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昭陵導(dǎo)游詞分鐘昭陵解說詞篇一
盛京之陵,，規(guī)模最大保存最完整的就是昭陵,。
沈陽昭陵陵區(qū)建筑布局大致是這樣的：陵區(qū)四周設(shè)有紅、白,、青三種顏色界樁,，其南面還備有擋眾木(又叫“拒馬木”)四百四十二架。陵區(qū)南北狹長,，東西偏窄,。陵區(qū)最南端是 下馬碑，其次,，為 華表和 石獅,。計有下馬碑四座，華表一對,，石獅一對,，它們分別立在道路的兩旁。石獅之北建有神橋,。神橋之西原有滌品井一眼,。神橋往北為石牌坊。石牌坊東西兩側(cè)各有一座小跨院,。東跨院是皇帝更衣亭和靜房(廁所),。西跨院是省牲亭和饌造房。石牌坊以北是陵寢正門——正紅門,，此門周圍是環(huán)繞陵區(qū)的朱紅圍墻,，又叫“風(fēng)水墻”。正紅門內(nèi)有一條南北筆直的石路叫“ 神道”,，神道兩側(cè)由南往北依次立有擎天柱柱一對,，石獅子一對，石獬豸一對，石麒麟一對,，石馬一對,，石駱駝一對，石象一對,。這些石獸統(tǒng)稱“ 石象生”,。
再往北，在神道正中有神功圣德碑亭一座,。碑亭兩側(cè)有“朝房”,，東朝房是存放儀仗及制奶茶之地，西朝房是備制膳食和果品之所,。碑亭之北是 方城,，方城正門曰“隆恩門”，城門上有樓,，俗稱“五鳳樓”。方城正中是隆恩殿,，兩側(cè)有配殿和配樓,。配樓俗名“晾果樓”，晾曬祭祀用果品之處,。隆恩殿后有二柱門和石祭臺,，再后是券門，券門頂端有大明樓,，步入券門是月牙城,，月牙城正面有 琉璃影壁，兩側(cè)有“蹬道”可上下方城,，月牙城之后是 寶城,、寶頂，寶頂之內(nèi)為 地宮,。寶城之后是人工堆起的陵山——“隆業(yè)山”,。 另在陵寢西側(cè)、與寶頂遙遙相對還有一組建筑叫“懿靖大貴妃,、康惠淑妃園寢”,，是安葬太宗眾妃的瑩地。除此之外,，在陵寢東西兩翼各三里許有陪葬墓,，左側(cè)有 武勛 王楊古里墓及奶媽墳，右側(cè)有貞臣敦達里及安達里殉葬墓,。這種以功臣陪葬的形式是古代陵寢制度,，體現(xiàn)了封建君王“ 事死如事生”的愿望，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的 封建等級制度。
另在陵區(qū)之外還有藏經(jīng)樓,、 關(guān)帝廟,、 點將臺等建筑。昭陵建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”及“前朝后寢”等陵寢規(guī)制,，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上,，其它附屬建筑則均衡地安排在它的兩側(cè)。這樣的設(shè)計思想主要是體現(xiàn)皇權(quán)至高無上,，同時,，達到使建筑群穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng),。
昭陵的管理有文武兩大衙門,。一個叫總管衙門，一個叫關(guān)防衙門,，管衙門主要負(fù)責(zé)陵區(qū)的防衛(wèi),，關(guān)防衙門負(fù)責(zé)祭祀和陵寢建筑的一般修繕。
總的來看,，沈陽昭陵主體建筑仍保存至今,，地下基礎(chǔ)完好，規(guī)劃,、布局依然完整,，古建筑與遺址未受后人過多的干預(yù)與改變，自然環(huán)境也基本保持原始狀態(tài),，真實性與完整性程度很高,。
昭陵導(dǎo)游詞分鐘昭陵解說詞篇二
你們好!歡迎大家來沈陽清昭陵旅游。今天有幸陪同大家一起游覽,，我很高興,，下面我將和大家游覽沈陽有名的風(fēng)景名勝之一——昭陵。
沈陽由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名,，是中國99座歷史文化名城之一,，它不僅有著悠久的歷史，獨特的自然風(fēng)光,，而且有著非比尋常的人文景觀,。它是多民族共同開發(fā)的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史,、2320xx年建城史的塞外名城,。是清朝的發(fā)祥地，所謂“一朝發(fā)祥地,，兩代帝王都”,，在中國近代歷史上產(chǎn)生了重要的影響,。“一宮兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產(chǎn),。
(清朝的建立)
那么,，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道,，中國是世界文明古國之一,，中華民族是具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。世事滄桑,，朝代更迭,。早在三百多年前的明朝末年，崇禎皇帝由于朝政1,，明軍渙散,，再加上當(dāng)時整個中國發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，良田顆粒無收,。然而,，在這嚴(yán)重的饑荒之年，苛捐雜稅有增無減,。于是農(nóng)民紛紛揭竿而起,，出現(xiàn)了以李自成等幾十只農(nóng)民起義軍?？墒牵m然李自成起義軍斗爭烈火燃遍了大半個中國,，建立了“大順”政權(quán),，但由于沒有重視建筑鞏固的根據(jù)地，最終被入關(guān)的清軍摘取了勝利果實,。就這樣,，清朝在起義軍的推波助瀾下，取代了統(tǒng)治中國封建社會長達276年的明朝,，座殿紫禁城,，成為中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一皇朝，同時也是中國歷史上最后一個封建王朝,。從此,，拉開了清朝統(tǒng)治中國296年(1616-1911)，比明朝整整多了20xx年的漫長序幕,。
(陵主人概況)
清朝共有12位皇帝,，10位葬在關(guān)內(nèi)的河北，2位葬在關(guān)外的遼寧,。管內(nèi)除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外,，其余九個皇帝，5位葬在清東陵，4位葬在清西陵,。關(guān)外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極,。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓?；侍珮O在中國歷史上有著極為重要的作用,。在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平?；侍珮O姓愛新覺羅氏,，滿族，生于明萬歷二十年(1592年),，死于崇德八年(1643年),，終年52歲，后金第二代君主,，大清創(chuàng)建者之一,，太祖努爾哈赤第八子。1620xx年太祖去世,，他被推舉繼汗位,，年號天聰。1636年去汗稱帝,，改國號大清,，年號崇德，更女真為滿洲,，辛亥革命后通陳滿族,。皇太極是歷史上著名的軍事家,，一生勤于政事,，勇于戰(zhàn)陣，在位20xx年,，完善八旗制度,，與蒙古建立鞏固聯(lián)盟，多次給明軍以沉重打擊,，著名的薩爾滸和松錦大戰(zhàn)成為我1事上以少勝多,，以弱勝強戰(zhàn)術(shù)的典范。最終統(tǒng)一了東北全境,，締造了歷史上最后一個封建王朝,，并為之取代明朝登上中原舞臺奠定了堅實的基礎(chǔ)，他是中國封建社會歷史上一位有遠見卓識和重大歷史貢獻的君主,。
陵墓是歷史的見證,。是記載著重大事件的場所,，在封建社會里，統(tǒng)治階級一向認(rèn)為,，陵墓關(guān)系到帝運之盛衰,，國祚之長短。因此,，在歷代封建帝王的心目中,，陵寢顯示和象征著皇權(quán)。所以,，歷朝歷代統(tǒng)治者不惜動用大量的物力和財力,，使用最好的材料和最高的技術(shù)來進行建造。
(三京,、三陵介紹)
清初關(guān)外有“三京”,、“三陵”?！叭本艜r興京——現(xiàn)遼寧新賓;東京——現(xiàn)遼陽;盛京——現(xiàn)在的沈陽,。“三陵”就是新賓的永陵,，即祖陵,，埋葬著肇、興,、景,、顯四祖;沈陽東郊的福陵，也稱東陵,，埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部,，又稱北陵，這里埋葬著清朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏,。盛京三陵與河北遵化的清東陵，河北易縣的清西陵共同構(gòu)成了清代皇家陵園,。
在二千余年的封建1社會里,，每一個皇帝都有一群后妃。昭陵除了葬有帝后外,，還葬著關(guān)雎宮宸妃,，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗,。他們葬在昭陵寶頂西側(cè)的二百米處的貴妃圓寢,，全稱叫宸妃、懿靜大貴妃園寢,，又稱貴妃園,。由于年久失修,，只有遺跡可尋。這種陪葬制度體現(xiàn)了封建君王“事死如事生”的愿望,，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的封建等級制度,。
(昭陵建筑概括)
昭陵位于盛京古城北約十華里，占地330萬平方米,，始建于清崇德八年(643),，歷時八年，于順治八年(651年)初步完工,。昭陵的主要建筑是順治,、康熙年間建造的。隨著對漢文化的逐漸認(rèn)同,，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建,。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工?？梢哉f,，它是一座積累式建筑群，修建時間跨度較大,，經(jīng)過一百多年的時間才形成了今天的規(guī)模,，它是從平地而起的，坐北朝南,。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上,，兩側(cè)各建筑采取對稱形勢分布。它既吸取了前代明陵的建筑長處,，繼承了中國古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點,，又融會了滿族陵寢建筑的特點，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色,，在一定程度上體現(xiàn)了清入關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進情況,。它是“關(guān)外三陵”中，規(guī)模最大,，氣勢最宏偉的陵墓,，是清初關(guān)外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓建筑之一,。
(過去的昭陵范圍)
過去的昭陵陵區(qū)四周設(shè)有三排木樁做為保護標(biāo)志,。這些木樁分為紅、白,、青三種顏色,。每根木樁高9尺，直徑6.7寸,。其中,，紅柱在風(fēng)水紅墻之外一里的地方,，周圍共有128根;白樁在紅樁之外，兩者相距10大到20丈不等,，白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里,，共有40根。青樁的范圍是東起二臺子,，西至小韓屯,，北起三臺子，南至保安寺,。按這個范圍粗略計算,，東西南北各不少于十五華里。在此范圍內(nèi)全屬昭陵法定保護范圍,。清朝《大清律》明確規(guī)定：“紅樁以內(nèi)寸草為重,，白樁以內(nèi)禁止樵采，青樁以內(nèi)禁止燒造”,。而且對進入陵區(qū)者以情節(jié)輕重又有細則處罰規(guī)定,。可見界樁是大清法律的象征,，大有令人望樁生畏之感,。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存,。
(下馬碑)
昭陵周圍除了有界樁,，還有六座下馬碑，它們都是成對矗立在昭陵內(nèi)的,。其中兩對在陵寢前方,，另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌,，一對在新開河北岸,，一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好,，石材都是選用堅固耐用的青沙石,。每個碑都有四個戧角石，可起到加固碑體的作用,，也起到裝飾美化作用。碑的上下首都刻有如意紋,，中腰開光部分為碑文,。三對碑的碑文不完全相同。其中,，新開河北岸的下馬碑碑文是滿,、蒙,、漢、回,、藏五種文體,。碑文：“諸王以下1人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿,、蒙,、漢三種文體，碑文是：“1人等至此下馬”,。
下馬碑是封建等級制度的標(biāo)志,。明清時期廣泛應(yīng)用在陵寢、宮殿等外,，距離遠近按尊卑等級有所不同,。1出行每遇下馬碑必下車、下轎步行,，所謂“武宮下馬,，文官下轎”。否則,，是違制,，是要受到處罰的。
昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標(biāo)記,。乾隆四十八年(1783年),，皇帝弘歷東巡盛京時決定將永、福,、昭三陵下馬木牌一律改為石碑,，“以昭永遠”。由于是欽定工程,，所以,，各項準(zhǔn)備工程進展順利，于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工,，工程歷時三個月,。皇帝一道圣旨,，嶄新的下馬牌全部雕造完畢,，按時起立。
(神橋)
現(xiàn)在我們來到了神橋,，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”,。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值,。以昭陵來說,，陵寢地勢基本是前低后高,。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出,，那么,，神橋玉帶河保護著陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固,。
清代帝王陵墓橋都是按橋孔分,，有一孔、三孔,、五孔等,。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋,。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋,。過去是青磚鋪面，兩側(cè)有石雕護欄,，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬,，還有蕃草、海水,、江涯,、花卉及“八寶”等。護欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭,，橋兩端有守橋石獅子,，橋下是“玉帶河”。
據(jù)嘉慶十年檔案記載,，昭陵神橋“歷來久遠,，磚石朽爛，多有壞損處”,。說明此橋在嘉慶年間已嚴(yán)重?fù)p壞,。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖陵,，竟未修此橋,。道光9年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋,。直至道光20xx年,，此橋破損更趨嚴(yán)重，急待修整,。但因國力空虛,，最終只得一拖再拖。
如今的神橋是建國后維修的。雖橋欄板,，柱頭不如昔日雕刻古樸細膩，但仍不失神橋華美,、莊重的姿色,。
(石牌坊)
經(jīng)過神橋，漫步臺階,，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防,。它是中國古代建筑中一種特殊的門，是明,、清兩代特有的裝飾建筑,。用以點綴城市時，多稱為“牌樓”,。作為一種紀(jì)念死者,、旌表功德的門洞式紀(jì)念建筑物，多稱為“牌坊”,。它經(jīng)常被立于陵墓,、廟宇。飼堂,、道路和園林之中,，尤其在陵墓之前，它除了具有表彰功德的紀(jì)念意義之外,，還有陪襯景物,，表示儀注，弓間人們進入膜拜帝王境界作用,。
大家請看,，此訪雕造精美，全部為仿木架結(jié)構(gòu),。其造型為四柱,、三間、三樓,，歇山式頂子,。其上有三條大脊，八條垂脊,，還有大吻,、走獸、垂獸等,。檐下有出檐的瓦垅,、斗拱、額仿、橫梁,、獸頭等構(gòu)件,。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋,、吉祥八寶,、纏校蓮、著草等,。請大家用手指一下,，八寶它雕在牌坊的哪個部位?好。還有引人注目的是,，四根柱腳上雕有座獅四對,，獬豸一對。其中,，南北相背者是獅子,，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上,，昂首挺胸,，瞪目張口，活靈活現(xiàn),，虎虎有聲,，令人望而生畏。好像在忠實地守衛(wèi)陵寢,。整個牌坊雕琢穿透,，集平雕、園雕,、浮雕,、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷,，遒勁而細膩,，真可以說是一件石雕藝術(shù)的巨型“神品”。被現(xiàn)代藝術(shù)家視為清代雕刻珍品,，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品,，也是一座不可多得的清初石坊建筑，在遼沈地區(qū)也是罕見的,。
這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體于順治八年初建完成,，當(dāng)時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對，獬豸一對),，而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年(1820xx年),。大家稍注意看一下,，就很容易看出，中間兩對石獅顏色較白,，兩端的石獸顏色較深,。
那么，為什么在順治年間建造完工后,，隔一百多年,，嘉慶年間又稍作補建呢?據(jù)《清高宗實錄》記載，原來,，這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象，盛京1請求增添戧石,，乾隆不準(zhǔn),，認(rèn)為“陵寢重地工程未宜輕動”，沒必要修理,。又說,，此坊已建成一百多年，至今不過傾斜七,、八寸,，說明此建筑十分堅固，可聽其自然,，保持原狀,，無需加戧石。乾隆提出了這些理由,，均不合理,，他為什么不同意呢?原來乾隆另有苦衷，當(dāng)時官場腐朽,，怕盛京1借工程之機貪占“錢糧”,，所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩,，才欽準(zhǔn)盛京1提出的計劃,，并命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”,。他們提出,，為了前后統(tǒng)一，還是用石獅形式,，更為坊體堅固,。同時，用獅子造型,，可增添陵寢氣勢,。嘉慶六年二月冬天,，“督工大臣”立即調(diào)來最好的石匠，起早貪黑,，刀刻斧鑿,，僅用五個月便將四件石獅雕刻完畢。為此,，嘉慶還給他們二人獎勵,。可是,，由于他們二人只顧趕工程進度,，忽視了工程質(zhì)量，不到二年,，夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象,。嘉慶得知此事，非常重視,。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖,，考慮到工程還沒出三年“保固”期，就出現(xiàn)問題,，于是傳二位督工大臣,，每人各出資一半,，返工修理,，以示“正肅”,。無奈，二人道旨照辦,。
嘉慶十年(820xx年)八月,，顒琰又來到昭陵，當(dāng)大禮已畢,，在祭區(qū)敬瞻之時,，特意到石坊駐足停留，十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作,。
(正紅門)
穿過石牌坊,，拾級而上，就到了昭陵陵寢,。大家看到了,，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢?據(jù)道家陰陽五行學(xué)說認(rèn)為,，五行包括金,、木、水,、火,、土,，其中，土占中央方位,。因為華夏民族世代生息在黃土高原上,，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起,，黃色就成了代表皇家的色彩,，其他人不準(zhǔn)在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿,，吉祥和富貴,。正是由于這些原因，昭陵的基本色調(diào)便采用了紅,、黃兩種顏色,。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫王紅門，也叫大紅門,。它是陵寢的總門戶。
陵寢占地面積16萬平方米,，平面布局分為三進院落式,。三進院落的布局形式是昭陵制度的特點之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落,。第一個院落由碑亭等神廚,、神庫組成;第二個院落由祭殿和配殿組成;第三個院落由寶城和明樓組成。
請大家看一下東西兩側(cè)的跨院,，東跨院為更衣亭和靜房,。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例,，每當(dāng)皇帝謁陵,，頭一天行“展謁禮”時要穿素服，第二大行“大饗禮”時則御朝服,。衣服不能在來前就換好,，需要在正紅門前進更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭,，就是皇帝的御用廁所,。西跨院為省牲亭和饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛,、羊的地方,，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。
下面請看正紅門,。它建于順治八年(1651年),，位于整個陵園的正南位置,，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成,。拱門上是一座單檐歇山式門樓,，斗拱建筑，由彩色琉璃構(gòu)件組成,，三個拱門邊上均有浮雕裝飾,，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案,。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個,，是“保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意,。兩側(cè)的磚墻叫袖壁,，為什么叫袖壁呢?因為它如同衣服的袖子，袖壁長8.5米,，高5米,，壁上浮雕著姿態(tài)生動，氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍,，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻,，昭陵共有六對12個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢0現(xiàn),，這在明清諸陵中也是罕見的,。傳說龍壁有鎮(zhèn)妖、驅(qū)邪,、護陵之作用,，是個瑞祥之物。請大家細觀,，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)黑天的,，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)白天的。五彩蟠龍作升騰狀,，昂首,，張著鱷魚嘴，舞著鷹爪,，舒卷著蛇身,，勇猛矯健，騰空飛躍,，飛天潛海,，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢,，給孤寂的正紅門增添了許多生氣,，也顯示正紅門這座總門戶的莊嚴(yán)氣派,。龍壁它是明清特有的建筑裝飾，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體,，相得益彰,，具有濃郁的東方美學(xué)色彩。在無明清三朝的700余年中,，琉璃技術(shù)逐漸成熟,，達到封建社會的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢,。在古建筑學(xué)中,，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁,。這對八字形龍壁兩側(cè)有紅色綜墻相接,，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻,，把陵寢緊緊圍繞起來,。繚墻用青磚砌成,，南墻高3.2米,，東西墻高2.6米，四周長共1653米,。墻體施以粉紅色，所以又有“風(fēng)水紅墻”之稱,。紅墻與正紅門,，東西紅門形成和諧的整體。
大紅門及東西紅門各有嚴(yán)格的使用規(guī)制：大紅門正中一門叫神門,，是皇太極和皇太后神靈出入的門戶,，此間平日不開，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵從此通過,。大紅門東側(cè)門為君門,，是皇帝祭陵時走的門，另一側(cè)門為臣門,，是祭祀時大臣出入的門,。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門,，這可能是出于對0敬畏的緣故吧,。
神門、君門,、臣門,，不同的人出入不同的門,，這種作法，突出了皇權(quán)至高無上和君權(quán)神授的作用,。
(進入陵寢)
進入正紅門內(nèi),，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到,，昭陵陵寢建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”陵寢規(guī)制,，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側(cè),。這樣的陵寢設(shè)計思想主要是體現(xiàn)居中為尊,，至尊無上，同時,，達到使建筑群穩(wěn)重,、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng)。
神道是用長條的石頭鋪建而成,。以正紅門的神門起,，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線,。神道兩旁的條石叫牙石,。
按明清陵寢制度，對神道也有許多限制,。首先,，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是說,，從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷,，這寓意“風(fēng)水”一眼望不斷。這是因為,，在他們看來,，祖陵“風(fēng)水”的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續(xù),，事關(guān)重大,。因此，修陵者便挖空心思,，采取的措施一般是在神道上建“影壁山”及“龍鳳門”遮擋,，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到“風(fēng)水”一眼望不到頭的效果,。其次,，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯，違者予以重處,。據(jù)說有“橫定罰,，豎走殺”的規(guī)矩。
在神道兩側(cè),，自南向北依次排列著石雕華表一對,，石獸六對，大望柱一對,。據(jù)《清世祖實錄》記載,，它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅,、坐獬豸,、坐麒麟、立馬,、臥駱駝,、立象各一對，共六對十二個,。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的：“十二御林嚴(yán)侍衛(wèi),，風(fēng)嘶鐵馬白云霄”。
(華表)
請大家看神道兩側(cè)雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對稱石柱,。這就是華表,，也叫擎天柱或萬云柱。通高10米左右,。華表是中華民族的象征,，它作為我國獨有的一種古代建筑物，有著十分悠久的歷史,。據(jù)《尹子》說：“堯立誹謗木”,。可見在堯舜時代華表就已經(jīng)出現(xiàn)了,，不過當(dāng)時都是用木頭制成的，其用途不同,，所以名稱也不一樣,。其中一個作用是供人們提意見之用，叫“誹謗本”,，類似現(xiàn)在的“意見箱”,。還有一個作用就是“表識”。把它豎立在交通要道,，作為識別路徑的標(biāo)志,，相當(dāng)于現(xiàn)在的路標(biāo)?！氨怼奔础皹?biāo)”,，所以也叫“華表木”,。后來用石材制造，因此也叫“石柱”或“表柱”,。華表作為建筑裝飾,，起初是立在橋頭上，從元代開始被用于宮殿旁,，明清時期被廣泛用在陵寢建筑上,。
這對華表頂端的柱頭上雕著一個面朝北方的石怪獸，哪位知道它叫什么名?它叫犼,。是北方的一種獸,，形似犬，吃人,。人們根據(jù)這種立于華表頂端石獸的姿態(tài),，以及傳說中它好望的性格，叫它望天犼,。望天犼常常成雙成對的被安放在皇宮和陵寢前后,。不知大家是否注意，在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北?對,，是面朝南,。這里有一個典故，我們現(xiàn)在看到的面朝北,，也就是面朝陵寢的這對叫“望帝歸”,，也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心,，但也不要太沉緬于哀傷之中,，祭畢而出，國家大事等你處理呢,。另一對的方向是向著沈陽故宮的叫“望帝出”,，也叫“望君出”。提示帝王不要忘記0,，江山是先祖打的,，每年的七次祭禮別忘了。根據(jù)這個典故,，大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對“望天犼”的含義了,。
(石像生)
據(jù)《封氏聞見記》記載：最初設(shè)置石像，目的是除1,，驅(qū)鬼怪,。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴，大敗敵軍,，使匈奴人聞之喪膽,，從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅?；羧ゲ∷篮?，為了表達他的卓越戰(zhàn)功，宏揚他威鎮(zhèn)敵膽的英雄氣概,，不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴,，建功立業(yè)的祁連山山形，還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像,，以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象,。石像生的這種作用后來成為絕響。
石像生的普遍出現(xiàn)是在東漢,，其作用主要是顯示死者生前地位,，身份和權(quán)勢。地位越高,，權(quán)勢越大,，石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權(quán)勢,，財力亂行,，許多朝代對石像生的數(shù)量、內(nèi)容都作過明確嚴(yán)格的規(guī)定,。例如,，清代國家法律《大清律》，對1墓前的石雕置放數(shù)量做了明確規(guī)定,，三品以上1可以用石獸六件,，五品以上1可以用石獸四件，六品1以下不準(zhǔn)放置石雕,。它體現(xiàn)了封建社會嚴(yán)格區(qū)分尊卑長幼及身份等級的禮法制度,。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有18對,，它是以明長陵為模式的,，福陵石像生只有4對。
在這里,，有必要向大家補充一下：在清代皇陵中,，盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵,、易縣的清西陵中的諸陵陵主,。他們是未能入關(guān)的清朝奠基人。可是祖陵“萬年吉地”且遠不如入關(guān)后諸皇帝陵寢那樣規(guī)模宏大,，這是由于清初陵寢典制還沒制定,，再加上福陵昭陵已經(jīng)堪輿方家測定風(fēng)水，不能輕易變更位置,。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制,。所以，就形成了現(xiàn)在低于嗣皇陵的格局,。
石像生中,，除石人以外，以虎,、獅,、象、馬,、駱駝等為多見,。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護在陵墓前，無疑會增加陵墓的威嚴(yán)神秘之感,，也抬高了墓主人的地位,。
第三對，是麒麟,，是一種祥瑞之獸,。形象很特別，頭如龍,，角如鹿,，全身鱗甲，尾似牛,，足似馬而圓蹄,。龍、鳳,、龜,、麟古代稱為“四靈”。傳說它是一種神鹿,，常在太平盛世的時候出現(xiàn),，在這里顯示帝王的仁義至圣，世事吉祥太平,，王業(yè)興旺發(fā)達,。
第四對為立馬，這一對石雕最能引人注目,。它用漢白玉雕成,，全身潔白,，腿短，體壯,，具有蒙古馬的特點,，大小和真馬一樣，昂首位立,，英姿勃勃,，威武雄壯。滿族是一個有著騎射傳統(tǒng)的民族,，皇太極被稱為馬上皇帝,，他的戰(zhàn)功都是在馬背上取得的，他有兩匹心愛的坐騎,，一胖一瘦,，胖的叫“大白”，瘦的叫“小白”,?！靶“住毙熊娳s路可日行千里，“大白”可日行五百里,，“大白”常干馳騁疆場攻破敵陣,。“小白”善于行軍趕路,?！靶“住薄ⅰ按蟀住痹啻瘟⒐?，也曾保護過主人的性命,，因此皇太極對它們也倍加珍愛?；侍珮O死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬,，放在墓前，永遠陪伴它的主人,。至于哪一匹是“大白”,，哪一匹是“小白”，大家根據(jù)它的胖瘦很容易辨認(rèn)出來,。
最后一對為立象,，高2米，長近3米,，以白色石料雕成,。大象為綠洲之王，它高大威嚴(yán),，性情溫和,，是天下太平祥和的象征,。在石像中使用它，寓意廣有順民,，江山穩(wěn)固。另外據(jù)說象能辨忠0,，最守信用,。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象,，而臣以下的墳?zāi)故遣辉试S擺放的,。
(大望柱)
接下來的是一對大望柱，它和華表根相似,，但也有區(qū)別,，大家細心觀察便可辨出，柱體沒有龍紋,，只是朵朵云紋,，不是圓柱形，而是八校形;柱須是桃形,，而不是蹲獸,，其它部分都與前邊的那對華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑——碑樓兩邊,，主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內(nèi)容,，使之更有氣魄，更加豪華,。
(神功圣德碑)
當(dāng)你步入陵寢內(nèi)，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓,。明清制度規(guī)定,，大碑樓要在皇帝入葬后，由嗣皇帝營建,，據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載：碑樓建于康熙二十七年(1688年)。為方形重檐歇山式,，四面各開一個拱門，下有須彌座式臺基,，中間豎立一塊高5.45米，寬1.98米,，重達5萬公斤的整塊石碑，碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻“大清昭陵神功圣德碑”,，中間開光部分有碑文1810個字,，用工整端莊的楷書刻成,，是由清代幾位著名文臣撰寫的(康熙皇帝只是假以其名而已),。主要記載了皇太極一生的功德,，故此碑名為“神功圣德碑”。碑下有一動物馱著輝,，這只動物雖然相貌丑陋,，卻有一個十分高雅新奇的名號,，叫赑屃,，也叫“龜趺”,。它是傳說中的動物。相傳龍生九子,，而每子的外貌、性格都不一樣,，是龍的長子,，貌似海龜,，喜愛文學(xué)，好負(fù)重,，力大無窮,。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的“地袱”,，“地袱”四角各有一漩渦,，每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。用這些水族動物來裝飾神功圣德碑,，據(jù)說自有皇家的道理,。因為皇帝是所謂“真龍?zhí)印?，是龍的兒子,，而龍是大海的主宰者，蝦兵蟹將是龍最忠誠的“侍衛(wèi)”,。因此為皇帝——真龍?zhí)熳恿⒈?，自然要靠他們來效忠了?/p>
碑石原產(chǎn)于北京附近的順天府,。大家可能要問，這么重的碑是怎么運過來的呢?在當(dāng)時為了不破壞陵地的“風(fēng)水”,，陵地的一草一本也不能亂動,，建陵所需要的材料全部要從外地采運制造,。石料如此巨大,，道路又如此遙遠，又不能用牲畜拉,，只能靠人力拉,，原因是用牲畜拉是對皇祖陵寢的褻讀。石料在起運前先要用清麻層層包纏,，邊纏邊涂水膠,，以防在運輸中受震動而斷裂。然后把石料裝在特制的木車上,，俗稱“旱船”,。運輸要選在嚴(yán)冬滴水成冰的季節(jié)，沿途每隔幾里要打一口水井,，把道路澆成一條冰道,。這樣歷盡艱辛，才能將巨大的石料運至盛京,。據(jù)統(tǒng)計,，僅采運建陵的石料一項費用就耗白銀達l60萬兩。
大家心中肯定會產(chǎn)生疑問，在沒有現(xiàn)代化起重設(shè)備的條件下,，人們是如何將碑立到龜背上呢?這里還有一個“神人點化”立碑的故事,。當(dāng)工匠們柬手無策時，有一須發(fā)皆白的老人走來,，工匠忙求教有何良策時,，老人笑答：“我已是土埋到脖子的入了，還能有什么妙策”?匠人思量再三,，恍然大悟,，于是就用土一點一點把石碑培起來，最后終于把石碑安放到石座上,。這個故事是真是假不必深究,，但使用“堆上立碑法”是可能的，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智,。
大碑樓是皇陵最神圣的地方,，它附近的神道禁衛(wèi)甚嚴(yán)，不許隨意往來,，據(jù)說有“人過殺頭,，馬過削蹄”的刑法。
在碑樓北面東西兩側(cè),，各有兩座三間青磚瓦房,，這都是當(dāng)年祭祖用房。東側(cè)的兩座叫儀仗房和果房,，是皇帝謁陵時存放旗,、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶1休息的地方。西側(cè)兩座叫茶膳房和滌器房,，是上祭時做飯和上膳1休息的地方,，還有上祭時準(zhǔn)備土雜果品鮮貨及上果1休息的地方。
(隆恩門)
大家請看,，前面就是隆恩門和方城了,。隆恩門是方城的正門。早在我國秦漢,、唐宋時期,，皇陵圍墻里方形，每面各開一個門,，封土居于中央,。到了明代，朱元璋對以前陵制做了重大改革,，其中一項就是把陵院由方形改為長方形,，前方后圓，三進院落，封土后于最后一個院落,，只留南面一個大門,。這個門，明陵稱為恩門,，清陵稱隆恩門,，俗稱宮門。大家請看,，在門楣上方正中設(shè)置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門”匾額,。隆恩門上方是一座高大門樓，稱五鳳樓,，歇山式,，三層，是三滴水式建筑,。在門樓的底層,，南、北兩面沒有供人登臨的樓門,，二,、三層的四面都有木窗，周圍有出廊,。據(jù)說當(dāng)年在三層樓上設(shè)有金鏈四條,，這些金鏈俗稱“江山萬代”，民國年間,，不慎丟失,。五鳳樓式樣頗像沈陽故宮的鳳凰樓,。隆恩門建筑雄偉壯觀,，昔日登樓向南遠眺，沈城全貌可盡收眼底,，晴朗之日,，還可望見遼陽的太子河。
(進入方城)
請大家隨我經(jīng)過隆恩門進入陵寢第二個院落方城,，它是昭陵的主體部分,。方城是過去盛京城的緬影。據(jù)考證,，秦始皇陵的內(nèi)埠和外郭,，就是按秦都咸陽的規(guī)制建造的。如此看來,，皇陵中的方城是都城的象征,，以體現(xiàn)“事死如事生”的規(guī)制。
昭陵建筑布局除了遵循“中軸線”的陵寢規(guī)制，還遵循“前朝后寢”的陵寢原則,?！扒俺髮嫛笔俏覈鴤鹘y(tǒng)的宮殿、院落組合形式,，西周時就已出現(xiàn),，至今已有兩千多年的歷史了。北京故宮是嚴(yán)格按照“前朝后寢”格局設(shè)計的,。太和殿,、中和殿、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政,、舉行重大典禮活動的地方,，前三殿所在的地方為“前朝”部分。乾清門以北的乾清宮,、交泰殿,、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所，這部分叫“后寢”,。其實這種格局在家門大戶之家也有所體現(xiàn),，往往把宅院的前部作為處理公務(wù)，接待賓客的地方,，而把后部作為眷屬活動居住的區(qū)域,。
陽宅如此，作為陰宅的陵寢是否按“前朝后寢”的格局設(shè)計呢?古代歷來有“事死如事生”的做法,。所以陵寢是陰宅,，也按陽宅一樣，按“前朝后寢”格局設(shè)計,。
對于陵寢來說,，大殿、配殿所在院落為“前朝”,，寶城,、寶頂所在的院落為“后寢”，中間隔一道地宮門,。
聽完我介紹,，大家請看，正前方這座氣勢非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿,。它位于方城內(nèi)正中靠北的位置,，是方城的中心建筑，是陵寢地面建筑中最重要建筑,，它相當(dāng)于漢唐陵寢中的獻殿,。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方,，也是舉行朝祭大典的場所。在東西兩側(cè)還有配殿,，即東配殿和西配殿,，這三殿于順治八年初建完成，是祭祀的重要場所,。(東配殿)
我們先來看一看東配殿,，東配殿是昭陵一座至關(guān)重要的場所，它的使用有兩項：首先它是用來存放祝版和制帛的,。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向0表達哀思和意愿的文書,，是十分關(guān)鍵而重要的祭物。昭陵在每年舉行大祭禮之前,，盛京禮部要將祝版,、制帛送到昭陵，暫時存放在此殿,，第二天大祭時在隆恩殿月臺上向神位宣讀,。其次，它是代替隆恩殿存放神位的,。在清代祭陵被奉為國家大典,，絕對不可稍有懈怠。每當(dāng)正殿大修時,，要將殿內(nèi)供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉,，所有祭禮照常進行。雖東配殿窄小,，但仍不失禮制,。等到隆思殿竣工之后，再將神牌請回,。恭請神牌是昭陵的一種大禮,，皇帝要欽派盛京將軍主持，其它人無資格隨便請神牌,。乾隆三十年,，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神牌,，皇帝弘歷直到工程竣工,，神牌移回隆恩殿后才回京師。從這些足可以看出嗣皇帝對0的敬畏,。所以說東配殿在陵寢中的地位僅次于隆恩殿,。
現(xiàn)在東配殿陳列“皇太極史跡展覽”，內(nèi)有復(fù)制的太宗鹿角椅,、龍袍等遺物,。
(西配殿)
與東配殿相對建筑形式完全相同的就是西配殿,。此殿是舉行“忌辰”，行大祭禮時供1誦經(jīng)作法超度亡靈的場所,。殿內(nèi)西墻上掛有九幅唐卡畫像,，還陳列有1衣裙袈裟等物品。唐卡畫像是指懸掛在墻壁上的畫像佛,，即為西藏佛教特有的繪畫藝術(shù),。它分宮庭唐卡和西藏唐卡兩類。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策,，體現(xiàn)了清中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)的密切聯(lián)系,，這對于清政權(quán)的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教,。誰知道薩滿教?對了,，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰，其實就是“巫教”,，因為國際上通用術(shù)語叫薩滿教,。位于我國邊疆地區(qū)的蒙藏族民族，他們十分崇信1教,，清統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到1教可以“易俗移風(fēng),，裨助于王化，為益洪矣”(世宗語),。他們把1教看成是撫緩蒙1民,，加強民主團結(jié)，鞏固清朝統(tǒng)治的重要手段,。所以清統(tǒng)治者也信1教,，各種祭祀活動都少不了1的參予。在沈陽建實勝寺,，清東陵建隆福寺,，請西陵建永福寺，都是出于這個目的,。據(jù)史書記載宸妃因深受太宗寵愛而垂名清史,。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少1,、道士以及薩滿,。昭陵也是如此，據(jù)檔案記載,，早在順治年間建陵之初,，這里便有叫“格龍”的1首領(lǐng)?？梢?，當(dāng)時這里曾有一批從事祭祖的職業(yè)1,。以后，不知從何時開始,，昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請1念經(jīng),。這些制度一直延續(xù)到偽滿洲國。1931年(民國二十年),，末代皇帝博儀為了祭天法祖,，特派“御弟”博偉來沈“恭代”祭祖，請了實勝寺許多1念經(jīng)作法,。這次大祭顯然是在國難當(dāng)頭,，民怨沸騰的背景下舉行的，但是他們?nèi)匀灰跋で白嬷啤薄?/p>
西配殿除做為佛事之地,，從不做它用,。
(焚帛亭)
座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭，又叫“燎爐”,、焚帛爐,。它是一座用漢白玉雕制的，正方形歇山式頂子,，大脊正中有一火焰寶珠,。花形山失下垂一個圓環(huán),，圓環(huán)四角各有一金錢,。其它如螭吻、垂脊,、瓦垅,、勾頭等全部是仿磚瓦及木結(jié)構(gòu)雕刻的，形象十分逼真,。亭子前面有屏風(fēng)二扇門,，門扇早已下落不明。東,、西,、北三面山墻，有透花窗欞,，關(guān)閉無隙,。亭子內(nèi)為“火地”,，火地的下部前后各有一錢形透氣圓孔。亭子的下部是須彌座,，座上雕有各式花紋,。整個亭子造型比例適中，色調(diào)和諧,，雍容華美,，精巧細致,，成為金碧輝煌陵寢建筑的一個點綴,，十分惹人喜愛,。
此亭是大祭時焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方,。燒祭時主祭人要站在月臺西南角的“望燎位”上觀看,，以盡孝道。這種儀式叫“望燎”,。是祭掃的最后一道程序,。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾1的哀嚎聲中結(jié)束的。
(昭陵祭祀盛典概況)
為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮,，我先介紹一下昭陵祭禮的概況,。祭禮是昭陵最重大，最繁瑣的禮制活動,。在清代,，除展謁禮和清明敷土禮之外，所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內(nèi)舉行,。所以說隆思殿是祭禮的重要場所,。
所謂“祭禮”，其本意是“以禮儀哀悼亡者”,?！抖Y記》說：“凡治人之道，莫重于禮,，禮有五經(jīng),，莫重于祭”。就是說祭禮的核心是祭,，其內(nèi)容是“禮”,。
中國封建統(tǒng)治者一向主張“圣天子孝先天下，首重山陵”他們把祭祖視為“關(guān)于大運之發(fā)祥”,，“鞏萬載之金湯”,，“開億世之統(tǒng)緒”的大事，是“展孝報本”,，“敬0祖”的實施,。因此封建帝王對祭祖都十分重視。
清朝統(tǒng)治者入主中原后,，學(xué)習(xí)漢人習(xí)俗,，在歷代王朝祭禮基礎(chǔ)上，經(jīng)過改革并融進了滿族的特點,，形成與歷代不同的祭禮制,。清朝皇帝對祭禮的重視程度與前朝帝王相比,，有過之而無不及。他們認(rèn)為自己的一切都是0給的,，甚至連自己的命運都受0在天之靈的制約,。基于這種觀念,，他們對祖先的陵墓,、0遺跡、遺物,，甚至包括世居的故鄉(xiāng)都十分崇敬,，特別是對盛京感情更為深厚。因為盛京是大清開國的“龍興”之地,。從順治開始就曾經(jīng)策劃東巡祭祖,，因為順治皇帝六歲時，也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位后,，于第二年八月,，遷都北京，就離開了他生長的地方,。在他長大成人后,，十分眷戀故土，多次提出回盛京祭祖,，敬瞻0開國舊跡,。有一次甚至已準(zhǔn)備好，不久即可祭祖,。然而終因國勢不寧未能如愿,。從此失去機遇，抱憾終生,?？滴趸实郾绕涓赣H來說，要幸運的多,?？滴跏辏?dāng)他還是一位“少年天子”的時候,，率先回到他夢寐中的盛京,，親祭祖陵。從此開辟清代一項“東巡”定制,?？滴趸实郾救嗽拇螙|巡盛京，其中一次由雍親王恭代;乾隆皇帝亦步亦趨，也效法祖父四次東巡;嘉慶皇帝在位二十五年中,，巡幸盛京兩次;道光皇帝在位期間正處清朝國勢日下,，列強侵犯頻頻，但仍行～次東巡盛典,，并從此為這項盛典畫上了句號,。
清帝東巡的主要目的就是祭祀0山陵,，其祭掃場面最盛大,，禮制最隆重?；实塾H祭昭陵一般分為二天舉行,，第一大舉行“展謁禮”，晚上住在留都宮殿,，也就是盛京故宮,。第二天舉行大饗禮。兩種祭禮不同,。
展謁禮是皇帝穿素服,，直接到寶項前面的石祭臺前向山陵奠酒和哀哭，與民間到祖墳哭拜的意思相似,。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行,，地點在隆恩殿。
清代皇陵祭禮名目繁多,，從規(guī)模上分,，有大祭小祭;從節(jié)氣上分有清明、中元,、冬至,、歲暮;還有帝后的忌辰祭。這樣,，每年要舉行七次大祭,。皇陵祭禮,，繁文得節(jié),，名目之多，等級森嚴(yán),，興師動眾,，糜費驚人。
(隆恩殿)
為了讓大家了解隆恩殿,，我剛才介紹了昭陵祭祀概況,，下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。
隆恩殿又稱“享殿”。崇德八年八月草創(chuàng),，順治七年十一月定名隆恩殿,，同時懸掛牌匾，康熙三十年改建,，現(xiàn)在大家看到的是改建后的規(guī)模,。
大家請看，隆恩殿的大臺基,。這里有三路踏跺,，中路為丹陛御路，俗稱“龍道”,，是由一塊長5.5米,，寬近2米的巨石鋪成。巨石浮雕“壽山福?！奔啊半p龍戲珠”圖案,，寓意帝后和美，福祚綿長,。當(dāng)時任何人都不準(zhǔn)在上面行走,。
隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。殿檐下有藍地金字的“隆恩殿”牌額一塊,，從左至有以漢滿蒙三種文字書寫,，殿以隆恩命名是表示感恩愛福之意。隆恩殿共有三間,，進深兩間,，周圍出廊，共有廊柱20根環(huán)殿而立,。殿內(nèi)無天花棚,，梁架裸露，上面施以旋于彩畫,。這種作法稱作“徹上明造”,，是關(guān)外清早期建筑特點。殿內(nèi)中間有一大暖閣,，又稱寢宮或神閣,。閣內(nèi)有寶床，帷幔,、衾枕等臥具,，閣的上方用黃云緞置項，名叫“披廬帽”,。大暖閣里有一小暖閣,，又叫佛龕,，里面供放著帝后的神牌。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座,，大祭時將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享,。寶座前設(shè)有供桌，用來擺放祭品,。供桌前有五只圓幾,，幾上擺放琺瑯香爐、燭臺和花瓶五種供器一套,，上面插有用鐵片制成的“靈芝”及“萬年松花”,，又叫金銀花釵。這批五供是乾隆四十年由北京內(nèi)務(wù)府制造時,。供案兩側(cè)有配案,、配椅,，配案上有五供等祭具,。此外還有朝燈六只。
隆恩殿建在高6尺的合基上,，臺基為仰蓮須彌式,，平地起臺是滿族的一種風(fēng)俗。大家可能發(fā)現(xiàn)這座月臺還鋪有許多名貴石料,，對了,。看,，隆恩殿門檐下鋪設(shè)的翡翠玉石一塊,，石長6尺，寬3尺,，厚度因埋在地下不得而知,。玉石是淡黃色，半透明,，中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊,。色彩斑瀾，十分好看,。此石是祭祀時主祭宮向神牌跪拜之處,。康熙,、乾隆,、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。古人稱此石為“翡翠玉拜石”,。清同治年刊《陪都紀(jì)略》有詩云：“翡翠玉拜石,，當(dāng)年國富修,，美玉非為寶，一善壯宏猷,?！濒浯涫呛苊F的寶石，其價值甚至超過黃金,。翡翠玉石我國很少出產(chǎn),，世界上也只有極少數(shù)國家出產(chǎn)。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見,。曾經(jīng)有位歐美國家人士前來參觀時說,，此石是難得之品，價值連城,。令人得以告慰的是,，它避開了近百年的無數(shù)次戰(zhàn)亂而今仍安然無恙。翡翠玉拜石前面的臺階,，是由三塊“白寶石”鋪成,，它與普通漢白玉不同，石質(zhì)潤澤,，寶光四射,，也是石中上品。臺基的護欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成,，石料雖青色,，里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒?！杜愣加浡浴焚澊耸骸氨绷挲垇磉h,，平洋第一丘?；蕶跅U色潤,，青金石階周”。還有,，大家請看月臺地磚,，均為“金礦石”，石中有許多金粒,，在陽光照射下,，大家不妨找一找金光閃閃的金沙。在清代陵寢中,，用這些名貴寶石修建陵寢,，恐怕是獨一無二的。這是昭陵的一大特色,。也表明后嗣皇帝對開國皇帝皇太極的無限崇敬之情,。
大家隨我走下隆恩殿的臺階,，請看“龍頭瀑布”。它建在月臺的四個角上,，龍頭巨口大開,，為排水口，每逢暴雨,，雨水便會從龍嘴噴涌而出,，甚為壯觀，成為昭陵一景,。
這座隆恩殿要介紹的實在是太多,，請大家邊走邊看月臺墻壁，須彌座臺基圖案,，異常美麗,，從上往下分六層雕刻：第一層是連珠紋;第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋;第三層是仰蓮瓣組成的上裊;第四層是由卷葉花組成的柬腰;第五層是俯蓮瓣組成的下梟;第六層是由唇形小花組成的下枋。整個隆恩殿月臺欄板,、欄柱,、寶瓶云拱、望柱頭,、抱鼓石等部位都雕刻得十分細膩,，圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾,，娓麗流暢，抒卷自如,。富麗華美,，是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術(shù)珍品，這在關(guān)內(nèi)明清諸陵中也是不多見的,，有濃厚的地方色彩,，在建筑藝術(shù)上有著不可低估的價值，深受中外雕刻藝術(shù)家和建筑師們的贊揚,。
還有隆恩殿兩側(cè),，各有四棵松樹。據(jù)說,，這是八旗大臣在護衛(wèi)著隆恩殿,，有文東武西之稱。早些年這八棵松樹參天蔽日,，蒼勁挺拔,，后又枯死。如今是近些年栽的,。
(二柱門與石祭臺)
現(xiàn)在請大家隨我到隆恩殿后面觀看石柱門及石五供,，石柱門也叫照牌,。因為門兩側(cè)有二根三丈高的方形石柱，所以又叫二柱門,。在古代只有皇帝陵內(nèi)才可以設(shè)置石柱門,。我們現(xiàn)在看到的這座石柱門，是在嘉慶年間增設(shè)的,。石五供是一組十分精美的石雕作品,。五供上雕刻著云、龍,、獸面紋,。祭臺上雕刻八寶、暗八寶以及柿子,、如意,、凈瓶等各種吉祥圖案。寓意把所有寶物奉獻給陵主,，祝愿陵主事事如意,、平平安安。香爐的爐頂,，花瓶內(nèi)的花和燭臺上的蠟均為石制,，雖不能實用，但它卻象征著皇陵香煙永旺,，神火不滅,，仙花常開。長眠于地宮內(nèi)的帝后時刻都在飽納著后代子孫的供養(yǎng),。
石五供雖然是象征性的,，沒有實用價值，但它所處的位置卻十分重要的,。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大,，都要在石五供前舉行展謁禮，奠酒,、行禮,、舉哀，隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊,，根本不能走近石五供,。
大家請往上看，在兩根石柱頂上,，各雕著一個座南朝北的石魯,，形似狗，圓頭夾目,，而且都用鐵鏈子鎖著,，這是為什么呢?因為傳說陵寢的地宮門就在石祭臺下面,，這兩只石魯就是護衛(wèi)陵寢的，人們叫它護陵獸,。
(月牙城)
請大家跟隨我穿過券洞門參觀月牙城,。月牙城在大明樓之后，因為它的形狀如同一彎新月,，故名“月牙城”,。在我們視線正前方是硫璃照壁，照壁上有枝葉繁茂,，象征著昂貴的牡丹花,，共有13朵，中間九朵,，四個角各一朵,，綠葉紅花，給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣,。從照壁下向南的地面上有一段神道,，這是全陵神道的起點，也是終點,。院里兩端各有一座磚砌的轉(zhuǎn)向蹬道,，拾級而上，可達明樓和寶項,。
傳說,，朝秘的地宮人口處就在華麗的照壁后面，為防止有人盜墓,，在地富人口處安裝有許多暗器,，暗器的機關(guān)就裝在照壁上面。照壁上那些圖案說不定那就是它的開關(guān),，誰若是不小心動了它，地宮里的毒藥飛箭就會飛出來……,，也有人說這里叫“啞巴院”,，當(dāng)年修陵時怕陵工出去泄露地宮秘密，地宮封閉之后,，便將陵工們集中到月牙城內(nèi),，強迫每個人吃上一種藥，陵工們從此全都不會說話;還有人說皇上怕陵工泄密,，當(dāng)他們將棺槨抬進地宮之后,，立刻把地宮人口堵死，將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等,。這些傳說的確使人感到月牙城陰森可怖,。
其實,，從清東陵幾座已經(jīng)發(fā)掘過的清代皇陵地宮看，上述傳說都是不存在的,。這座照壁只是起著美化裝飾作用,，它是遮擋著券洞門入口處隧道券臉的券磚，如果沒有這座照壁,，月牙城就更顯得死氣沉沉了,。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現(xiàn)的一個特殊空間，利用這里蹬道可上下方城和寶城,。另外,，在陵寢中最重要、最神秘的地方莫過于地宮了,。它是陵寢的心臟,。官書對皇陵建筑以及典章制度并不隱諱，唯獨地宮內(nèi)例外,。地宮內(nèi)幕官書諱莫如深,，聽以引出許多稀奇古怪的傳說和不經(jīng)之談。地宮人口究竟在哪,，只有將來發(fā)掘昭陵地官方可驗證,。
(明樓)
請大家跟我到城上觀明樓，明樓是陵墓的標(biāo)志,，置于方城之上,，是太宗文皇帝的碑樓。請大家猜一猜明樓的建筑屬于哪一種呢?它是重檐歇山式建筑,，明樓前檐掛有匾額,，1“昭陵”二字，滿文星為“光耀之陵”,，以滿蒙漢三種文體書寫,。大家再看每層四個檐角上都有一群蹲獸，它們活靈活現(xiàn),，栩栩如生,，猶如一排大空天將護衛(wèi)著明樓。有誰知道它們是怎么回事?好,，我告訴大家,。在建筑學(xué)上，這些建筑構(gòu)件叫“仙人走獸”,。民間有這樣一句話,，看你清閑得“屋脊六獸”似的，指的就是它們。仙人走獸的數(shù)目,、名稱,、順序都是固定的，但實際使用根據(jù)建筑物的等級,、檔次,，其數(shù)目不定。有三,、有五,，也有七或九。在領(lǐng)頭的仙人后面依次為：龍,、鳳,、獅、天馬,、海馬,、狻猊、押魚,、獬豸,、斗牛、行什,。其中龍能興云布雨;鳳為百鳥之王;獅是群獸之首;天馬和海馬均為神話中的吉祥動物;狻猊形如獅,，為龍生九號之五，其性好望,，故也蹲座于此;押魚海中異獸;獬豸可斷善惡;斗牛為虬龍類可以興雨滅火,。由此可見，仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用,，其實寓意天下統(tǒng)一,，八方來朝，利用猛獸的威嚴(yán),，增強宮殿的莊嚴(yán)氣氛,，并有火除災(zāi)害，剪除1的含義,。除此之外,，它還有其實用的一面，即用于防止屋頂脊坡瓦城的滲漏,。所以，仙人走獸的應(yīng)用是功能與藝術(shù)的結(jié)合,。明樓在昭陵中是等級最高的建筑,。因此，明樓的走獸是最多的,，共有七個,。使用十一個仙人走獸的建筑在全國屈指可數(shù),，北京故宮也只有太和殿一處。
好,，下面我們看明樓內(nèi),。樓內(nèi)立有一塊用漢白玉制成的墓碑，碑高約6米,，碑額浮雕二龍戲珠,，碑身用漢、滿,、蒙文鐫刻著“太宗文皇帝之陵”的字樣,，滿文正中，蒙文在左,，漢字在右,，碑石表面原用朱沙涂成紅色，碑文描金,，碑身四周刻有游龍紋,。此外還雕琢各種花紋，并涂成紅,、黃,、白、藍,、綠五色,，十分鮮艷。此碑又叫“圣號碑”或“謚號牌”,，即刻寫太宗“廟號”及“謚號”的碑,。所謂廟號，是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號,，此法以太祖列中,，以下各輩按左昭右穆順序排列。什么是昭穆呢?據(jù)《辭源》介紹：“古代宗法制度,，宗廟或墓地的輩次排列,，以始祖居中，二世,、四世,、六世位于始祖的左方，稱昭;三世,、五世,、七世位于右方，稱穆。簡而言之,，昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,，左為昭，右為穆,。由此,，太祖的“左昭”為“太宗”，所以“太宗”便成為皇太極的“廟號”,?！爸u號”為何意?對了，那位先生答出來了,。謚號就是對皇太極一生功德以高度概括的言辭,。人死了，才有謚號,，一個人得什么謚號,，生前是不知道的?！兑葜軙ぶu法解》說：“謚者,，行之跡也。號者,，功之表也”,。另外謚號要由嗣皇帝“尊上”，第三代,、四代皇帝繼位后再加謚詞,。因此，皇帝的謚法字?jǐn)?shù)很多,，一般都在二十字以上,。皇太極謚號全稱是：“應(yīng)天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個字,?？墒牵话惴Q呼起來,，只是取后面三個字,。所以皇太極的謚號簡稱為“文皇帝”?！拔摹弊衷谥u法上含有“經(jīng)天緯地”,、“修德來遠”、“慈惠愛民”等含義,。圣號碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來寫,。然而,，據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載，此碑立于康熙三年(1664年),，所以它不是由順治，而是出自于康熙皇帝手筆,。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫和書丹,，而此碑當(dāng)是康熙皇帝親書。
明樓建于康熙四年,，是昭陵的最高建筑,，可以俯視昭陵全景，可是“樹大遭風(fēng)”,，歷史上呈幾次受雷火襲擊,，于乾隆四十六年(1781年)重建，最嚴(yán)重的一次是1936年偽滿時期,，整個明樓幾乎被雷火燒毀,。大家請看碑，紋飾己不全了,，碑身出現(xiàn)裂痕,，只好用三道鐵箍加固。現(xiàn)在大家見到的明樓是1939年重修的,。
(寶城和寶頂)
大家現(xiàn)在站的對面就是寶城,、寶頂和月牙城。寶城也叫“團城”,，建于康熙五年(1666年),，中間突起的圓形墳堆就是寶頂。下面就是地宮,，寶城的城墻上建有垛口和女兒墻,，形如小城，所以叫寶城,。月牙城與方城緊緊相連接,，因其南面凹進，呈月牙形而得名,。宋朝文學(xué)家蘇軾有詩云：“人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺”皇帝死了也是一缺，所以用凹字象形月缺,。
在封建社會里,，皇陵是皇權(quán)的物化之地，地宮更充滿了神秘色彩,。它建于康熙二年(1663年),。關(guān)于地宮的傳說,，三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關(guān)地宮的說法：“相傳，寶頂內(nèi)有正殿一根,，名為享殿,。配殿西楹，排列祭器,。梓棺在正殿之后,，兩旁有石柱二根，用鐵鏈將棺懸在空間,，下有井一眼,，水流不息，名為金并,。所謂皇帝用金并御葬是也”等等,。這些傳說，至今沈陽老者仍有耳熟能詳者,。其實,，不過是道聽途說。史料證明,，入關(guān)前的滿族民風(fēng)淳厚,，崇尚儉樸，火化是滿族的傳統(tǒng)舊俗,。從康熙帝的景陵起不再火化,，將棺槨葬入地宮。所以,，皇太極和皇后遺體均實行火葬,，地宮內(nèi)葬的只能是骨灰瓶，不存在什么棺槨,。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”,，而只不過是風(fēng)水先生確定地宮穴位時留下的標(biāo)記，它只是一個深不過十幾厘米的小坑而已,。
清東陵經(jīng)過對乾隆皇帝地宮內(nèi)幕的考察得知,，地宮規(guī)模宏大，精美豪華,。但昭陵的地宮結(jié)構(gòu)不會像乾隆地宮那樣寵大和復(fù)雜,，也不會有太多的隨葬品，因為大量的隨葬品在火化遺體時已經(jīng)隨之焚毀,。當(dāng)然其內(nèi)部裝飾也不如清盛時乾隆地宮豪華,，具體如何，有待今后發(fā)掘地宮時才見分曉,。
大家都看到了巨大的寶頂尖上,，不偏不倚長著一棵榆樹,。我揣測不少人心中已產(chǎn)生疑問，好,，我來告訴大家,。為效法祖陵——永陵，昭陵不知從何時起,，在寶頂上也栽上一棵榆樹,。關(guān)于榆樹，滿族民間流傳著許多有趣的故事,。其中，流傳最廣,，影響最大的莫過于下面這段故事,。
一天，皇太極的父親努爾哈赤經(jīng)過長途跋涉,，來到一棵大榆樹下休息,。他把背上的父母骨灰匣解下來，放在這棵榆樹的樹權(quán)上,，然后就到旅店住宿去了,。第二天早早起來，來取骨灰匣時,，竟然發(fā)現(xiàn)地上的土上長沒過樹權(quán),，把骨灰匣給埋上了。他扒開土,，想把骨灰匣拿出來,，無論如何也拿不起來，就像長在樹權(quán)上一樣,。他又找來一把大斧,，猛砍樹杈，每砍一斧,，就從樹的被砍處往外流血漿,，樹的“傷口”又很快長好如初。努爾哈赤感到十分驚奇,，認(rèn)為這是一棵神樹,，是上帝向他暗示這里是安葬他父母的風(fēng)水寶地。于是他順從天意,，用土把樹權(quán)上的骨灰匣重新埋好,，做好標(biāo)記，并在這里住下來,，安營扎塞,，開始招兵買馬,，起兵創(chuàng)業(yè)。后來他就在這棵樹的地方建起了永陵,。
這是一段不經(jīng)的傳聞,，意在宣揚“君權(quán)神授”、“受命于大”,。而且?guī)缀鯕v代王朝崛起之際均有類似傳說相伴,。清朝統(tǒng)治者意在美化、神化自己,，才有“神榆”之說,。
乾隆十九年(1754年)，博學(xué)多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵,，御書《神樹賦》一篇,。乾隆四十三年(1778年)，第三次祭祖永陵,，憶起二十四年前寫的《神樹賦》,，感慨頗深，于是命人將《神樹賦》刻于石碑,，第二年此碑刻成,。〈神樹賦》將此榆樹寓意大清龍脈,，風(fēng)水攸關(guān),，對它極為重視。據(jù)說,，盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護情況奏報一次,，從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來看，仍可見到這棵神榆,，八十年代初整個寶頂己為樹冠覆蓋,，大約在八十年代末，神榆生長老化枯死,。如今這棵新榆樹也有二十來年了,，是昭陵綠化班師付親自栽上去的。
(隆業(yè)山)
清朝有一個傳統(tǒng)做法,，就是把每處陵區(qū)所靠依的山峰都賜一個很吉祥的名字,，叫起來，很順耳好聽,，似乎這樣就會使大清江山社稷長治久安,。
隆業(yè)山于順治八年(1651年)堆成，同年封名隆業(yè)山,。山高20米,，東西長503米,。《清實錄》順治八年六月條載：以永陵為啟運山,，福陵為天柱山,，昭陵為隆業(yè)山?！奥 弊謸?jù)《禮記·檀弓上》記載：“道隆則從而隆,，道污則從而污”。隆業(yè)寓意大清王業(yè)興隆昌盛,。
隆業(yè)山在寶城身后,，此山是人工堆積起來的土山，“子山午向”,，取正南亞北方位,。細看山上結(jié)“九峰”，以中間主峰最高,，其左右各有四個突起點，東西走向,，其兩端各向南彎屈,，形如彎月，似如臥龍,。此所謂“龍蟠鳳翥”之勢,。
隆業(yè)山的建筑是出于“風(fēng)水”的需要。按古代相術(shù)說法,，一塊好的風(fēng)水寶地至少要具備“前有沼,，后有靠”的條件。所謂“沼”就是河流,，“靠”是山,。而昭陵這塊地方接風(fēng)水條件來看，并不算好,，因為此處是一望無垠的平原,，無山可靠。即造此地為太宗萬年吉地,，只好來個變通——采取“人造風(fēng)水”,，彌補不足。于是調(diào)集大批旗,、民,，修造此山。為避免破壞陵地風(fēng)水,，堆山之土石必須用“客土’,，即不準(zhǔn)就地取土,，取土要到幾里開外的地方，當(dāng)時又無機械,，挖土,、運土全部依靠車?yán)⑷藫?dān),、堆積如此寵大的土山,，其工程之艱巨可想而知?！妒⒕┩ㄖ尽贩Q,，其山源出自長白山西鹿，由長白而永陵啟運山,，由啟運山而福陵天柱山,，由天柱山而昭陵隆業(yè)山，一脈相承,，直到沈陽以西塔灣而止,。這條脈系被稱為“龍岡”。這些皆為御用文人為說明其風(fēng)水編造的溢美之詞,。
隆業(yè)山歷經(jīng)三百多年的風(fēng)剝雨蝕,，已經(jīng)低矮許多，但對昭陵整體布局來說,，仍不失特色,。對了，大家若有興致在白雪皚皚的冬季來看隆業(yè)山,，那山上的“九峰”變清晰可見,，真是壯觀極了。
(陵松)
大家今天從昭陵正門一直參觀到寶頂,，漫漫數(shù)里的松樹,，它是昭陵的另一特色，是昭陵活的歷史文物,，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存古松有二千余棵,，松齡達三百多年。這些蒼翠的陵松與黃瓦紅墻共同構(gòu)成了昭陵的壯麗景觀,。象昭陵這樣大的古松叢林,，是全國古陵墓中所罕見的。
昭陵的古松是順治八年(1651年)7月開始種植的,，順治十四年(1657年)5月,，又補植一些樹苗。
據(jù)《大清會典》記載：陵松有“山松”、“海松”,、“儀松”及“蕩松”之稱,。山松是指隆業(yè)山的松樹;海松是指風(fēng)水紅墻以外的松樹;儀松是指神道兩側(cè)如同大臣垂手恭立的松樹;蕩樹是指風(fēng)水紅墻以里的十分整齊，橫豎有序的松樹,。朝庭對松樹管理十分嚴(yán)格,，均有檔案記載。對于枯死,、倒伏的松樹,，本陵寢衙門無權(quán)處理,，要報告給盛京將軍,，由盛京派人與昭陵總管一起到現(xiàn)場,，在其盛京來人監(jiān)督下，才方可砍掉,。對亂砍陵樹的都予以重刑,。
這些樹苗來自遼南的千山，名叫油松,，因為此松屬常綠喬木,，生命力特別旺盛，對環(huán)境適應(yīng)性強,，各種氣候下均能生長,，壽命也很長，一般都能存活數(shù)百年以上,。
封建皇帝對陵樹如此重視，是因為它顯示著封建等級制度,，并且對皇陵的保護也有重要的實用價值,。據(jù)說從秦漢以后，松樹便被視為地位等級最高的樹種了,?！短接[》稱：“天子樹松，諸侯樹柏,，卿大夫樹楊,，士樹榆，尊卑差也”,。松樹所以受到特殊的禮遇,，是因為它長青不止，可以“與天齊其長,，與地等其久”,。而帝運長久，江山永固是一切封建統(tǒng)治者所夢寐以求的理想。由此,，松樹也分外受到統(tǒng)治者青睞,。
(方城)
現(xiàn)在給大家介紹一下方城，方城是一座古城堡建筑,。建成于順治八年,，它的四個角各建一座角樓，角樓均為兩層,，歇山式建筑,，角樓上有一寶葫蘆，寓意“陵寢平平安安”,，在角樓的檐下懸有風(fēng)鈴,，主要防止鳥雀棲息。方城上設(shè)有馬道,，道寬5.4米,，大家是否注意到，它的路面是由外向里傾斜,，似乎不太科學(xué),，但如按民間“肥水不流外人田”的說法，就很容易理解皇帝死后,，也不愿財水外流的良苦用心了,。
有人會問皇太極是怎么死的?據(jù)史書記載，皇太極是“無疾而終”,。死前沒出現(xiàn)過什么病癥,，逝世當(dāng)天，還召見一些1,。據(jù)分析,，他最終可能死于中風(fēng)，終年52歲,?；侍珮O死后，根據(jù)滿族人習(xí)俗,，先進行火葬,，然后再土葬。
(結(jié)束語)
走在古城堡上,，目睹碩大肅穆的寶頂,，撲面而來的歷史氣息，仿佛瞬間空氣都凝固了,，使人心理不寒而栗,，耳邊似乎回蕩起著日皇太極勇猛征戰(zhàn)，揮戈戰(zhàn)戟的呼嘯嘶殺聲，腦海中反復(fù)模擬出當(dāng)年皇太極率領(lǐng)八旗鐵騎叱咤風(fēng)云的威猛雄姿和壯觀場面,。戎馬一生,，征戰(zhàn)南北，赫赫有名的馬背皇帝皇太極已被世人千古傳頌,，成為歷史的匆匆過客,。然而，聰明智慧的勞動人民卻用血汗筑成了華夏壯美雄偉的藝術(shù)皇宮,，用神來之筆寫下了中華文明史上輝煌的篇章,，使我們從中領(lǐng)悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力。
告訴大家一個消息,，清東陵己于20xx年11月30日被世界聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界遺產(chǎn),，我們清昭陵也正在積極申報，修整陵園,。在不久的將來,，也會列入世界遺產(chǎn)行列，到那時,，希望朋友們再來!
清昭陵的參觀到此結(jié)束,，有講解不當(dāng)之處請批評指正，謝謝大家!
昭陵導(dǎo)游詞分鐘昭陵解說詞篇三
盛京之陵,，規(guī)模最大保存最完整的就是昭陵,。
沈陽昭陵陵區(qū)建筑布局大致是這樣的：陵區(qū)四周設(shè)有紅、白,、青三種顏色界樁,，其南面還備有擋眾木(又叫“拒馬木”)四百四十二架。陵區(qū)南北狹長,，東西偏窄,。陵區(qū)最南端是 下馬碑，其次,，為 華表和 石獅。計有下馬碑四座,，華表一對,，石獅一對，它們分別立在道路的兩旁,。石獅之北建有神橋,。神橋之西原有滌品井一眼。神橋往北為石牌坊,。石牌坊東西兩側(cè)各有一座小跨院,。東跨院是皇帝更衣亭和靜房(廁所)。西跨院是省牲亭和饌造房。石牌坊以北是陵寢正門——正紅門,，此門周圍是環(huán)繞陵區(qū)的朱紅圍墻,，又叫“風(fēng)水墻”。正紅門內(nèi)有一條南北筆直的石路叫“ 神道”,，神道兩側(cè)由南往北依次立有擎天柱柱一對,，石獅子一對，石獬豸一對,，石麒麟一對,，石馬一對，石駱駝一對,，石象一對,。這些石獸統(tǒng)稱“ 石象生”。
再往北,，在神道正中有神功圣德碑亭一座,。碑亭兩側(cè)有“朝房”，東朝房是存放儀仗及制奶茶之地,，西朝房是備制膳食和果品之所,。碑亭之北是 方城，方城正門曰“隆恩門”,，城門上有樓,，俗稱“五鳳樓”。方城正中是隆恩殿,，兩側(cè)有配殿和配樓,。配樓俗名“晾果樓”，晾曬祭祀用果品之處,。隆恩殿后有二柱門和石祭臺,，再后是券門，券門頂端有大明樓,，步入券門是月牙城,，月牙城正面有 琉璃影壁，兩側(cè)有“蹬道”可上下方城,，月牙城之后是 寶城,、寶頂，寶頂之內(nèi)為 地宮,。寶城之后是人工堆起的陵山——“隆業(yè)山”,。
另在陵寢西側(cè)、與寶頂遙遙相對還有一組建筑叫“懿靖大貴妃,、康惠淑妃園寢”,，是安葬太宗眾妃的瑩地,。除此之外，在陵寢東西兩翼各三里許有陪葬墓,，左側(cè)有 武勛 王楊古里墓及奶媽墳,，右側(cè)有貞臣敦達里及安達里殉葬墓。這種以功臣陪葬的形式是古代陵寢制度,，體現(xiàn)了封建君王“ 事死如事生”的愿望,，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的 封建等級制度。
另在陵區(qū)之外還有藏經(jīng)樓,、 關(guān)帝廟,、 點將臺等建筑。昭陵建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”及“前朝后寢”等陵寢規(guī)制,，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上,，其它附屬建筑則均衡地安排在它的兩側(cè)。這樣的設(shè)計思想主要是體現(xiàn)皇權(quán)至高無上,，同時,，達到使建筑群穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng),。
昭陵的管理有文武兩大衙門,。一個叫總管衙門，一個叫關(guān)防衙門,，管衙門主要負(fù)責(zé)陵區(qū)的防衛(wèi),，關(guān)防衙門負(fù)責(zé)祭祀和陵寢建筑的一般修繕。
總的來看,，沈陽昭陵主體建筑仍保存至今,，地下基礎(chǔ)完好，規(guī)劃,、布局依然完整,，古建筑與遺址未受后人過多的干預(yù)與改變，自然環(huán)境也基本保持原始狀態(tài),，真實性與完整性程度很高,。
