要寫(xiě)好演講稿,，首先必須要了解聽(tīng)眾對(duì)象,，了解他們的心理、愿望和要求是什么,，使演講有針對(duì)性,，能解決實(shí)際問(wèn)題,。那么演講稿怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫(xiě)才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇一

大家好,，我是___。

今天我想和大家談?wù)勎业娜松^,。首先我想問(wèn)大家人生是什么?顧名思義,，人生就是人的生活!我曾經(jīng)一直在想“一個(gè)人活著到底是為了什么?”以前我一直都沒(méi)有答案?；蛟S大家會(huì)問(wèn),，一個(gè)連這個(gè)問(wèn)題都答不上來(lái)的人，又有何資格談?wù)撊松?或許我是不夠資格,，因?yàn)槲也?0歲，充其量也還是個(gè)青年,，是不夠資格談?wù)撊松?，但是我讀了很多古圣賢的書(shū)之后才漸漸的明白了古人理想中的人生，體會(huì)了人生真正的價(jià)值和意義,，同時(shí)也讓我找到了我剛才所提的問(wèn)題的答案,。

先說(shuō)“修身”，這里的“修身”可不是大家所想的那樣去修養(yǎng)身息,。因?yàn)檫@太簡(jiǎn)單了,，我不用說(shuō)，大家也會(huì),。因此這里的修身是指：每個(gè)人對(duì)人身的修為,。就是去學(xué)習(xí)人生的主題。那么我們應(yīng)該怎么學(xué)習(xí),，四書(shū)中的《大學(xué)》說(shuō)的很清楚：“欲修其身者先正其心”,。這話很好理解，我就不翻譯了,。它說(shuō)首先要“正其心”,，那么何謂“正其心”呢?我認(rèn)為這“正其心”就是端正每個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度，就是端正每個(gè)人的人生觀,，價(jià)值觀,。這樣大家好理解了吧!那么端正了對(duì)人生的態(tài)度之后又該做些什么呢?很簡(jiǎn)單，大家就去學(xué)習(xí)啊!去學(xué)習(xí)今后的處世之道啊!去學(xué)習(xí)對(duì)今后自己生活有用的東西啊!大家可能會(huì)感嘆：“原來(lái)這就是修身啊!”當(dāng)然這只是我個(gè)人的觀點(diǎn),，大家如果有異意,。歡迎大家的意見(jiàn)啊!

其次我們說(shuō)“齊家”，說(shuō)起“齊家”,，這就難了!因?yàn)樵谶@方面我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人有很多問(wèn)題,。因此提上一些從書(shū)本上看到并理解的不成熟的意見(jiàn)，僅供大家參考,。何謂：“齊家”?中國(guó)臺(tái)灣的曾仕強(qiáng)教授在“百家講壇”中講《易經(jīng)》這布書(shū)當(dāng)中的一句話很深刻,，也很棒,，大家不妨參考一下，他說(shuō)：“一個(gè)人只要把和自己在家中的一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人的關(guān)系處的好,，那家就齊了,。”我認(rèn)為這話很有道理,，因?yàn)樵诩依锖湍阋粋€(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人就是妻子[丈夫],。因?yàn)槠渌硕己湍阌醒夑P(guān)系，俗話說(shuō),，打斷了骨頭還連著經(jīng)呢!但是現(xiàn)在就有這樣一些人,，他們夫妻關(guān)系很好，但是和自己長(zhǎng)輩小孩的關(guān)系就不怎么樣了,。這是什么原因呢?道理很簡(jiǎn)單,，他們不懂得去理解，不懂得去換位思考,，以至于自己的孩子早戀,，和自己的父母要分家。這是什么原因呢?我想就是大家不理解對(duì)方,，而且還常常為了些小事不分清紅皂白要責(zé)罵打孩子,。孩子當(dāng)然不會(huì)和你交心了，你也和孩子越走越遠(yuǎn),。孩子呢?當(dāng)然是去找有共同語(yǔ)言的人講心事了,，再加上孩子的抵御能力又不強(qiáng)，這一來(lái)二去不發(fā)生點(diǎn)什么才怪,。所以我認(rèn)為人要想齊家,，首先要把理解放在第一位，發(fā)現(xiàn)自己的孩子作錯(cuò)了不是一味的去責(zé)罵他,。而是要和他講道理,，讓他從自身去了解自己的錯(cuò)誤。對(duì)待老人,，不是說(shuō)給他們吃好喝好就是孝順,，我們也應(yīng)該理解他們內(nèi)心的孤獨(dú)，要設(shè)身處地的考慮,，正和前幾年流行的一首一樣?；丶铱纯础Ｎ艺J(rèn)為把以上所說(shuō)的都做到了,，那你的家就算齊了,。

當(dāng)然我們除了“修身”，“齊家”外就算是一個(gè)完整的人生嗎?當(dāng)然不,，我們還應(yīng)該有自己的理想,，以及實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程,。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)自己的理想是非常困難的。我還記得初中的語(yǔ)文書(shū)上的一篇課文上說(shuō)：“一個(gè)人小時(shí)候的理想是很大的,，然而當(dāng)你長(zhǎng)大踏入社會(huì)后,，你的理想就會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而慢慢變小了，甚至有的人就干脆沒(méi)有了,，成了一臺(tái)賺錢(qián)的機(jī)器,。”這當(dāng)然不是原文,，因?yàn)樵奈彝浟?。但是這個(gè)事實(shí)卻實(shí)實(shí)在在的擺在我們面前。這是為什么,，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘酷的,，你必須有錢(qián)才能養(yǎng)活自己，養(yǎng)活自己的家人,，這就是我們之前所說(shuō)的“齊家”,。這個(gè)問(wèn)題困饒了我很久,。直到我學(xué)了我們老祖宗留下的《易經(jīng)》才解決了這個(gè)問(wèn)題,。它告訴我們?nèi)魏问露疾灰プ邩O端。也就是說(shuō)人要活在理想和現(xiàn)實(shí)之間,。我這樣一說(shuō)大家可能聽(tīng)的云里霧去的,。那么我就給大家介紹介紹吧，我的意思是說(shuō)：人要學(xué)得“圓通”,，這個(gè)詞似乎很難理解,，其實(shí)不然。我們可以畫(huà)這樣一個(gè)圖,，從圖中去理解這個(gè)詞,，就簡(jiǎn)單了。我們先畫(huà)兩條平行線,，并且把其中任意一條線看作理想,，另一條線看作現(xiàn)實(shí)。再在兩條線的中間并緊貼兩條線畫(huà)個(gè)圓,。我們就可以看作生活在這個(gè)圓里面,。當(dāng)然我們可以經(jīng)過(guò)努力把這個(gè)圓盡量縮小，拉近理想和現(xiàn)實(shí)的距離,，甚至可以把圓縮到?jīng)]有,。讓現(xiàn)實(shí)和理想兩條線變成一條線。那恭喜你,，你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)理想了!大家可能會(huì)問(wèn)為什么會(huì)是圓,，正方形,，三角形等等難道不可以嗎?這是因?yàn)槟切┬螤疃际菐Ы堑模@個(gè)角很可能會(huì)破壞自然的規(guī)律,，會(huì)傷害到別人甚至自己,。以才選擇了圓。這就是“圓通”的真正含義,。然而有些人實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)之后就不去追求更好的東西了,，這些人我是要予以否定的，因?yàn)樗麄冞@樣就已經(jīng)失去了成為人的意義,。所謂人就是要活在理想和現(xiàn)實(shí)之間的,，當(dāng)你完成了一個(gè)理想后完全可以去追求更高的目標(biāo)，去實(shí)現(xiàn)更好的理想啊,。當(dāng)然這理想是要對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的,。為自然做奉獻(xiàn)的。

以上所述均為我的人生觀,，大家認(rèn)為如何?

好了,，我就不浪費(fèi)大家寶貴的時(shí)間了。我就說(shuō)這么多,，希望大家多提意見(jiàn)!

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇二

大家好!

人生是一場(chǎng)漫漫旅途,，我們都是生命的奔跑者，從上一個(gè)終點(diǎn)線到這一個(gè)起跑線,，都是生命的實(shí)踐者和開(kāi)拓者,。

在“跑”中，我們感受驕陽(yáng)暴雨,，我們?yōu)槊利惗?，為?zhàn)斗而活，時(shí)時(shí)流露喜悅,，迸發(fā)激情,。誰(shuí)說(shuō)我們是一路暢通?“跑”中誰(shuí)沒(méi)有摔過(guò)?我們?cè)鵀閷W(xué)習(xí)憂傷自卑，曾為友情傷神苦惱,，曾為親情逃跑受傷,。但那又怎樣?擦干眼淚，抹掉鮮血,，大聲告訴自己,，那些不過(guò)是為我們?cè)鎏眍伾拿篮糜洃洝?/p>

在“跑”中，我們感受春暖花香,。我們是勝利的,，誰(shuí)說(shuō)拿了獎(jiǎng)牌才是勝者?那凱不誤解了運(yùn)動(dòng)的含義，侮辱了生命的真正價(jià)值?我們一路奔跑，一路感悟,，也一路收獲,。我們?cè)谂埽诹x無(wú)所顧地向前沖,。我們一起笑過(guò),、鬧過(guò)、哭過(guò),、吵過(guò),，但風(fēng)風(fēng)雨雨后，留給我們的必然是最美的春天,，最燦爛的笑容,。

在這一路上，我們是對(duì)手,，是同伴,，更是朋友;我們共同分享快樂(lè)，共同感受失敗,。不要擔(dān)心摔跤受傷,，大家會(huì)將你扶起，不用擔(dān)心彈盡糧絕,，大家會(huì)將食物與你分享,。當(dāng)遠(yuǎn)處的地平線最終屈服于你我不懈的步伐時(shí)，當(dāng)遙遠(yuǎn)的彼岸最終踩在你我腳下時(shí),，我們體驗(yàn)到的,，是一種發(fā)自心靈深處的最透徹的滿足,。

系緊你的鞋帶,，不要猶豫，讓我們一起奔跑,，去體驗(yàn)這多彩的人生!

經(jīng)歷過(guò)最初似乎無(wú)止境的艱辛,，我們挺了過(guò)來(lái)，身體已經(jīng)適應(yīng)了奔跑的感覺(jué),，心靈不再有激烈的困惑——遠(yuǎn)方的目的地一點(diǎn)點(diǎn)在接近,，而人也有了一種屬于奔跑的快感，這是體驗(yàn)人生點(diǎn)滴過(guò)程的快感,。不再理會(huì)外界的分?jǐn)_,，我們只專(zhuān)注于自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，每一刻成長(zhǎng),。輕盈的風(fēng)成了我們的伴侶,。想想，古往今來(lái)那些偉大的奔跑者吧：司馬遷、李白,、凡高,、莎士比亞……外界的一切早已不能羈伴他們的腳步，他們沉浸在內(nèi)心的美妙體驗(yàn),，在人生旅途中劃出了一條美麗的軌跡,。

讓我們換上輕便的行裝，積蓄全部的力量,，一路奔跑,，奔向夢(mèng)的方向。

我的演講完畢,，謝謝大家!

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇三

大家好!

拈一縷墨香,，泡一杯清茶，覓一份靜謐,，品味浮世的一山一水,，一草一木。

一杯清茶,，一杯咖啡,，又或是一杯美酒，都需要細(xì)細(xì)品嘗;一個(gè)問(wèn)題,，一件事情,，一個(gè)人，同樣需要細(xì)細(xì)品評(píng),。人生從呱呱墜地的哭聲開(kāi)始拉開(kāi)了簾幕,。直至人生圓滿的白發(fā)落下了簾幕。在這其中,，始終貫穿著一個(gè)字：那就是品,。

在生活中，我們面臨無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)題,，單從這一方面講,，品是必不可少的。

每一天,，人們都面臨一個(gè)問(wèn)題：吃什么,。如今的社會(huì)，人們解決了溫飽問(wèn)題,，便要尋找味覺(jué)上的享受與營(yíng)養(yǎng)的全面,。所以，我們不得不考慮一下吃什么,，什么食物有營(yíng)養(yǎng)同時(shí)又不增肥,。什么食物味道是美味的,。什么食物安全不添加任何防腐劑。單從吃飯這一問(wèn)題,，我們可以看出人生需品,。細(xì)細(xì)品評(píng)這一問(wèn)題同時(shí)找到解決的方法，做出正確的選擇,。

選擇一頓好飯之后,，我們又需要品評(píng)一下正在做的事情。尋找做哪件事來(lái)代替才更加perfect,。只有在品評(píng)之后才會(huì)明白,。比如一次跑步之后會(huì)有什么后果：也許會(huì)使人更累，更煩惱,。再評(píng)一下用什么方法可以代替,，可以聽(tīng)歌也可以散會(huì)步。

我們老師教導(dǎo)我們說(shuō)：做一件事前先想三個(gè)問(wèn)題,，再?zèng)Q定做不做,。其實(shí)想那三個(gè)問(wèn)題也就是品評(píng)這件事該不該做。

生活中,，我們要接觸更多的人,、朋友、同事,，我們要學(xué)會(huì)如何待人處事,。

其實(shí)，社會(huì)是一個(gè)大染缸,，我們要想在社會(huì)上生存不來(lái),，不得學(xué)學(xué)會(huì)待人處事。這就要品如何待人處事這一個(gè)問(wèn)題,。人與人的性格是不同的,，面對(duì)不同的人應(yīng)該用不同的方式去相處。這就要你細(xì)致的觀察與品評(píng),。你慢慢地看清了一個(gè)人,，并會(huì)適當(dāng)?shù)叵嗵幣c交往,。只有這樣,，你才會(huì)在社會(huì)之中屹立。得到更多人的支持,。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)品人,，品他的個(gè)性，他的習(xí)慣,，和他更好的交流,。真心真意的待人。品人，是一門(mén)學(xué)問(wèn),，我們要學(xué)會(huì)品人,。才會(huì)在社會(huì)上生存下來(lái)?？梢?jiàn)人生需品,。

這只是其中之一，我們要品的不只有問(wèn)題,，品人間真情;品世態(tài)的炎涼;品自己如何做人;品自己的選擇;品面臨的處境,。

人生需品，才可深入其精髓,，得其主干,，使自己與生活融合在一起。

墨香已去,，清茶已涼,，浮世的一山一水，一草一木,，盡在心中,。

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇四

摘 要：葛蘭西被稱(chēng)為西方馬克思主義的三大鼻祖之一，他在《獄中札記》中的實(shí)踐哲學(xué)理論,，如他的物質(zhì)觀,、歷史觀、人性觀與理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn),，都對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),。本文闡述葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)理論，旨在揭示葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示意義,。

關(guān)鍵詞：馬克思主義,；葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)理論

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的哲學(xué)體系,，它在實(shí)踐一元論的理論基礎(chǔ)上,，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物主義和唯心主義的超越。這種思想觀點(diǎn)的提出有著深刻的歷史淵源,。第一次世界大戰(zhàn)中十月革命取得空前的勝利,，而許多西方國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卻以失敗告終。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下,，哲學(xué)家們提出是否應(yīng)該學(xué)習(xí)與運(yùn)用而又如何學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論,。葛蘭西在這種特殊的社會(huì)環(huán)境下，運(yùn)用馬克思主義理論,，對(duì)一戰(zhàn)后無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié),，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,。

1.葛蘭西的物質(zhì)觀

物質(zhì)觀是馬克思主義哲學(xué)的核心問(wèn)題。馬克思主義者提出,，人們不能從意識(shí)的角度去理解客觀世界,，應(yīng)該從人的能動(dòng)活動(dòng)的實(shí)踐的角度去理解客觀世界。葛蘭西在《獄中札記》一書(shū)中寫(xiě)道,，實(shí)踐哲學(xué)理論中所定義的物質(zhì)概念,，既不能從自然科學(xué)中的淺顯的表面意義來(lái)理解，也不能從各種機(jī)械理論來(lái)理解,，而應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)內(nèi)部蘊(yùn)含的所有特性來(lái)理解,，探討它與人類(lèi)的關(guān)系、與客觀世界的關(guān)系以及與社會(huì)歷史的關(guān)系,。沒(méi)有實(shí)踐的物質(zhì)毫無(wú)意義,，沒(méi)有物質(zhì)的實(shí)踐只是空談。因此,，只有人類(lèi)的不斷實(shí)踐活動(dòng),，才能真正的認(rèn)識(shí)物質(zhì)。只有將物質(zhì)與實(shí)踐相結(jié)合,，才能創(chuàng)造人與自然,、人與社會(huì)的和諧。葛蘭西的這種物質(zhì)理論抓住了馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)踐,。

2.葛蘭西的歷史觀

葛蘭西認(rèn)為,，歷史是必然向前發(fā)展和變化的，新社會(huì)必然取代舊社會(huì),，新的制度必然取代舊的制度,，這是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所決定的。歷史產(chǎn)生于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)之上,，它是辯證的必然與偶然的統(tǒng)一,。同時(shí)，特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定特定的上層建筑,，特定的生產(chǎn)力決定特定的生產(chǎn)關(guān)系,，這都產(chǎn)生于歷史社會(huì)中人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)改變著這些特殊的歷史關(guān)系,。生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),，都必須以客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)，以廣大人民的共同利益為前提,，以提高人民群眾的意識(shí)和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)為目的,。因此，將歷史的客觀性與人的實(shí)踐的能動(dòng)性相結(jié)合是葛蘭西的歷史觀的理論總括,。

3.葛蘭西的人性觀

葛蘭西提出人是什么,？而人的本性問(wèn)題也是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本問(wèn)題。葛蘭西認(rèn)為：人就是能動(dòng)關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合,。人類(lèi)可以分為個(gè)人,、其他人和自然界三類(lèi)。個(gè)人是自然界的組成部分之一,，個(gè)人是通過(guò)各種復(fù)雜的關(guān)系與其他人聯(lián)系在一起的,，是依靠勞動(dòng)進(jìn)入到自然界的關(guān)系中的。個(gè)人與其他人,、個(gè)人與自然界的關(guān)系是能動(dòng)的,、意識(shí)的。個(gè)人是在客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上,，通過(guò)意識(shí)指導(dǎo),，而對(duì)客觀物質(zhì)世界的能動(dòng)實(shí)踐，達(dá)到人與自然的和諧關(guān)系,。由此得出,，葛蘭西的人性觀是與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的，它是歷史的唯物主義,，是馬克思主義人性哲學(xué)理論的發(fā)展與深化,。

4.葛蘭西的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

葛蘭西指出：馬克思主義哲學(xué)非常注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一,，就是在一定的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的理論,，這種特殊的理論，能夠促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展,，能夠?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐提供方向和方法,，它是指導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的最有效的理論工具。實(shí)踐哲學(xué)理論是葛蘭西的主要哲學(xué)貢獻(xiàn),，它的提出與產(chǎn)生,，能夠發(fā)掘廣大人民的潛力，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性,，創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)歷史,。

三、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)對(duì)我們的啟示

1.要注重意識(shí)文化教育

意識(shí)文化在不同的社會(huì)條件下是發(fā)展變化的,，它是隨著人類(lèi)的思維能力和實(shí)踐過(guò)程而出現(xiàn)不同的意識(shí)文化,。葛蘭西指出：意識(shí)文化教育極其重要，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要取得勝利,，必須注重意識(shí)文化教育,，發(fā)展意識(shí)文化教育，極大地豐富廣大人民的精神世界,，才能真正建立社會(huì)主義國(guó)家,。我們黨和政府要認(rèn)真學(xué)習(xí)葛蘭西的這種理論,，注重意識(shí)文化教育，發(fā)展社會(huì)主義的意識(shí)文化教育,，運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)理論和共產(chǎn)主義信念去占領(lǐng)思想和文化陣地,。

2.要重視人的社會(huì)實(shí)踐

葛蘭西高度重視社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)我們的改革作用重大,。我們要自覺(jué)地同舊哲學(xué)劃清界限,，發(fā)揮人的能動(dòng)作用，重視人的能動(dòng)實(shí)踐的巨大作用,，推動(dòng)歷史的發(fā)展,。廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，人的發(fā)展來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng),，而實(shí)踐活動(dòng)給人的發(fā)展帶來(lái)的成果是不可估量的,。當(dāng)今，我國(guó)的改革能夠取得舉世矚目的成功,，也是由廣大人民群眾的實(shí)踐獲得的,。因此，我們要努力積極的發(fā)展生產(chǎn)力,，滿足人民的物質(zhì)和精神需要,，推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

3.要發(fā)展實(shí)踐創(chuàng)新

葛蘭西所謂的實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的,，是無(wú)止境的,。因此，我們要重視實(shí)踐創(chuàng)新,，實(shí)踐的創(chuàng)新也是永無(wú)止境的,。江澤民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中的靈魂。我們要實(shí)現(xiàn)小康社會(huì),，必須不斷地進(jìn)行實(shí)踐,，發(fā)展理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，這樣才能提供新的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，與時(shí)俱進(jìn),，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)。

綜上所述,，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)繼承和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)理論,。他運(yùn)用辯證唯物主義理論，論證了人與客觀世界,、人與自然的和諧統(tǒng)一,。我們正處于改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，要在葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新,，大力發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),。

參考文獻(xiàn)

[2]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[m].重慶：重慶出版社，1990.

[3]葛蘭西.葛蘭西文選[m].北京：中央編譯出版社,，1992.

[4]葛蘭西.獄中札記[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，2000.

（作者單位：桂林理工大學(xué)廣西桂林）

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇五

大家好,，我今天演講的題目是加加林闖紅燈,。

1961年4月12日，25歲的矮個(gè)子機(jī)長(zhǎng)加加林代表全人類(lèi)成功完成了探索太空的首次飛行,！從此,，他成了蘇聯(lián)全體人民的英雄，胸前佩戴著各種勛章,，所到之處歡呼雀躍,，盛宴不斷，言行舉止成為時(shí)尚,。以前的加加林只知道當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫是神,，現(xiàn)在又多了一個(gè)，就是他——尤里·加加林,！

從那以后,，他經(jīng)常無(wú)視法律，開(kāi)著國(guó)家給他的伏爾加轎車(chē)在大街上游蕩,。一天,，他又闖紅燈過(guò)馬路，結(jié)果他的伏爾加撞倒了另一輛車(chē),，撞傷了車(chē)上的一位老人,。趕到現(xiàn)場(chǎng)的交警一眼就認(rèn)出了加加林，急忙舉手敬禮,，攔下一輛路過(guò)的車(chē),，并指示司機(jī)將加加林安全送到目的地，然后將全部責(zé)任攬?jiān)谑軅先松砩?！?dāng)天真的老人看到面前的加加林時(shí),，他也笑了。

加加林坐在車(chē)?yán)?，老人的苦笑和受傷讓他敬而遠(yuǎn)之,。更讓他難以想象的是，德高望重的執(zhí)法者竟然顛倒黑白,！而對(duì)自己的崇敬,，讓受傷的長(zhǎng)輩甘愿背黑鍋！

這一刻,，加加林的英雄本色被喚了回來(lái),。他要求司機(jī)趕緊開(kāi)回事故現(xiàn)場(chǎng),，在警察和老人面前恢復(fù)正義，幫老人修車(chē),，承擔(dān)全部責(zé)任和費(fèi)用,。

春秋時(shí)期，在楚莊王的統(tǒng)治下,，楚國(guó)人民安居樂(lè)業(yè),。而楚國(guó)的交通工具還比較落后，出行用的馬車(chē)基數(shù)較低,，不僅容易擦傷馬腿,，而且速度較慢，不利于戰(zhàn)時(shí)運(yùn)送物資,。

很快,，通知在全國(guó)發(fā)布。為了防洪,，普通人都提高了自己的門(mén)檻,。這樣，馬車(chē)再次進(jìn)門(mén)時(shí),，車(chē)底會(huì)撞上門(mén)檻,，馬車(chē)?yán)锏娜司偷孟认萝?chē)，這樣人才能先抬馬車(chē),。剛開(kāi)始大家還能忍,。時(shí)間長(zhǎng)了，他們都覺(jué)得這種低矮的車(chē)廂太不方便,，于是紛紛把車(chē)廂底座抬高,。半年后，楚國(guó)所有的矮車(chē)廂都整修一新,。

慢慢來(lái),。過(guò)于直接和強(qiáng)硬的要求往往會(huì)導(dǎo)致沖突和不滿。這時(shí)候就需要孫帥奧的“繞”的智慧了,。

在我們的生活中,，經(jīng)常會(huì)接觸到各行各業(yè)的杰出人士的演講，我們常常會(huì)羨慕發(fā)生在他們身上的故事,。而這些故事有時(shí)候看起來(lái)很蒼白,，卻可以形容的很精彩很感人。他們口才很好,，能說(shuō)會(huì)道,，對(duì)身邊的事情都是來(lái)者不拒。其實(shí)不要羨慕這些。你只需要多讀書(shū),，在網(wǎng)上看優(yōu)秀的演講,，記一些勵(lì)志的話。

您占用了寶貴的休息時(shí)間來(lái)聽(tīng)我的講座,，我很感動(dòng),！今天，我演講的題目是“孔子與現(xiàn)代人生哲學(xué)”,。本來(lái)這個(gè)題目是給河北師范大學(xué)的大學(xué)生講的,，后來(lái)我被邀請(qǐng)去市政府辦公廳給政府官員講課。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)題目,，就是最神圣的車(chē)輪聲永存,，《論語(yǔ)》的副標(biāo)題是《孔子與現(xiàn)代人生哲學(xué)》,。

大家都很熟悉孔子,。他是我國(guó)春秋末期杰出的文化大師魯，被稱(chēng)為中國(guó)古代的“圣人”,?！墩撜Z(yǔ)》在這里讀了兩遍，是多音字,。通常,，我們讀四聲?！皞悺笔莿?dòng)詞,，意思是編輯、編譯,?！墩撜Z(yǔ)》顧名思義，孔子去世后,，后人把孔子及其弟子的言論整理成書(shū),，這就是《論語(yǔ)》。如果說(shuō)孔子是中國(guó)古代的圣人,，《論語(yǔ)》在古代也被稱(chēng)為所謂的“圣經(jīng)”?，F(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂將《論語(yǔ)》比作西方圣經(jīng),，可見(jiàn)其在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響,。

“這也叫享受生活！我沒(méi)有空每天躺在這里,。又不是我可以到處跑,，那才是我所謂的享受！雖然沒(méi)有人為我準(zhǔn)備食物，但我可以自己找到想吃的東西,。我覺(jué)得我更舒服,。”野豬,，回答,。

“要不，你我一起去山里??！”邀請(qǐng)野豬和家豬。

“不,，我們不去,！我們現(xiàn)在過(guò)得很好，吃飯的時(shí)候會(huì)張嘴,。你得自己找吃的,。沒(méi)找到吃的，還是要餓,。如果不好,，我們就不去了?！必i斷然拒絕,。

“那好吧！你可以在這里盡情享受,！你遲早會(huì)后悔的,。”說(shuō)完,，野豬頭也不回的向山里走去,。

看著野豬慢慢消失在他們的視線里，家豬還在嘲笑它的愚蠢,。

當(dāng)豬聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí),，它嚇得屁滾尿流。這個(gè)時(shí)候,，我真的后悔了,。這是吃現(xiàn)成食物的結(jié)果。我想起了野豬當(dāng)時(shí)說(shuō)的話,。但是已經(jīng)太晚了,。

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇六

感恩不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩行為，而是一種工作的智慧,。因?yàn)楦卸鲗?shí)現(xiàn)了工作中的多贏,，在你伸手幫助別人的同時(shí)也成就了自己,。

感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩,，會(huì)讓你在幫助別人的同時(shí)也成就自己,。愛(ài)默生曾說(shuō)：“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是人們?cè)谡嬲\(chéng)地幫助別人之后,，也幫助了自己,。”所以,，應(yīng)該伸出你的手去幫助別人,，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

無(wú)論是在生活中還是在工作中,，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因?yàn)槟吧说膸椭袆?dòng)不已,，反而對(duì)身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見(jiàn)，他們把這些視為自己應(yīng)得的,。即使有感恩的心,，也常常只是記得感謝給我們誠(chéng)心、幫助,、掌聲的人,，在他們需要幫助的時(shí)候也會(huì)助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害,、欺騙、打擊過(guò)我們的人,，我們常常對(duì)他們報(bào)以怨恨,。

其實(shí)，對(duì)那些傷害過(guò)我們,、帶給我們疼痛的人,，我們也應(yīng)該感恩，正是他們讓我們對(duì)這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí),，我們不僅要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去體會(huì)真情,，更要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去驅(qū)逐傷害。

曾強(qiáng)畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院,，并就職于美國(guó)西南航空公司,。與他相處過(guò)的同事對(duì)他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象,，大家都成了他的朋友,。

有人不解，問(wèn)曾強(qiáng)有什么與人相處的秘訣,。

曾強(qiáng)微笑著說(shuō)：“一切應(yīng)該歸功于我的父親,。在我很小的時(shí)候他就教導(dǎo)我,，對(duì)周?chē)魏稳说慕o予，都應(yīng)該抱有感恩的心態(tài),，而且要永遠(yuǎn)銘記,，要使自己盡快忘記那些不快。

“我幸運(yùn)地獲得了這份工作,，有很多友善的同事,，雖然上司對(duì)我的要求很?chē)?yán)格，但在生活方面對(duì)我很照顧,。所有這一切,，我都銘記在心，對(duì)他們心存感激,。

企業(yè)也是一樣,，同事都更愿意幫助那些知恩圖報(bào)的人，老板也更愿意提拔那些一直對(duì)公司抱有感恩心態(tài)的員工,，因?yàn)檫@些員工更容易相處,，對(duì)工作更富有熱情，對(duì)公司更忠誠(chéng),！

感恩是一種積極的心態(tài),，更是一種向上的力量。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí),，你會(huì)工作得更愉快,，更有效率！

文正是美國(guó)奧美廣告公司的一名設(shè)計(jì)師,，有一次被公司總部安排前往德國(guó)工作,。與美國(guó)輕松、自由的工作氛圍相比,，德國(guó)的工作環(huán)境顯得緊張,、嚴(yán)肅并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng),。

文正向上司抱怨：“這邊簡(jiǎn)直糟透了,，我就像一條被放在死海里的魚(yú)，連呼吸都很困難,！”上司是一位在德國(guó)工作多年的美國(guó)人,，他完全能理解文正的感受。

文正抱著試試看的態(tài)度,，一開(kāi)始覺(jué)得很別扭,，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情?？墒菐滋煜聛?lái),，文正覺(jué)得周?chē)耐滤坪跤焉屏嗽S多,，而且自己在說(shuō)“謝謝你”的時(shí)候也越來(lái)越自然，因?yàn)楦屑ひ呀?jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根,。

漸漸地,，文正發(fā)現(xiàn)周?chē)沫h(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后來(lái),，文正發(fā)現(xiàn)在德國(guó)工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情,，是感恩的態(tài)度改變了這一切！

學(xué)會(huì)感恩,，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德,，實(shí)際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的智慧,。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度,，當(dāng)一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì)將感恩化作一種充滿愛(ài)的行動(dòng),，在生活中實(shí)踐,。感恩不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種對(duì)工作的責(zé)任,，一種追求陽(yáng)光人生的精神境界,！一個(gè)人會(huì)因感恩而感到工作順利，會(huì)因感恩而感到心情愉悅,！

作為企業(yè)的一分子,，無(wú)論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是默默無(wú)聞的小職員,，如果你始終抱著對(duì)工作,、對(duì)企業(yè)、對(duì)老板感恩的心,，就很容易成為一個(gè)受到歡迎的人，會(huì)更有親和力和影響力,。就像每一粒種子都不會(huì)把春天遺忘一樣,，每一個(gè)員工也不會(huì)把自己的公司遺忘。一顆感恩的心,，就是一粒愛(ài)的種子,，承載著責(zé)任，承載著能力,，承載著希望和發(fā)展,。

哲學(xué)演講稿實(shí)踐篇七

康德的實(shí)踐觀可以說(shuō)核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的,，又歸屬于理性,，割裂了現(xiàn)象和本體,。他把人類(lèi)理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性,，屬于思辨理性,、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性,，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由,，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍,，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性,。在他看來(lái)，人作為有理性的存在者,，一方面能夠通過(guò)理性先天地認(rèn)識(shí)到由必然因果性決定的自然規(guī)律,，還能通過(guò)理性先天地認(rèn)識(shí)到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識(shí)到自身的自由,。因此康德認(rèn)為只有對(duì)實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué),。在它看來(lái)，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng),，實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí),，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性,，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),。康德認(rèn)為目的,、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素,。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性,，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容,，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué),。

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能,、創(chuàng)造意識(shí)為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開(kāi)了生命哲學(xué)的新篇章,。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能,，也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響,。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的,、理想化的,，存在很大程度上的不完善,。但無(wú)論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。

黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容,，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想,，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在黑格爾看來(lái),，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng),，客觀不過(guò)是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷,。當(dāng)然,，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征,，目的性是說(shuō),，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐,。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段,。黑格爾在論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想,，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格,，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之,，意志的努力記載于使得在世界成為如此,。”在理論和實(shí)踐的比較中,，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格,，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),。他認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)過(guò)程的單一活動(dòng)里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面,。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來(lái),不論是理論活動(dòng),，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來(lái)說(shuō),都還是片面的,。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀,，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。

他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”,?？傊谫M(fèi)爾巴哈看來(lái)：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗,，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的,。但是,他并沒(méi)有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒(méi)有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一,。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對(duì)象,是需要空氣、食物,、飲料等等的生,。活著的份雖然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿足人的衣食需求,，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn),。這又是他在這個(gè)問(wèn)題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面,，并陷于歷史的唯心主義,。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng),。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個(gè)感性的存在,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身,。”費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀點(diǎn)無(wú)疑是十分膚淺的,。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對(duì)唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提,。