐火純青、超神入化,、盤根沖空之無(wú)以復(fù)加程度,。據(jù)說宋世榮先生內(nèi)功極為深厚，有罡氣護(hù)體之能而人很難近其身,。其手臂無(wú)人能握得住,，當(dāng)別人之手將要觸及其手臂時(shí)，被其體內(nèi)罡氣所拒,，就是握不攏,、使不上勁。宋世榮先生輕功亦極佳,，具有盤根沖空之功,，能提氣騰空，墻上掛畫,。武林巨子,、曾得宋世榮先生內(nèi)功之傳的孫祿堂先生在其所著(拳意述真》一書中曾寫宋世榮先生練功之情形日：“又練貍貓上樹(此系拳中一招之名目)，身子往上一躍,，手足平貼于墻,，能粘一二分鐘時(shí)。當(dāng)時(shí)同門同道及門外之人,，見者固極多,，現(xiàn)時(shí)曾親睹先生所練各式之技能者,，亦復(fù)甚伙”。宋世榮先生嗜飲茶,，必用甘泉沖泡,。距其所居城東南十五里有山日鳳山，山中有泉水甘冽,。每日凌晨,，城門尚未開時(shí)，先生已用騰空走壁之功越城墻而出,，去鳳山汲取甘泉之水,。待城門甫開之時(shí)，守城門卒已見先生手提一大甕泉水,，候于城門之外了,。門卒甚感驚詫，疑為神人,。宋世榮先生武功卓絕,，藝臻化境。其為人賦性慷慨,，急公好義,，俠骨仁風(fēng)，忠肝義膽,，燕趙古俠之風(fēng)常溢于面背,，有“小孟嘗”、“玉麒麟”之譽(yù),。據(jù)說先生平日神態(tài)凝重,，談吐文雅，恂恂謙退若儒者,。一旦動(dòng)起手來,，則捷如靈猿，動(dòng)如飚風(fēng),，快若奔雷閃電,，暗嗚叱咤，呼嘯奔騰,，無(wú)人能擋其鋒,。清末著名愛國(guó)詩(shī)人曹潤(rùn)堂先生曾作詩(shī)譽(yù)之日：“睹槊超屏技最工，老年猶覺氣如虹,。誰(shuí)知燕趙悲歌士,，多在魚鹽版筑中”。

先生文武皆絕，胸懷寬廣,，為形意真功的追求傳承而奮斗一生,。他胸懷天下，憂國(guó)憂民,，嘗曰：“清之季世,，他族侵陵，推其原則,，以國(guó)之人文弱故,。誠(chéng)使武術(shù)普及，人人有強(qiáng)健之身體,，則頡頏于列強(qiáng),，固可翹足而俟也?！泵鎸?duì)國(guó)勢(shì)日衰,，列強(qiáng)侵凌之一派頹廢景象，先生?！疤⑦駠u而不能自己”,。先生生逢“國(guó)勢(shì)不振，佗族馮陵”之世,，使“非常之士湮沒不彰”,，“徒抱憂世之志”，懷絕技而不遇,，悲夫!

宋世榮先生空懷報(bào)國(guó)之志卻報(bào)國(guó)無(wú)門,，他只好另辟蹊徑，以興武育人為其責(zé),，將一腔熱血全部澆注于自己酷愛的武術(shù)事業(yè)，并積極培養(yǎng)后進(jìn),，把～身絕技悉數(shù)傳干宋虎臣(子),、宋鐵麟(侄)、任爾琪,、賈蘊(yùn)高,、王嗣昌、趙守鈺等高徒,。這正如前大總統(tǒng)府秘書,、東臺(tái)吳心轂先生在《宋約齋先生傳略》一文中所言：“公自是隱于商，思以武術(shù)灌輸后進(jìn),，以為匹夫之責(zé),，固如是也”。

在“神拳”李洛能的晉冀兩地十余位高足中,，來世榮先生以經(jīng)商之便及文武皆絕的極高造詣和共勉共進(jìn)的寬闊胸懷,，而成為師兄弟間聯(lián)系交流的核心。他不僅與山西師兄車毅齋互結(jié)金蘭,，情同手足,，還與河北同門郭云深、劉奇蘭,、白西園交情篤厚,，時(shí)相過從,。各地形意同道來太谷，多會(huì)聚于“永善興”鐘表局聽宋先生講述《內(nèi)功四經(jīng)》,、傳授內(nèi)功心法。如劉奇蘭之弟子“單刀”李存義及郭云深之再傳弟子孫祿堂等,，皆在太谷得宋先生內(nèi)功之傳,。李存義返里后,，在內(nèi)功方面曾惠及師弟張占魁及晚一輩的尚云祥、韓慕俠等人,。孫祿堂先生蒙宋世榮先生授以《內(nèi)功四經(jīng)》,，并為其批都導(dǎo)寂，于內(nèi)功心法詳加講解,，使其茅塞頓開，武功如虎添翼,，尤以內(nèi)功深厚而享譽(yù)武林(《孫祿堂武學(xué)錄》一書中,，《孫祿堂先生生平及大事記》一文有日“1881年，宋世榮來信邀先生再往晉論拳,。不久先生持信訪宋,，得宋講論內(nèi)功經(jīng)及煉神還虛之法并論及內(nèi)外家之別。數(shù)月后,，先生內(nèi)功進(jìn)至虛境,。之后，先生再返郭云深處,，與郭共同研究形意拳理法,，遂得出形意拳之三步功夫、三層道理、三種練法”),。特別是1924年(民國(guó)13年)6月,，孫祿堂在山西介休綿山拜謁宋世榮師爺時(shí)，宋先生以76歲高齡為其親演馬形,、燕形,、蛇形等形意精功，其老而弭辣的絕倫神功,，令孫先生大開眼界,，贊嘆不已。

宋世榮先生不僅內(nèi)功深厚,，而且槍功精絕,。據(jù)說某年春，有一外地鏢師來太谷,，住在城東門外官道街客棧,，因鏢業(yè)之爭(zhēng)而專找車毅齋尋仇。時(shí)值車毅齋外出辦事而未回,，遂由宋世榮替師兄出面調(diào)解,。不料該人口出狂言并與宋先生動(dòng)手，被宋輕易擊敗,。該人又要求翌日晨比試大槍,，宋應(yīng)允。次日晨,，宋先生手執(zhí)兩根大桿找其比試,，卻未見該人。原來,，聽店主說,，那人被宋擊敗后回到客棧，問知宋之大槍功夫后,，天未亮就匆匆離去了,。宋先公精于鐘表修制。某日為人修完鐘表,，正自徒步回家。恰巧有一熟識(shí)宋公之車夫趕車從宋公身后趕來,，見是熟人,，遂伸手拍其肩，以示親昵并欲讓宋公乘車,。不料其手甫觸宋公,，宋公有感即應(yīng)，一觸即發(fā)，閃電般接手回身猛采,，使其猛仆于地,。定睛一瞧，原來卻是熟人!

宋世榮先生雖然離開我們已經(jīng)整整81個(gè)春秋了,，但萬(wàn)分慶幸的是,，我們尚有幸從先生晚年所照的一張、也是唯一傳世的一張照片中一睹先生精靈抖擻,、氣凜寒霜的豐神偉姿,。這是我國(guó)清末民國(guó)期間前輩武術(shù)家中遺留的所有照片中最有氣質(zhì)的一張照片。從先生不怒而威,、氣凜寒霜的軒昂神采中,，我們可以感到一種懾人魂魄的正氣和雄厚無(wú)比的內(nèi)在力量，這正是先生“善養(yǎng)浩然之氣,，至大至剛,，塞于天地之間，配義于道”的內(nèi)功養(yǎng)氣功夫形之于外的真實(shí)表現(xiàn),。這種正大光明,、由內(nèi)而外、浩然蒸騰的剛武正氣,，也只有宋世榮宗師這種博通儒家經(jīng)典,、廣涉百家學(xué)說、身懷武功絕學(xué),、心藏治國(guó)之志的大英雄,、大豪杰才具備。在眾多武術(shù)前輩的遺像中,，我最喜歡看宋先公的這張相,，它常給人一種無(wú)形的、雄厚的,、深沉而又雋永的力量,，也給人一種凜然無(wú)畏、頂天立地的浩然氣概,，動(dòng)人魂魄,，引人遐思。正如當(dāng)年山西知名學(xué)者,、晉商旺族,、書法名家常贊春先生所言：“以健者身，現(xiàn)壽者相,；
遺術(shù)孰傳,，動(dòng)人遐想”,。宋公高足賈蘊(yùn)高先生稱：“宋世榮先生體貌魁偉，須髯似戟,；
目光如閃電,，精光四射，聲若洪鐘,；
身如介鶴寒松,，仙風(fēng)道骨；
精靈抖擻,，氣凜寒霜,。使人一望立起肅然敬畏之意”。賈蘊(yùn)高先生還在《宋老夫子大人像贊》中贊日：“……敬瞻遺像,，介鶴寒松,；
髯張似戟，氣吐如虹i鳳山景仰,，肅肅宗風(fēng)”,。

一代宗師，卓然成家,；
盈門桃李,，薪傳有人；
遺教常在,，不死精神：我武維揚(yáng),，千秋萬(wàn)歲；
高山仰止,，景行行止!

“大澤盈桃李,，如聞燕趙聲”。宋世榮先生雖然離開我們已經(jīng)整整81年了,，但他將永遠(yuǎn)活在我們心中,。

二、宋世德

宋公世德,，字輔仁,，號(hào)云鶴，直隸大興縣(今北京市)人,，世榮公之胞弟也,。生于清咸豐7年(1857年)農(nóng)歷8月15日，圓寂于民國(guó)10年(1921年)農(nóng)歷5月29曰,，終年65歲,。

公天資聰穎，自幼好學(xué),，博覽群經(jīng),，廣涉百家，貫通三教,，尤好黃老,。他幼承庭訓(xùn)，與其兄世榮同堂學(xué)藝,，習(xí)家傳少林拳及《易筋》,、《洗髓》二經(jīng)。1865年后,，隨父永祿公遷居山西太谷,，在永祿公所開“永善興”鐘表局學(xué)鐘表修制手藝。后與其兄先后拜師“神拳”李洛能門下學(xué)練形意拳,，共研《內(nèi)功四經(jīng)》與《易筋》,、《洗髓》二經(jīng)，深研苦練,，領(lǐng)悟拳理,，意會(huì)其形，琢磨其妙,，相互切磋,，練就一身絕藝。成年后,，他性格孤僻,，少言寡語(yǔ)，心性淡泊,，愛好清凈,，卻在武術(shù)上狠下功夫，超?？嗑?。他練功時(shí)從來都不讓外人觀看，常在四處無(wú)人的幽雅僻靜之地獨(dú)自練習(xí),，心悟其妙,，意會(huì)其形。這種與修道悟禪暗合的獨(dú)特練功方法,，使他的武功很快便達(dá)到了爐火純青,、鬼神難測(cè)的高超境界。其武功獨(dú)步絕倫,，深不可測(cè),，尤以提氣沖空、高來高去的輕身提縱術(shù)為其一絕,。

宋世德先生天賦異質(zhì),，生性怪僻,。他不戀紅塵，卻獨(dú)好黃老釋道之學(xué),。四十余歲時(shí),，他束發(fā)輕裝，手持二十余斤的鐵禪杖棄家外出,，孤身遠(yuǎn)游,，一走十余年而杳無(wú)音信。其問,，他芒鞋破缽,，僧袍道裝，野鶴閑游,，云水清悠,，過著亦僧、亦道,、亦俠的世外生活,。他曾東至高麗(今朝鮮)，西至俄羅斯,，做了不少扶弱濟(jì)貧,、除暴安良之事，足跡所屆,，豪杰景從,。晚年回歸桑梓，獨(dú)自一人住在太谷城內(nèi)普慈寺(今無(wú)邊寺)晉時(shí)所建白塔后大佛殿東側(cè)配殿內(nèi)潛心修禪,，終年涅磐于此,。他生前曾告誡弟子：“要勤練功夫，強(qiáng)身健體,，為強(qiáng)我中華多做貢獻(xiàn)”,。

宋世德先生乃形意門的奇才怪杰，其一生極富傳奇色彩,。但因其性格怪僻,，少言寡語(yǔ)且長(zhǎng)年在外，所以他一生中究竟有過多少艱險(xiǎn)曲折,、可歌可泣的動(dòng)人經(jīng)歷,，我們很難知曉，有待以后從各方面深入挖掘其生平事跡,。據(jù)說,，他在東北逗留時(shí)間較長(zhǎng)，還曾在東北大森林中迷路而七日未食,，不知饑餒,。臺(tái)灣武術(shù)家潘岳在其專著——《縱橫內(nèi)家拳——萬(wàn)里拳蹤》(1996年12月第一版)一書中載：“宋世德,，……修道十五年，坐化于奉天(今沈陽(yáng))廣寧縣廣寧山老爺嶺圣清官”,。此說雖與宋世德先生的最終歸宿有很大出入,，但也給我們明確給出了一個(gè)“沈陽(yáng)廣寧縣廣寧山老爺嶺圣清宮”的確切地方，可惜山水阻隔而難以親身前往調(diào)察,。宋世德宗師晚年回太谷后是以僧人的身份出現(xiàn)的，但潘岳先生書中所說的“圣清宮”,，顯系道家宮觀之名而非佛家寺廟之名,，令人疑惑。并且,，據(jù)說至今在東北一帶對(duì)宋世德宗師相襲傳沿一種稱謂,，名日“宋大和尚”，似與宗師晚年所現(xiàn)圓頂方袍之僧相較吻合,?？傊问赖伦趲煹囊簧鷵渌访噪x,，深不可測(cè),，但我們可以肯定一點(diǎn)：他的活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該主要在東北一帶。

據(jù)傳宋世德宗師平日警惕性極高,，從來不讓陌生人靠近自己,。若在途中行走，與人相遇時(shí)便立即警覺起來,，或手提禪杖快步走開,，或在情況有異時(shí)長(zhǎng)嘯一聲而做好格斗準(zhǔn)備。這與他云游四海,、浪跡江湖,、行俠仗義、除暴安良的人生歷程有密切關(guān)系,。當(dāng)然,，行住坐臥皆如大敵當(dāng)前的這種高度警惕性，是過去武術(shù)家的習(xí)慣性傳統(tǒng),，無(wú)非有些前輩的警惕性更高而已,。

宋世德宗師武功精絕卻罕有傳人。在他挾技走天下之前,，其子宋鐵麟曾從其習(xí)藝,。在宋鐵麟十余歲時(shí)，他便獨(dú)杖出游,，杳如黃鶴,，宋鐵麟只好拜師伯父宋世榮習(xí)藝,。當(dāng)十多年后宋世德宗師云游返回時(shí)，宋鐵麟已武功大成,。時(shí)值晚年的宋世德宗師定居太谷普慈寺,，生活起居均由其子宋鐵麟照顧。其間,，宋世德宗師遂將一身武功獨(dú)傳于其子宋鐵麟,，使宋鐵麟的武功更臻完善而超群絕倫，獨(dú)步武林,。

1921年農(nóng)歷5月28日,，宋世德宗師捎話給鐘表局柜上的伙計(jì)：“你讓鐵麟來一下，我明天就要‘走了”伙計(jì)看到一切如常的宋宗師,，百般不信其語(yǔ),，但還是把話捎給了宋鐵麟。鐵麟先生聽后哈哈大笑,，以為父親是在說戲言(因父親的身體一如往常,，健康如初)，便未將此事放在心上,，也因事未去寺中見父親,。等他次日到普慈寺大佛殿東配殿父親的禪房時(shí)，已見父親安祥地側(cè)臥在禪床上圃寂了,，這使他后悔不已,。宋世德宗師示寂前究竟有什么話要對(duì)愛子講，也就成了千古之謎了!

一代宗師宋世德,，亦僧亦道稱怪杰,。晚年回鄉(xiāng)歸空門，安祥示寂赴佛國(guó),。嗚呼!世之非常之人,，必有非常之事。宋世德先生雖出生康樂之家,，卻淡泊人事,，獨(dú)好出塵超世之舉，實(shí)上根利器之奇士也!一代武術(shù)怪杰,，中年云游天下,，行俠江湖，除暴安良,，懲惡揚(yáng)善,；
晚年大隱于市，遁入空門，清凈孤修,，不問世事,；
最終預(yù)知生死，無(wú)疾無(wú)苦,，瀟灑示寂,，永脫苦海。反觀宗師的一生,，是何等的崢嶸壯烈,，又是何等的灑脫平靜。

自強(qiáng)不息厚德載物篇四

《易經(jīng)》有言：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,；地勢(shì)坤，君子以厚德載物,。”所謂“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”意思是天地萬(wàn)物在剛健穩(wěn)定且永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn),，要想做個(gè)有作為的人就得效仿天體的運(yùn)行，擁有奮發(fā)圖強(qiáng),、積極向上的陽(yáng)剛秉賦,。“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”意即大地的厚實(shí)承載著萬(wàn)物,，要想做個(gè)有作為的人也得效仿大地的寬厚，使自己擁有胸懷寬廣,、品德高尚的陰柔品質(zhì),。“一陰一陽(yáng)謂之道”,，這樣陰陽(yáng)共濟(jì),、剛?cè)岵⒋妫攀峭晟频娜诵浴?/p>

梁?jiǎn)⒊褪沁@樣的人,。他集政治家,、學(xué)者、作家于一身,，以激情澎湃,、大開風(fēng)氣的文章，為轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)思想界帶來了一股不可抵擋的洪流,。他留下的１４００余萬(wàn)字著作,，極大地豐富了我國(guó)史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué),、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué),、新聞學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。

梁?jiǎn)⒊m然已經(jīng)逝去大半個(gè)世紀(jì),，但在廣東新會(huì),、北京、天津乃至日本神戶,，不僅其故居保存良好,，而且他那強(qiáng)國(guó)、改革的愿望至今仍然鼓舞著無(wú)數(shù)海內(nèi)外同胞,。１９１４年他在清華大學(xué)演講時(shí)提出的“自強(qiáng)不息,，厚德載物”的校訓(xùn)，被清華大學(xué)沿用至今,。然而,，在北京香山植物園內(nèi)，這位風(fēng)云人物,、學(xué)界泰斗的墓碑上沒有生平,，沒有任何一個(gè)頭銜。透過這座墓碑,，我們看到的是一位為國(guó)家復(fù)興而奔走呼號(hào),，為民族振興而鞠躬盡瘁的知識(shí)分子的高大形象,。

去世時(shí),，梁?jiǎn)⒊幸桓睂?duì)聯(lián)這樣寫道：“三十年來，新事業(yè),，新智識(shí),，新思想，是誰(shuí)喚起,？百千載后,，論學(xué)術(shù)，論文章,，論人品,，自有公評(píng)?！币粋€(gè)坦蕩的人,，就連他的呼聲也是坦蕩的，浩然正氣永留人間,。

“壁立千仞,，無(wú)欲則剛。海納百川，有容乃大,?！币粋€(gè)人，一個(gè)正直的人,，一個(gè)有作為的人,，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果敢的人、一個(gè)嫉惡如仇的人,、一個(gè)伸張正義的人,、一個(gè)積極向上的人、一個(gè)能接納美又能包容丑的人,。

然而,，我們，我們當(dāng)中的一部分人,，卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種累贅,，把求知當(dāng)成一種負(fù)荷，把生活當(dāng)成一種游戲,。當(dāng)千年前的屈原振臂高呼：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索?！睍r(shí)，他決計(jì)沒想到千年后的今天,，我們,，我們這些后人會(huì)用自我放逐的方式和他開一個(gè)令他尷尬的玩笑。屈原的放逐是種心酸的無(wú)奈,，而我們的放逐是種心甘情愿而又不自知的悲哀,。

海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意的棲居?！睊行脑噯枺何覀冸x這份詩(shī)意到底還有多遠(yuǎn),？十九世紀(jì)中葉的歐洲放逐了他們?nèi)齻€(gè)最偉大的作家，英國(guó)的拜倫,、法國(guó)的雨果,、德國(guó)的海涅。當(dāng)年他們哪個(gè)不是流著血與淚,、帶著委屈與傷痛離開祖國(guó)的,？然而他們的偉大就在于政府賜予他們的是苦難，但他們回贈(zèng)給祖國(guó)的卻是榮光,。

看看他們,，想想自己，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中，我們只不過是滄海一粟,，微不足道,。真正的強(qiáng)者無(wú)需一刀一槍、一言一語(yǔ),，自會(huì)有人把他抬上神龕,，奉若神明，就像印度的圣雄甘地,，連他的敵人都會(huì)在本國(guó)領(lǐng)土上為他立一座雕像,，讓世人頂禮膜拜。

此時(shí)我又想起了一個(gè)大家都熟悉又景仰的童話作家———安徒生,。成名前的安徒生有過許多理想,、志向與抱負(fù)，但這些卻被人視若草芥,、肆意賤踏,。甚至他的長(zhǎng)相也成了譏諷、嘲笑的對(duì)象,。姑娘們說他是棵連“小鳥都不愿停留的干枯的樹枝”,。然而，就是這個(gè)全丹麥最丑的男人,，卻寫出了全世界最美麗的童話,。生活給他丑，他給生活予美,。讓他成名的是他的作品,，讓他永恒的卻是他的精神：寬厚、容忍,、執(zhí)著,。

自強(qiáng)不息厚德載物篇五

摘要：高中地理核心素養(yǎng)是一個(gè)整合性概念，它包含人地觀念,、地理綜合思維,、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐能力。在目前遼寧省最新實(shí)施的“3+1+2”的高考模式下,，如何立德樹人,？高中生地理核心素養(yǎng)如何培養(yǎng)？我想實(shí)施以立德樹人為本的精準(zhǔn)教學(xué)可以作為培養(yǎng)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的一種途徑,，并將其體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì),、分析、彌補(bǔ)等教學(xué)層面,，最終基于教學(xué)目標(biāo),、過程,、表現(xiàn)、決策四方面構(gòu)建出基于大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段支持下教學(xué)策略模式,，實(shí)現(xiàn)地理精準(zhǔn)問題的解決,，就必然迎來高中地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嶄新篇章！

關(guān)鍵詞：立德樹人;地理核心素養(yǎng);精準(zhǔn)教學(xué)

中國(guó)教育應(yīng)怎樣立德樹人呢,？近年來我國(guó)教育力圖通過培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng),，而隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的快速發(fā)展也給國(guó)內(nèi)高中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)帶來了新的契機(jī),，目前精準(zhǔn)教學(xué)已經(jīng)走入高中地理學(xué)科的教學(xué)舞臺(tái),，但仍處于初期發(fā)展階段，精準(zhǔn)教學(xué)出自20世紀(jì)60 年代美國(guó)奧格登·林斯利的行為學(xué)習(xí)理論,，中國(guó)自20世紀(jì)90年代以來,，關(guān)于“精準(zhǔn)”的相關(guān)研究先應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，后逐步引入教育,。那么什么是“精準(zhǔn)教學(xué)”呢,？精準(zhǔn)教學(xué)是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際情況，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律,，準(zhǔn)確把握教學(xué)目的,，精準(zhǔn)分析教學(xué)流程，促進(jìn)學(xué)生的綜合性發(fā)展,，并使教師向精深業(yè)務(wù)素養(yǎng),，精透教育對(duì)象，精細(xì)教學(xué)管理的方向發(fā)展,，從而使平凡的教學(xué)工作逐步做到精準(zhǔn),。

高中地理核心素養(yǎng)是一個(gè)整合性概念，它包含人地觀念,、地理綜合思維、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐能力,。在目前遼寧省最新實(shí)施的“3+1+2”的高考模式下,，如何立德樹人？高中生地理核心素養(yǎng)如何培養(yǎng),？我想實(shí)施以立德樹人為本的精準(zhǔn)教學(xué)可以作為培養(yǎng)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的一種途徑,，并將其體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、分析,、彌補(bǔ)等教學(xué)層面,，最終基于教學(xué)目標(biāo)、過程,、表現(xiàn),、決策四方面構(gòu)建出基于大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段支持下教學(xué)策略模式,，實(shí)現(xiàn)地理精準(zhǔn)問題的解決，就必然迎來高中地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嶄新篇章,！因?yàn)榇髷?shù)據(jù),、云計(jì)算、人工智能為代表的信息技術(shù)快速發(fā)展,，給目前中國(guó)教育帶來的是劃時(shí)代影響,，思考信息技術(shù)與高中地理教學(xué)的融合，探索出符合自身實(shí)際的“立德樹人+精準(zhǔn)教學(xué)+核心素養(yǎng)”教學(xué)新模式,，并從精準(zhǔn)學(xué)情,、課堂、輔導(dǎo)這三個(gè)層面進(jìn)行實(shí)踐,，就必然會(huì)快速提升教學(xué)質(zhì)量,！

一、信息分析精準(zhǔn)學(xué)情,，培養(yǎng)人地思維觀念

推行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái),，大量收集學(xué)生地理學(xué)習(xí)信息，診斷地理問題改進(jìn)教學(xué),，切實(shí)提高了地理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,，利用地理互動(dòng)平臺(tái)精準(zhǔn)分析學(xué)情，積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生地理自主學(xué)習(xí)空間,，迅速找出課堂的突破點(diǎn),，形式多樣，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,。在精準(zhǔn)教學(xué)中,，學(xué)校還可以通過分班考試數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，來精準(zhǔn)把握學(xué)生學(xué)習(xí),、教師教學(xué)和班級(jí)學(xué)情情況,。對(duì)不同課型的地理課堂精準(zhǔn)把握教學(xué)目標(biāo)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)過程,，利用多媒體vr等信息化技術(shù),，再現(xiàn)地理現(xiàn)象教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng),，精準(zhǔn)反饋課堂效果,，針對(duì)不同的課型形成了專題課例。利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)學(xué)情精準(zhǔn)定位后,，精準(zhǔn)出題,、智能組卷、自主組卷,、網(wǎng)上批閱,、智能分析,，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)情的精準(zhǔn)分析。研究制定精準(zhǔn)的課堂教學(xué)目標(biāo),，編制精準(zhǔn)的學(xué)案和同步作業(yè),，突破地理教學(xué)的重難點(diǎn)問題，以立德樹人為本,，信息技術(shù)為支撐,，以精準(zhǔn)學(xué)情為前提，在地理教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的人地思維觀念,。

二,、精準(zhǔn)設(shè)計(jì)高效課堂，培養(yǎng)區(qū)域認(rèn)知能力

1.精準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)過程

精準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)過程是有目的,、有計(jì)劃的精心設(shè)計(jì)師生互動(dòng)方案,，地理的基本原理、規(guī)律是高考出題的主導(dǎo)方向,。因此在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中應(yīng)以基礎(chǔ)為本,，狠抓理論與實(shí)踐的結(jié)合，有條理的清晰梳理,，既尋找理論的橫向關(guān)聯(lián),，又挖掘?qū)嵺`的縱向聯(lián)系。同時(shí)也可以不遵循課本知識(shí)體系的順序,，而是將地理知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行拆分,、加工和重組，形成不同的專題,。教師想要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué),，就要打破原有知識(shí)固有的壁壘，但每堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)要小而精,，不能大而雜,，內(nèi)容多了學(xué)生吃不透、嚼不爛,。

2.精準(zhǔn)分析解決問題

在高中地理學(xué)習(xí)中許多學(xué)生出現(xiàn)的的問題就是重文輕圖,、重地輕理，對(duì)文字理論機(jī)械記憶較多,，對(duì)地理圖表、原理理解較少,。在精準(zhǔn)教學(xué)分析問題就是以圖為綱,，把知識(shí)落實(shí)在地圖上，不斷提高學(xué)生從地圖中獲取地理信息,，分析說明地理事物的區(qū)域認(rèn)知能力,。

3.精準(zhǔn)彌補(bǔ)不足之處

高中地理課堂教學(xué)過程要有針對(duì)性,，除重點(diǎn)、難點(diǎn)外,，還要注意結(jié)合典型案例的分析,，注重知識(shí)的聯(lián)系和遷移，注重分析問題的過程和方法,。使知識(shí)性,、趣味性和直觀性結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的興趣,，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,，從而提高能力。課堂上還要堅(jiān)持講練結(jié)合的原則,。講的過程中要結(jié)合練,，同樣對(duì)練習(xí)的選擇教師要進(jìn)行精選不能成套的使用一份題，學(xué)會(huì)取舍,，必要時(shí)“剪刀加漿糊,、復(fù)制加粘貼”是一種不錯(cuò)的方法。著重指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的審題和解題能力,，知識(shí)的遷移和應(yīng)用能力,。并做到趁熱打鐵，及時(shí)輔導(dǎo),，精準(zhǔn)彌補(bǔ)不足,。

三、試卷講評(píng)精準(zhǔn)輔導(dǎo),，培養(yǎng)地理實(shí)踐能力

在各級(jí)各類考試中,，學(xué)生答題的同時(shí)，老師也應(yīng)把試卷獨(dú)立做一遍,，通過數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計(jì),，對(duì)試題命題意圖、考點(diǎn)和結(jié)構(gòu)有大致了解,。經(jīng)網(wǎng)上閱卷完成后,，系統(tǒng)將會(huì)自動(dòng)生成各類數(shù)據(jù)對(duì)比情況，教師一方面可以根據(jù)所得各種圖表進(jìn)行統(tǒng)計(jì),，開展大數(shù)據(jù)的采集與分析的研究,，構(gòu)建知識(shí)點(diǎn)、能力層次,、多次檢測(cè)的三維數(shù)據(jù)分析方法,，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體的各章節(jié)知識(shí)學(xué)習(xí)效果及動(dòng)態(tài)變化作出精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，某些問題經(jīng)常出錯(cuò)的學(xué)生利用微課,、課外作業(yè)推送,，進(jìn)行有針對(duì)性精準(zhǔn)輔導(dǎo),。另一方面教師在閱卷時(shí)，應(yīng)將各類典型答卷分類,，并在班級(jí)試卷講評(píng)精準(zhǔn)輔導(dǎo)時(shí),，將各類典型答卷一一展示，引發(fā)學(xué)生們的共鳴與反思,，這樣既起到示范效果又起到警醒作用,。同時(shí)在精準(zhǔn)輔導(dǎo)前，應(yīng)事先將答案發(fā)給學(xué)生,，讓其自主找出錯(cuò)誤原因,，收集共性錯(cuò)誤問題由教師精準(zhǔn)解析，同時(shí)可以縱向拓展和橫向延伸,。這樣可以使教師及時(shí)了解學(xué)生的具體情況,，精準(zhǔn)鎖定輔導(dǎo)方向，而且有利于提升學(xué)生的地理實(shí)踐自主合作探究能力,，從而逐步內(nèi)化形成學(xué)生地理核心素養(yǎng),。

縱觀以立德樹人為本的精準(zhǔn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的地理核心素養(yǎng)的提出，其概念和理論研究始于國(guó)家層面,，體系構(gòu)建和豐富則需要高中地理學(xué)科通過教學(xué)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn),，最終要落實(shí)到學(xué)生身上，所以未來能否使中國(guó)學(xué)生立厚德載物之志,，樹成自強(qiáng)不息之人,，才是我們廣大教育者最終努力方向！

自強(qiáng)不息厚德載物篇六

孟子書云：“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身行,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。”困難和挫折,，是對(duì)人的品質(zhì)最大的考驗(yàn),。一時(shí)的勇氣是容易做到的，而持久的毅力往往是非常困難的,；一時(shí)的發(fā)奮圖強(qiáng)是容易的,，而長(zhǎng)期的持之以恒則是很難的。“鼓勇未為殊,，綿綿功在長(zhǎng)，一息不相續(xù),，前勤皆已亡”,，這是王夫之對(duì)人們的提醒。自強(qiáng)不息,，必須要有一種持之以恒的精神,。

“自強(qiáng)不息”要求一個(gè)人永遠(yuǎn)謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁,，不自以為是,；“自強(qiáng)不息”是說自己要時(shí)時(shí)警惕自己，要有一種憂患意識(shí),，像“如臨深淵,、如履薄冰”一樣?！白詮?qiáng)不息”是一種積極的人生態(tài)度,，也是一種畢生追求的人生境界，是對(duì)人的生活意義的一種深刻的認(rèn)識(shí)和理解,。一個(gè)人只有對(duì)生活充滿熱情和信心,，才能始終如一地堅(jiān)持這種生生不息的精神。

“厚德載物”要求一個(gè)人有高尚的道德,，能夠關(guān)心人,、愛護(hù)人，能夠有“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想,，要有救人之急、成人之美的品德,?！坝腥莸履舜螅瑹o(wú)私心自安”,，這是古人的訓(xùn)誡,。

大海給人最強(qiáng)烈的震撼，并不是她的驚濤巨浪,，而是她在不動(dòng)之中吞吐萬(wàn)物容納百川的氣慨,。這是一種從容，也是一種自信,，更是“君子厚德載物”的體現(xiàn),。這是“上善若水”，夫惟不爭(zhēng)而天下莫與之爭(zhēng)，以德服人的體現(xiàn),，是一種中華民族的流傳上千年,、沉淀下來的人文文化?！吧峒簭娜恕辈⒉皇且环N消極的被動(dòng),，而是以一種積極主動(dòng)的精神，以一種柔和的方式來解決問題,。

自強(qiáng)者未必成功,，而“不自強(qiáng)者”成功未之有也。厚德者未必被贊為君子,，而“不厚德者”必被唾為小人,。

歲月不居，天道酬勤,。自強(qiáng)不息,，厚德載物。二者本就是相輔相成,，相得益彰的：正因?yàn)橛械?，才有自?qiáng)之氣；而正有那不息的自強(qiáng)之氣,，才愈能修性自得,。

“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”,，顧炎武如是說,。自強(qiáng)不息，厚德載物,，這該是一種博大寬廣的胸懷,，一種至真至純至美的境界，更是一種超然飄逸的君子風(fēng)度,！這是中華民族傳統(tǒng)文化的精神命脈,，也是中華民族生生不息，傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源,！