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樸拙與技巧議論文篇一

聲樂(lè)論文 范文 一：音樂(lè)論文發(fā)表-平湖派

摘 要：在中國(guó)琵琶藝術(shù)眾多的傳統(tǒng)流派之中,，平湖派陶染著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的典雅風(fēng)韻,，以較強(qiáng)的藝術(shù)生命力世代流傳，極具研究?jī)r(jià)值,。但在當(dāng)下,，其傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，流派概念日漸淡化,、承人的稀缺以及傳譜的缺失等原因致使其藝術(shù)影響力甚微,。本文基于田野調(diào)查，試圖從平湖派琵琶藝術(shù)的歷史起源,、歷代傳人,、發(fā)展過(guò)程、演奏風(fēng)格和美學(xué)特點(diǎn)等方面入手,，探究其傳承現(xiàn)狀并分析該流派的發(fā)展前景,，進(jìn)一步把握平湖派琵琶的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：平湖派;琵琶;傳承

在中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器中,，彈撥樂(lè)器琵琶具有極為悠久的歷史,，因其所代表的 文化 內(nèi)涵典雅深厚、演奏技法獨(dú)特多元,、藝術(shù)作品華美豐富而長(zhǎng)久流傳于世,。自魏,、晉時(shí)期，琵琶首次傳入中國(guó)以后,，樂(lè)器本身所具有的西域色彩與東方文化特點(diǎn),，交融凝結(jié)為現(xiàn)今中國(guó)民樂(lè)中不可或缺的一個(gè)“角色”。在琵琶藝術(shù)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中,，各大傳統(tǒng)流派的產(chǎn)生與演進(jìn)可謂是異彩紛呈,。

在琵琶藝術(shù)眾多的傳統(tǒng)流派中，平湖派隸屬近代琵琶四大流派,、江南地區(qū)琵琶五大傳派之一,，與之同具藝術(shù)影響力和研究?jī)r(jià)值的琵琶流派還有無(wú)錫派、浦東派,、崇明派,、汪派、瀛洲派,。平湖派琵琶藝術(shù)曾在我國(guó)具有極高的藝術(shù)地位,，甚至曾一度名揚(yáng)海外。

但近年來(lái),，平湖派琵琶藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀,，流派本身所具有的藝術(shù)影響力日漸削弱，流派的概念也漸趨于淡化,，民眾普及度較低,，甚至在流派的發(fā)源地平湖，也是少人問(wèn)津,。琵琶藝術(shù)最直觀的傳播方式即口傳心授的教學(xué),，教學(xué)對(duì)象主要針對(duì)青少年人群，然而目前各地音樂(lè)院?；蛩囆g(shù) 教育 機(jī)構(gòu)所開(kāi)設(shè)的琵琶課程,，層次高低不等，但大多都以常規(guī)性的教學(xué)為主,，根據(jù)難易程度開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),，基本沒(méi)有以流派為主的教學(xué)。在普通民眾間,，社會(huì)新興文化日趨直上,，對(duì) 傳統(tǒng)文化 的承襲產(chǎn)生了一定的沖擊，當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注日趨淡化,，平湖派的傳播途徑又相對(duì)較為狹窄,，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，流派的傳承與發(fā)展隨之遇到了較大的阻礙。從流派本身傳承條件來(lái)說(shuō),，傳人嚴(yán)重稀缺,，傳譜在發(fā)展過(guò)程中也未得到完整的保存，一些傳^v^特的演奏技巧無(wú)成文記錄可考,，難以承襲,。如此歷史悠久的民間流派若最終走向隕落，將是藝術(shù)領(lǐng)域的一件憾事,。我們有責(zé)任也有義務(wù)為平湖派琵琶藝術(shù)的承襲與發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，將具有百年悠久而深厚積淀的平湖派琵琶文化繼承下來(lái),，幫助古老的民間傳統(tǒng)流派,，拂去舊塵，重放光彩,。

一,、平湖派琵琶的歷史脈絡(luò)

明清時(shí)期，由于方興未艾的戲曲藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展,，促使多種樂(lè)器從伴奏地位不斷向獨(dú)奏藝術(shù)演化,。而隨著市民音樂(lè)藝術(shù)的崛起，器樂(lè)獨(dú)奏藝術(shù)逐漸在城市節(jié)日廟會(huì)以及各種游樂(lè)場(chǎng)所中迅速地興盛了起來(lái),。民間器樂(lè)別樹(shù)一幟,，各領(lǐng)域樂(lè)者演奏技藝超凡。在此時(shí)期內(nèi)迅速興盛起來(lái)的民間器樂(lè)藝術(shù)中,，琵琶演奏藝術(shù)無(wú)疑代表了這一時(shí)期器樂(lè)獨(dú)奏藝術(shù)的最高成就,，開(kāi)創(chuàng)了了器樂(lè)獨(dú)奏藝術(shù)發(fā)展前所未有的嶄新局面。①

在這一時(shí)期,，琵琶演奏領(lǐng)域雖是名家輩出,，琴技絕倫，但是卻未曾出現(xiàn)成文的琵琶 曲譜 ,，也未曾有古書(shū)文籍專門(mén)對(duì)特定的琵琶演奏風(fēng)格進(jìn)行記錄與區(qū)分,，因此在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生清晰的各家流派。清末,，琵琶演奏家李芳園(1850—約1901年),，將家中流傳的所有琵琶樂(lè)曲進(jìn)行系統(tǒng)地歸納整理，譜寫(xiě)成《南北十三套大曲琵琶新譜》,，該曲譜的刊印,，也代表著琵琶演奏流派，“平湖派”的誕生,。

早在清乾隆年間,，浙江平湖李氏家族就是琵琶藝術(shù)世家。自李延森起，開(kāi)啟了李氏家族琵琶世代相傳的歷史,。李延森(約1771年生)為平湖琵琶有史可考的最早的起始者,，他“舉業(yè)之暇，性耽音樂(lè),，而尤愛(ài)琵琶,，研究古曲，各極其妙”②,。在此之后,，李延森又傳于其子李煌，李煌實(shí)則子承父業(yè),，以此而盡孝行,，使雙親可聽(tīng)其琴音，取樂(lè)于此,。在李煌之后,，又傳于其子李繩墉,。后又傳于其子李南棠,，據(jù)《南北十三套大曲琵琶新譜》記載,，李南棠素嗜琵琶， 同時(shí)也非常地擅長(zhǎng)琵琶演奏。但囿于當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境,，舊俗所限下,，李氏前三代都僅限于家中承襲,，不可外傳。因此,，李氏琵琶也并未揚(yáng)名于社會(huì),。直到傳至李南棠后,，才開(kāi)拓了嶄新的,、更為廣闊的承襲局面,。到了李南棠的青壯年時(shí)期(1850—1876年),，正值第二次^v^戰(zhàn)爭(zhēng)(1856—1860年),，外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入中國(guó)疆土,。以經(jīng)商為業(yè)的李氏，經(jīng)常來(lái)往平湖,、上海之間,。他見(jiàn)多識(shí)廣、思想開(kāi)明,。愿交樂(lè)友,，廣師求益,。1850年,，李南棠與張子房、俞芝山“攜譜奉訪,，杯酒論交”,，1856年與故友郁谷園、姚飛泉,、姚松齋等進(jìn)行切磋,。“先世遺譜相與參考,，按節(jié)揮弦各有心得”,。1876年，與陳子敬,、周厚卿,、黃梅汀、周蓉江等“見(jiàn)訪”,。③而陳子敬即當(dāng)時(shí)極有名望的一位琵琶名家,，頗受清光緒皇帝生父醇親王的賞識(shí),，還曾受其“天下第一琵琶”的封號(hào)。在與眾多琵琶演奏名家切磋琢磨的過(guò)程中,，李氏琵琶開(kāi)始擺脫原本封閉的,、家族內(nèi)部承襲的局面，同時(shí),，李南棠在此交流借鑒之中,，也吸收了許多新的元素，更加豐富了家傳演奏技法,。

在李南棠之后,，又傳于其子李芳園(1850—約1901年)。李芳園出生于如此幾代相傳的琵琶藝術(shù)世家,，從小積久陶養(yǎng),，興致濃厚且天賦過(guò)人。他在對(duì)于李氏琵琶的承襲有著極大的貢獻(xiàn),。他不僅自身琴技過(guò)人,，而且善于博采眾長(zhǎng)，對(duì)民間各家琵琶演奏流派都有吸收借鑒,，很大程度上豐富了李氏琵琶的演奏風(fēng)格與曲目,。對(duì)于社會(huì)文化領(lǐng)域風(fēng)氣不佳的時(shí)局，李芳園欲為琵琶藝術(shù)的發(fā)展尋求新的方向,，故而整理歸納了家中流傳的曲譜,，并融合民間各派的演奏特點(diǎn)，同時(shí)吸收了一些優(yōu)秀的民歌作品,，將其系統(tǒng)地譜寫(xiě),，最終編撰成《南北十三套大曲琵琶新譜》。

該曲譜的刊印,，也代表著中國(guó)近代琵琶四大流派,，“平湖派”的正式誕生。

二,、平湖派琵琶的主要傳人

(一)第六代傳人朱英

朱英(1889—1954年)字荇青,，號(hào)杏卿，浙江省平湖市當(dāng)湖鎮(zhèn)(今當(dāng)湖街道)人,，據(jù)相關(guān)研究者考證,，在五十年代，他曾居住于原城關(guān)鎮(zhèn)騎塘浜十號(hào),。朱英是平湖派琵琶藝術(shù)繼李芳園之后的第六代傳人,。朱英兒時(shí)師從平湖派琵琶第五代傳人李芳園。在李芳園私塾學(xué)習(xí)期間,，最初是李芳園的學(xué)生吳柏君為其授課,，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí),，李芳園本人才開(kāi)始為其授課，在此期間,，朱英勤學(xué)苦練,，深得李氏琵琶的精髓。1927年,，朱英受到北大校長(zhǎng)蔡元培的舉薦,，到成立不久的上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院(現(xiàn)為上海音樂(lè)學(xué)院)任職。受時(shí)局所迫,，1948年,，愛(ài)國(guó)的朱英不愿為日本人演奏琵琶，毅然決定回到家鄉(xiāng),，在平湖縣(今平湖市)初級(jí)中學(xué)教授語(yǔ)文,。朱英在其工作期間，仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)琵琶以及專業(yè)音樂(lè)理論知識(shí),，這也為原本狹窄的民間流派創(chuàng)造了更多對(duì)外發(fā)展的空間與可能性,。

朱英先生對(duì)平湖派琵琶的演奏技巧和教學(xué)都具有自身獨(dú)到的一面，他為繼承和發(fā)展平湖派琵琶藝術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。他創(chuàng)立的許多琵琶演奏技巧至今仍為琵琶演奏家所使用,。朱英首次將平湖派琵琶藝術(shù)引入高等學(xué)府的課堂，1927年,，他任教于上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院(現(xiàn)為上海音樂(lè)學(xué)院)民樂(lè)系,，教授琵琶。第一,，在這期間,，朱英第一次把流傳在民間的平湖派琵琶藝術(shù)引入到高等學(xué)府，在任教的十七年間,，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的平湖派琵琶繼承人：譚筱麟,、丁善德,、蔣鳳之,、樊伯炎、陳恭則,、楊少彝,、江容琛、程午嘉等,。第二,，朱英提倡“文武合套”的演奏理念，他在平湖派琵琶的演奏風(fēng)格中提倡“文武合一”,，打破了文曲,、武曲的界限;第三,，創(chuàng)新琵琶演奏技法，首創(chuàng)左手五指并用;第四,，他繼承和發(fā)展了記譜特色,，在原本的李氏工尺譜中，用短線標(biāo)注節(jié)奏,，并標(biāo)出詳細(xì)的演奏標(biāo)記;第五,，創(chuàng)作了一批平湖派琵琶的演奏作品，《五卅慘案》,、《難忘曲》,、《秋宮怨》、《長(zhǎng)恨曲》,、《楓橋夜泊》,、《海上之夜》等數(shù)首作品。④

(二)第七代傳人楊少彝

朱英的學(xué)生楊少彝(1913—1974年),，我國(guó)著名的平湖派琵琶演奏家,、音樂(lè)教育家。1931年開(kāi)始師從朱英,，學(xué)平湖派琵琶,，琴技絕倫，深得老師朱英的認(rèn)可,，為平湖派琵琶的第七代傳人,。在1958年以“民間藝術(shù)家”的身份被西安音樂(lè)學(xué)院引進(jìn)。

他在西安音樂(lè)學(xué)院任教期間,，培養(yǎng)了任鴻翔,、何明威、王天建等一大批優(yōu)秀的琵琶演奏家,。在楊少彝畢生的教學(xué)過(guò)程中,，他并不墨守成規(guī)，而是勇于為傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)拓發(fā)展的新局面,，為古老流派的傳承做出了許多努力,。后為時(shí)局所害，蒙難棄世,。

(三)第八代傳人楊毓蓀

楊少彝之子楊毓蓀(1950- ),，自幼師從其父，學(xué)平湖派琵琶,。在父親早逝后,，更加堅(jiān)定了承襲父親夙愿的決心。此后師從中央音樂(lè)學(xué)院浦東派琵琶演奏家林石城。楊毓蓀不僅精于琴藝,，還堅(jiān)持致力于提高平湖派琵琶藝術(shù)地位的工作,，整理并出版其父楊少彝生前所留曲譜，為平湖派琵琶的研究者和學(xué)習(xí)者提供了極具參考價(jià)值的理論依據(jù),。在移民后,，他也未曾停止對(duì)平湖派琵琶藝術(shù)的傳播工作。

三,、平湖派琵琶代表傳譜

樸拙與技巧議論文篇二

成功沒(méi)有“捷徑”可走

“寧拙毋巧,，寧樸毋華”一詞出自于《菜根譚》，意思是寧愿腳踏實(shí)地一步一步地去做,，不可投機(jī)取巧,，采用旁門(mén)左道的“捷徑”。^v^寧教授選取“寧拙毋巧”一詞為重慶八中的題詞,，應(yīng)該也是這個(gè)意思：成功是腳踏實(shí)地的結(jié)果,，成功沒(méi)有“捷徑”可走。

2009年高考,，重慶市的何川洋以優(yōu)異成績(jī)獲得該市文科狀元,。然而，身為當(dāng)?shù)啬硡^(qū)招辦主任之子的他卻因?yàn)槊褡宄煞衷旒俣槐本┐髮W(xué),、香港大學(xué)拒之門(mén)外,，這位“文科狀元”卻陷入無(wú)學(xué)可上的尷尬境地。

何川洋的遭遇使許多人為之惋惜,。論實(shí)力,，他完全有能力考入北京大學(xué)，但是其父母卻因弄“巧”結(jié)果成“拙”,。這件事再次給人們敲響警鐘：成功無(wú)“捷徑”可走,，唯有腳踏實(shí)地去努力。

小仲馬的父親大仲馬發(fā)現(xiàn)兒子寄出的作品屢屢碰壁,，就勸他在信的下方寫(xiě)上“我是大仲馬的兒子”,，小仲馬卻不肯,，不用父親的名譽(yù)來(lái)作自己的墊腳石,。經(jīng)過(guò)日復(fù)一日的努力,，他終于以話劇《茶花女》一舉成名,。

是啊,，在我們通往成功的道路上會(huì)遇到一些阻礙,。這些阻礙有時(shí)需要我們借助外力來(lái)克服，但是我們不能完全依賴外力,，不能一味地讓別人用雙手將我們托起,，送到成功的門(mén)前;如果是那樣,，我們所獲得的虛假的成功是毫無(wú)意義的，我們也不可能獲得成功的快感,。愚公移山雖然借助了神力,，但是卻靠自己挖山不止的踏實(shí)努力感動(dòng)上蒼,。一步一個(gè)腳印,，才能感動(dòng)成功上帝,，才能擷取成功的明珠,，才能迎接勝利的曙光,。

這一點(diǎn)其實(shí)我們每個(gè)人都能做到,，因?yàn)槲伵６寄茏龅健．?dāng)小蝸牛問(wèn)媽媽為何自己生來(lái)就要背負(fù)一個(gè)又硬又重的殼,，而同樣沒(méi)骨頭爬不快的毛蟲(chóng)姐姐和蚯蚓弟弟卻不是這樣時(shí)，媽媽說(shuō)：“因?yàn)槊x(chóng)姐姐會(huì)變成蝴蝶,，天空會(huì)保護(hù)她，蚯蚓弟弟會(huì)鉆土，大地會(huì)保護(hù)他?！毙∥伵Ｂ?tīng)后便哭了起來(lái)：“我們好可憐，天空不保護(hù),，大地也不保護(hù),。”媽媽安慰他：“所以我們有殼啊!我們不靠天,，也不靠地,，我們靠自己?！?/p>

有人說(shuō)：只有兩種動(dòng)物能登上金字塔頂,，一是雄鷹，一是蝸牛,。雄鷹憑借自身飛翔的優(yōu)勢(shì),，輕易就可以登上金字塔頂，而蝸牛卻是懷著“靠自己”的信念一步一步爬上了金字塔頂,。所以,，只有靠自己腳踏實(shí)地的拼搏，我們才能獲得成功,。

成功是腳踏實(shí)地的結(jié)果,，成功無(wú)“捷徑”可走?！皩幾疚闱伞?，^v^寧教授的題詞當(dāng)作為我們的座右銘。

樸拙與技巧議論文篇三

一,、人性化的管理首先是良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作,，多元的護(hù)理人員梯隊(duì)。

每一個(gè)病房的護(hù)理隊(duì)伍都設(shè)有病房經(jīng)理,、護(hù)士長(zhǎng),、?？谱o(hù)士及臨床護(hù)士，大家在完成本職工作的同時(shí)又互相協(xié)作,，確保病房的護(hù)理質(zhì)量,，另外還配有機(jī)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)儀器常規(guī)管理,、調(diào)試,、保養(yǎng)、維修及備件的購(gòu)買(mǎi);健康服務(wù)助理,，負(fù)責(zé)護(hù)理用品的更換和補(bǔ)充,、保管等;病房助理，負(fù)責(zé)終末處置和外出勤雜等工作;醫(yī)療秘書(shū),，負(fù)責(zé)接待,、內(nèi)外聯(lián)系及醫(yī)療文件的統(tǒng)計(jì)、整理和保管;衛(wèi)生員,，負(fù)責(zé),。

8月，我有幸來(lái)到了香港瑪麗病院進(jìn)修復(fù)活兒深切賜顧幫襯護(hù)士,，因?yàn)榇舜芜M(jìn)修機(jī)遇特別可貴,，是經(jīng)院方篡奪了半年之多才獲得的進(jìn)修機(jī)遇，所以在來(lái)之前,，我想我必定要當(dāng)真的進(jìn)修他們的進(jìn)步賜顧幫襯護(hù)士理念和技巧,，才不枉此一行，可是來(lái)到香港今后我才發(fā)覺(jué)除了進(jìn)修以外,，最緊張的是體驗(yàn)到香港與腹地之間的文化差別,，在短短的一個(gè)月時(shí)候里，我深切地感覺(jué)到瑪麗病院進(jìn)步的病院辦理模式,、殷勤的職業(yè)安定防護(hù)等諸多值得我們進(jìn)修的處所,。

1、人道化的辦理 最終是精良的團(tuán)隊(duì)協(xié)作,，多元的賜顧幫襯護(hù)士人員梯隊(duì),。

每個(gè)病房的賜顧幫襯護(hù)士步隊(duì)都設(shè)有病房經(jīng)理、護(hù)士長(zhǎng),、特長(zhǎng)護(hù)士及臨床護(hù)士,，大家在完本錢(qián)職工作的同時(shí)又彼此協(xié)作，確保病房的賜顧幫襯護(hù)士質(zhì)量,，別的還配有機(jī)長(zhǎng),，當(dāng)真儀器老例辦理、調(diào)試,、保養(yǎng),、補(bǔ)綴及備件的購(gòu)買(mǎi);健康辦事助理,，當(dāng)真賜顧幫襯護(hù)士用品的調(diào)換和補(bǔ)充、保管等;病房助理,，當(dāng)真終末處理和外出勤雜等工作;醫(yī)療秘書(shū),，當(dāng)真歡迎、表里關(guān)聯(lián)及醫(yī)療文件的統(tǒng)計(jì),、料理和保管;衛(wèi)生員,，當(dāng)真病房衛(wèi)生(要求到達(dá)一塵不染的結(jié)果)。經(jīng)過(guò)議定人事的周到配置,，大家按職責(zé)行事,，使病人感觸入院后即有一種安定感，一切盡在醫(yī)護(hù)人員的庇護(hù)當(dāng)中,。

其次瑪麗病院對(duì)每名新報(bào)到的員工均要進(jìn)行《職業(yè)安定健康》和《傳染把握》課程的培訓(xùn),。病房的過(guò)道都張貼著如何搬取重物及減緩疲憊的各種保健操，教導(dǎo)員工在工作中如何保衛(wèi)本身,，從而防備產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)外,。兵戈血液、體液時(shí),，均應(yīng)帶手套，謹(jǐn)慎處理針嘴及利器,，勤洗手,，禁止交織傳染。

在進(jìn)修的期間我們明白到瑪麗病院對(duì)員工也進(jìn)行人員本質(zhì)培養(yǎng),，年初,，由護(hù)士本身訂定目標(biāo)，而護(hù)士長(zhǎng)會(huì)根據(jù)護(hù)士本身定下的目標(biāo),，供給響應(yīng)的進(jìn)修機(jī)遇,，并且醫(yī)管局每個(gè)月都會(huì)構(gòu)造各種類別的進(jìn)修班，以進(jìn)步員工的本質(zhì),，對(duì)付賜顧幫襯護(hù)士人員的臨床考核,，蔡經(jīng)理說(shuō)了一句最經(jīng)典的話是，當(dāng)護(hù)士出了過(guò)錯(cuò)時(shí),，不是人的題目,，而是軌制的題目，他們會(huì)根據(jù)這件事,，點(diǎn)竄美滿軌制,，而不是去懲罰護(hù)士，只有如許,，出了過(guò)錯(cuò)才會(huì)及時(shí)上報(bào),，而不是隱瞞,，才華有益于進(jìn)步賜顧幫襯護(hù)士質(zhì)量，裁減過(guò)錯(cuò)變亂的產(chǎn)生,。病院的工作緊急而沉重,，院方為了裁減員工的工作壓力，展開(kāi)了一系列講座,，如心理帶領(lǐng),，如何減壓等，別的,，還構(gòu)造員工進(jìn)行體育熬煉,，并為員工供給上彀，健身,，乃至包括卡拉ok在內(nèi)的會(huì)所,。

2、進(jìn)步的配置及技巧水溫和優(yōu)良的辦事

科學(xué)有效的東西配置,，是瑪麗病院的一個(gè)較為明顯的特點(diǎn),。以病床為中間，床頭1m高墻壁上設(shè)有負(fù)壓吸引,、氧氣,、緊縮氛圍和電源等嵌入式裝配。各種監(jiān)護(hù)配置,、中間吸引,、中間供氧配置都可隨便移動(dòng)，醫(yī)療器具,、復(fù)蘇救助管道均標(biāo)準(zhǔn)安排在儀器架上的鞏固位置,，利用起來(lái)駕輕就熟。每張病床配有一套壁掛式中間監(jiān)護(hù)配置,，并連接于護(hù)士站的中間監(jiān)護(hù)系統(tǒng),，可隨時(shí)監(jiān)測(cè)心電圖、中間靜脈壓,、有創(chuàng)和無(wú)創(chuàng)血壓,、動(dòng)脈壓、氧飽和度,，變化任何一插件可變更監(jiān)測(cè)項(xiàng)目,。其他則根據(jù)病人的環(huán)境增設(shè)，如神經(jīng)系統(tǒng)監(jiān)護(hù)儀器,、pca止痛藥物打針器,、b超、胃腸道營(yíng)養(yǎng)輸注器和動(dòng)靜脈置管系統(tǒng)等。各科大略觸及的病種所必要的配置齊備,，并隨時(shí)保存完好狀況,。除別的，復(fù)活兒深切病房另有資深的大夫及護(hù)士,，他們把握著進(jìn)步的醫(yī)療程度,，如固爾蘇的利用，動(dòng)脈血壓監(jiān)測(cè),，臍動(dòng)靜脈插管,，picc，等等,。

他們?cè)?jīng)告成地救活過(guò)體重僅為430克的小嬰兒,，他們?yōu)椴粷M32周的早產(chǎn)兒作rop，為每位嬰兒做聽(tīng)力篩查以盡早查抄出嬰兒是不是有先天性的失明及失聰,，趕早醫(yī)治,。他們病院很注意人道化的辦事，如利用cpap時(shí),，會(huì)剪一個(gè)護(hù)墊墊在鼻子和鼻塞之間防備部皮膚毀傷和豬鼻子的產(chǎn)生,，臉上需貼膠布時(shí)都會(huì)貼上保衛(wèi)膜，每個(gè)暖箱都會(huì)有一個(gè)罩布,，各項(xiàng)醫(yī)治集結(jié)進(jìn)行以裁減光芒和各種外來(lái)刺激,，有益于患兒的發(fā)展發(fā)育。對(duì)有特別題目的嬰兒,，有專業(yè)的物理醫(yī)治師和職業(yè)是來(lái)為他們辦事,，對(duì)付出院后連續(xù)病愈醫(yī)治的嬰兒為他們轉(zhuǎn)介到別的病院去做醫(yī)治。全院展開(kāi)以家庭為中間的賜顧幫襯護(hù)士模式,。

平凡病房?jī)?nèi)寬闊的游戲地區(qū)帶給孩子們一個(gè)異國(guó)陌生感的環(huán)境;每天游戲大使的到來(lái)給孩子們帶來(lái)了高興;全職的紅十字會(huì)教授免除了學(xué)齡兒童對(duì)學(xué)業(yè)的不安;家長(zhǎng)在賜顧幫襯護(hù)士人員的教導(dǎo)下自動(dòng)參加到患兒的賜顧幫襯中。在nicu中,，賜顧幫襯護(hù)士人員鼓勵(lì)父母親來(lái)看望寶寶,，并做些力所能及的事變，裁減了爸爸媽媽見(jiàn)不到寶寶的煩躁,，更增進(jìn)了復(fù)活兒與父母的密切感,，表現(xiàn)出濃厚的家庭氛圍。

在早產(chǎn)兒出院前,，會(huì)為家長(zhǎng)創(chuàng)辦早產(chǎn)兒出院前奏進(jìn)修班,，由專門(mén)的護(hù)士為家長(zhǎng)做解釋教導(dǎo)工作，讓家長(zhǎng)為早產(chǎn)兒沐浴,、換衣,、換尿布，直至家長(zhǎng)可以勝任為止，才會(huì)安心的將早產(chǎn)兒交給父母,。出院后的小兒兩歲以內(nèi)都要進(jìn)行門(mén)診隨訪,，按期由特長(zhǎng)大夫?yàn)樗w檢。經(jīng)過(guò)議定標(biāo)準(zhǔn)得體的辦事方法,，向患兒家長(zhǎng)表現(xiàn)關(guān)心與憐憫,，表現(xiàn)病院的辦事水準(zhǔn)。把辦事典范天然地融為辦事意識(shí)中,，利用于醫(yī)護(hù)實(shí)踐中,。病房為出院病人配置了熱線詢問(wèn)德律風(fēng)，24h當(dāng)真供給各種詢問(wèn)辦事,，使患者與病院保存熱線關(guān)聯(lián),、隨時(shí)獲得醫(yī)療辦事的專業(yè)教導(dǎo);每個(gè)科室都備有各專業(yè)病種醫(yī)護(hù)知識(shí)的小冊(cè)子，供人們解放取用,。

3,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ黠L(fēng)格

為了防備過(guò)錯(cuò)變亂的產(chǎn)生，病院法則作醫(yī)治時(shí)大夫下達(dá)的醫(yī)囑的藥量須經(jīng)藥房查對(duì),，再由兩名護(hù)士查對(duì)劑量后,，方可用于病人身上;作特別的醫(yī)治，如輸血,，固爾蘇的利用,，經(jīng)醫(yī)護(hù)兩邊查對(duì)后，由大夫履行;在醫(yī)治中能口服絕對(duì)不會(huì)利用靜脈醫(yī)治,，抗生素大部分利用青霉素并且趕早停藥,。對(duì)付新分派的門(mén)生和進(jìn)修護(hù)士由特長(zhǎng)護(hù)士帶教，先明白病房的環(huán)境和各種物品的寄存地點(diǎn),，進(jìn)修各個(gè)配置的利用和注意事變,，臨床工作中所利用的各項(xiàng)賜顧幫襯護(hù)士技巧，經(jīng)考核合格后才指定帶教教授帶教,。

病房的各種利用物品均利用___法(常構(gòu)造,、常干凈、常料理,、老例范,、常自律)，定點(diǎn)定標(biāo)簽,，順手可及;每位患兒床前均備救助箱,、體溫表及聽(tīng)診器等鞏固利用，出院后終末消毒;病院倡導(dǎo)母乳豢養(yǎng),，可是他們對(duì)母乳的要求比較嚴(yán)厲,，會(huì)做細(xì)菌培養(yǎng),，要求母乳必須是冷凍后方能食用(撤除直接哺喂)，患兒在吃母乳的進(jìn)程中,，如發(fā)覺(jué)有任何不適,，立即中斷，需等母親完全把握了母乳的匯集方法,，母乳查驗(yàn)合格后方可再次食用;在進(jìn)行各項(xiàng)賜顧幫襯護(hù)士操縱進(jìn)程中均有響應(yīng)的流程表,，這些流程均有考承諾則;每一年由科室的特長(zhǎng)護(hù)士及賜顧幫襯護(hù)士部的人員進(jìn)行評(píng)論辯論這些操縱是不是必要改革;大夫護(hù)士操縱前后嚴(yán)厲洗手，每位病人床前配備手消毒液,，在操縱中,，如有操縱失敗，必須調(diào)換醫(yī)療物品,，從不反復(fù)利用,。

因?yàn)樗麄冎廊绻旧聿环囊?guī)章軌制，就會(huì)增加傳染的機(jī)率,，從而危及病員的生命及本身的健康,，病院設(shè)有自力的傳染把握部分，連續(xù)監(jiān)測(cè)各科室的傳染環(huán)境,，同時(shí)統(tǒng)計(jì)每位大夫的手術(shù)傳染率,，以便針對(duì)性的個(gè)別指出。院內(nèi)傳染把握做得特別好,，病房?jī)?nèi)設(shè)有自力的負(fù)壓拒卻病房,，肯定為傳染性疾病則予以拒卻，傳染與非傳抱病人嚴(yán)厲履行分病區(qū)收治,。正因?yàn)槿绱爽旣惒≡旱脑趥魅景盐辗琶孀龅锰貏e好,，盡管在非典期間，他們病院也無(wú)一例院內(nèi)傳染產(chǎn)生,。

4,、香港人的熱忱與樸拙

初來(lái)香港時(shí)因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)路，凡是找人問(wèn)路,，本地人固然平凡話不那么好,，可是會(huì)熱忱地為你講，乃至畫(huà)地圖,，更有甚者親身給我們帶路。而剛來(lái)瑪麗病院之時(shí),，因?yàn)橐呀?jīng)深夜了,，我們只問(wèn)保安護(hù)士宿舍樓怎樣走，他們竟然問(wèn)你們是不是來(lái)自___,，并親身把我們帶到了宿舍樓,，到了宿舍樓門(mén)前，發(fā)覺(jué)門(mén)上竟然貼著為我倆指路的字條，當(dāng)時(shí)真的內(nèi)心非常打動(dòng),，心想他們的工作安排的可真細(xì)致呀,。第二天，辦理員阿姨帶領(lǐng)我們購(gòu)買(mǎi)德律風(fēng)卡,，八達(dá)通卡,，為我們作平常糊口生涯的指引。賜顧幫襯護(hù)士部經(jīng)理還在百忙當(dāng)中抽空請(qǐng)我們吃飯,，問(wèn)我們?cè)谶M(jìn)修糊口生涯中有甚么堅(jiān)苦,。

一個(gè)月的時(shí)候轉(zhuǎn)眼即過(guò)，在此,，非常感謝院帶領(lǐng)給我供給了如許一次寶貴的進(jìn)修機(jī)遇,，讓我兵戈并進(jìn)修了香港瑪麗病院進(jìn)步的醫(yī)療技巧及賜顧幫襯護(hù)士理念，感覺(jué)到香港的文明與進(jìn)步,。當(dāng)前正值獨(dú)山子大成長(zhǎng)期間,，病院為了保險(xiǎn)大成長(zhǎng)的需求，連續(xù)地派出醫(yī)護(hù)人員前去腹地,、疆內(nèi)進(jìn)修進(jìn)步的辦理模式和醫(yī)療技巧,。我相信經(jīng)過(guò)議定全部醫(yī)護(hù)人員的互助竭力，必定能使我們獨(dú)山子病院成為金三角地區(qū)的獨(dú)具特點(diǎn)的品牌病院,，更好的辦事于獨(dú)山子大家!

二,、張護(hù)士在香港瑪麗病院進(jìn)修進(jìn)修感觸

即日，我僥幸地被派往香港瑪麗病院進(jìn)修進(jìn)修,，在為期一個(gè)月的轉(zhuǎn)瞬兵戈中,，經(jīng)過(guò)議定深切病房和與他們的工作人員面劈面的交換，切身材驗(yàn)和感覺(jué)了一個(gè)與全國(guó)接軌的具有進(jìn)步的辦理經(jīng)驗(yàn)和精良的辦事系統(tǒng)的病院運(yùn)作模式,，全方位認(rèn)識(shí)了一此中西方文化匯粹的具有本身的特點(diǎn)的英俊的香港,。

瑪麗病院表面

香港大家醫(yī)療的絕大部分經(jīng)費(fèi)來(lái)歷于當(dāng)局的幫助，瑪麗病院是香港醫(yī)管部分屬的一家公立病院,，建立于1937年,，也是香港大學(xué)的傳授病院，是一所急性全科病院,、包括：急癥科(24小時(shí)),、內(nèi)科、外科,、兒童及青少年科,、婦產(chǎn)科、耳鼻喉科,、口腔頜面外科及牙科,、眼科,、臨床腫瘤科、精神科,、微生物學(xué)科,、病理及臨床生化學(xué)科、發(fā)射科,、麻醉科,、腦外科等。專職醫(yī)療包括：物理醫(yī)治部,、職業(yè)醫(yī)治部,、醫(yī)療社會(huì)辦事部、義肢及矯形部/足病粵撇?、临礆埬理学韒,、說(shuō)話醫(yī)治組、營(yíng)養(yǎng)部,、藥劑部?，旣惒≡阂嗍嵌囗?xiàng)進(jìn)步科技的第三層轉(zhuǎn)介中間，如發(fā)射醫(yī)治,、器官移植,、初生嬰兒深切醫(yī)治、整形外科及腦外科等?，旣惒≡痕`諾一系列以病工錢(qián)中間的社區(qū)及增援辦事：如癌癥中間的病人關(guān)顧增援,、急促賜顧幫襯護(hù)士詢問(wèn)及癌癥輔導(dǎo)辦事、糖尿病中間賜顧幫襯護(hù)士及增援辦事,、社康賜顧幫襯護(hù)士及社區(qū)義工服伍,、病人資源中間及病人互助社辦事。院全共設(shè)床位150____張,，職工人數(shù)418____,，此中護(hù)士有1625，大夫383,，專職醫(yī)療人員475,，其他1702。均勻入院天數(shù)天,。

瑪麗病院有一個(gè)核心的代價(jià)觀：專才診治,、體恤賜顧幫襯、優(yōu)良辦事,。

護(hù)士的培訓(xùn)及賜顧幫襯護(hù)士考核與標(biāo)準(zhǔn)

護(hù)士分為掛號(hào)護(hù)士,、注冊(cè)護(hù)士、特長(zhǎng)護(hù)士以及賜顧幫襯護(hù)士主任,，第一流別的便是賜顧幫襯護(hù)士總經(jīng)理,，下設(shè)幾個(gè)部分工作經(jīng)理及病房經(jīng)理，護(hù)士的連續(xù)教誨很受珍視,，護(hù)管局每一年會(huì)建立很多的相干課程讓護(hù)士們根據(jù)本身的專業(yè)選學(xué),，從而累計(jì)學(xué)分。要求連續(xù)三年積聚夠45分才華有連續(xù)升職或加薪的機(jī)遇,。這些進(jìn)修全都是占用本身的業(yè)余時(shí)候來(lái)結(jié)束的,，并在病房賜顧幫襯護(hù)士經(jīng)理的監(jiān)督和救助下進(jìn)行，如果有護(hù)士異國(guó)結(jié)束,，上級(jí)特長(zhǎng)護(hù)士和司明白想盡方法創(chuàng)設(shè)更多的機(jī)遇救助她結(jié)束,。

香港醫(yī)管局總共出臺(tái)了兩版的賜顧幫襯護(hù)士標(biāo)準(zhǔn)和一版病人賜顧幫襯護(hù)士實(shí)踐指引。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)病院又訂定了很多的病房工作手冊(cè),，針對(duì)危機(jī)辦理,、災(zāi)禍應(yīng)對(duì)籌劃、病房運(yùn)作,、賜顧幫襯護(hù)士操縱,、傳染把握等多方面有典范的筆墨資料，并附有賜顧幫襯護(hù)士品格的考核表格,。對(duì)各部分的賜顧幫襯護(hù)士品格進(jìn)行評(píng)核比較,。病院有專門(mén)的臨床考核部分，對(duì)掃數(shù)的醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行周全的評(píng)估考核,，對(duì)每個(gè)臨床醫(yī)護(hù)程序進(jìn)行查抄和監(jiān)控,，從而包管專業(yè)的問(wèn)責(zé)性及行動(dòng)，是臨床守則的一部分,。進(jìn)行臨床考核的目標(biāo)不是為了要懲辦醫(yī)護(hù)人員,，因?yàn)樗麄兿嘈拧?5的醫(yī)療失誤都是因?yàn)檐壷埔l(fā)的，他們不記名不懲罰,。如許才華包管不隱瞞實(shí)情,，從而利于考核人員很快得知實(shí)情實(shí)情，精確找出軌制中不美滿的處所加以改進(jìn),。

傳染把握

這是我領(lǐng)會(huì)最深入的?，旣惒≡旱膫魅景盐兆龅南喾Q好，每個(gè)部分都有專門(mén)的傳染把握的大夫和護(hù)士連續(xù)檢測(cè)科室的傳染把握環(huán)境,。病房有負(fù)壓拒卻裝配,，確覺(jué)得傳抱病員的嚴(yán)厲進(jìn)行拒卻，病人入院有嚴(yán)厲的分區(qū),，毫不允許病院的交織傳染的產(chǎn)生,。給我記憶最深入的便是醫(yī)護(hù)人員的洗手。每天大夫來(lái)查房,，每個(gè)病人床頭都有專用的醫(yī)療器具,，決不交織利用,。大夫每看完一個(gè)病人去兵戈別的一個(gè)病人時(shí)，他必定會(huì)先去洗手,，他們?cè)诿總€(gè)病房都設(shè)有配有洗手掖和消毒液的洗手池,，洗手終了都是用專用的抹手紙進(jìn)行擦拭，在病院的自動(dòng)扶梯和大廳如許的洗手裝配大略多,，且有專門(mén)的人員對(duì)內(nèi)里的東西進(jìn)行及時(shí)的添加,。在門(mén)診我們也看到，大夫在看完一個(gè)病人后也是先去洗手然后再請(qǐng)別的一個(gè)病人進(jìn)來(lái),。我們?cè)谶M(jìn)修期間有機(jī)遇去參加了一個(gè)國(guó)際性的講課,，講課的內(nèi)容便是洗手，可見(jiàn)就如許一個(gè)看似大略的題目他們是多么珍視!他在講洗手的緊張性是是如許說(shuō)的.,，因?yàn)榇罅康南词譄o(wú)形中會(huì)增加很多的醫(yī)療本錢(qián)如許簡(jiǎn)單使這一辦法在履行中碰到堅(jiān)苦,，但據(jù)他們查看，如果因?yàn)槭值念}目增加了一個(gè)傳染的病例反而會(huì)增加1500美金的醫(yī)療本錢(qián),。是以洗手是最便宜的也是最有效的進(jìn)行傳染把握的一個(gè)方法,。在進(jìn)行傳染把握方面，他們把工作做到最細(xì)最詳細(xì),，因此使得這一工作結(jié)果明顯,。

員工本質(zhì)考核

瑪麗病院每一年和我們一樣，每個(gè)人員都要寫(xiě)一份《人員成長(zhǎng)查驗(yàn)》,，對(duì)員工的核心才華進(jìn)行評(píng)估,。在醫(yī)護(hù)關(guān)顧、臨床賜顧幫襯護(hù)士,、知識(shí)及技巧的利用,、質(zhì)素及風(fēng)險(xiǎn)辦理、個(gè)人特質(zhì),、專業(yè)特征,、團(tuán)隊(duì)工作、培養(yǎng)人才,、辦事成長(zhǎng),、法律及專業(yè)操行標(biāo)準(zhǔn)等十個(gè)方面進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)人員的工作成績(jī)及集體表現(xiàn),，為人員今后的成長(zhǎng)供給根據(jù),。所以他們對(duì)一個(gè)員工的本質(zhì)考核是全方位的。在我們進(jìn)修期間,，我們也會(huì)和下面的護(hù)士進(jìn)行交換,，我發(fā)覺(jué)他們的護(hù)士很多盡管是平凡的護(hù)士，但看題目都很有高度，工作上表現(xiàn)出來(lái)高度的責(zé)任心和主人翁責(zé)任感,。

導(dǎo)語(yǔ)：一,、人性化的管理首先是良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，多元的護(hù)理人員梯隊(duì),。每一個(gè)病房的護(hù)理隊(duì)伍都設(shè)有病房經(jīng)理,、護(hù)士長(zhǎng)、?？谱o(hù)士及臨床護(hù)士，大家在完成本職工作的同時(shí)又互相協(xié)作,，確保病房的護(hù)理質(zhì)量,，另外還配有機(jī)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)儀器常規(guī)管理,、調(diào)試,、保養(yǎng)、維修及備件的購(gòu)買(mǎi);健康服務(wù)助理,，負(fù)責(zé)護(hù)理用品的更換和補(bǔ)充,、保管等;病房助理，負(fù)責(zé)終末處置和外出勤雜等工作;醫(yī)療秘書(shū),，負(fù)責(zé)接待,、內(nèi)外聯(lián)系及醫(yī)療文件的統(tǒng)計(jì)、整理和保管;衛(wèi)生員,，負(fù)

人道化的關(guān)愛(ài)貫穿于病人和員工之間

他們對(duì)病人的關(guān)心毫不是口頭上的,，是實(shí)實(shí)在在落實(shí)在他們的工作中的。他們不會(huì)講甚么大話空論,，但工作的最終目標(biāo)卻包管了賜顧幫襯護(hù)士工作的精準(zhǔn)和到位,。舉例說(shuō)，他們的兒童病房環(huán)境安排的特別都雅,，屋頂上,、墻面上都是可愛(ài)的卡通圖案，很溫馨,。病房一角設(shè)有游戲和圖書(shū)閱覽的場(chǎng)合,，別的病房每周都有一個(gè)游戲大使來(lái)到孩子們中間和他們一路做游戲和派送禮品，紅十字會(huì)也會(huì)安排教授來(lái)為孩子們補(bǔ)課以補(bǔ)充不能進(jìn)入講堂進(jìn)修的缺憾,。這些都使孩子們的病房糊口生涯不再死板可怕,，反而會(huì)很故意思。我們?cè)趐icu觀光時(shí),，碰到一個(gè)骨髓移植手術(shù)后產(chǎn)生了緊張的排擠反響的一個(gè)三歲的小孩,，生命已經(jīng)走到了盡頭，靠呼吸機(jī)保持著生命,，帶我們的特長(zhǎng)護(hù)士就報(bào)告我們說(shuō)本日大夫會(huì)把他的父母調(diào)集來(lái)給他拔管,，結(jié)束他毫偶然義的生命,，我們當(dāng)時(shí)覺(jué)得很奇怪。因?yàn)樵谖覀冞@里,，必定不是大夫自動(dòng)發(fā)起這個(gè)題目并且會(huì)簽訂相干的贊成書(shū),，但他們報(bào)告我們說(shuō)他們不會(huì)。他們只會(huì)報(bào)告他的父母這是大夫的決議,，不讓他們的父母去做如許一個(gè)難過(guò)的選擇,。這個(gè)責(zé)任讓大夫來(lái)負(fù)擔(dān)，不至于讓他們的父母在今后的光陰中想起孩子的生命因?yàn)槭潜旧磉x擇的結(jié)果而內(nèi)心富裕了難過(guò),。在每個(gè)生命快走到盡頭的孩子要拜別時(shí),，在科室允許的環(huán)境下，他們會(huì)給孩子和他的家人一個(gè)零丁的房間讓他的父母寂靜安靜地陪他渡過(guò)最終的韶光,，如果必要牧師他們就會(huì)和病人資本中間關(guān)聯(lián)為他做禱告,。另有我們?cè)谟^光他們的產(chǎn)房時(shí)發(fā)覺(jué)有幾個(gè)很英俊的籃子，他們報(bào)告我們說(shuō)這是為那些流產(chǎn)大略早產(chǎn)的慶幸短壽的寶寶籌辦的,。這是我們絕對(duì)想不到的,。所以這類對(duì)病人大略家屬的體恤關(guān)愛(ài)是逼真的表如今了他們的工作中的。

另有對(duì)付員工們的關(guān)心,，他們對(duì)每個(gè)新上崗的員工都會(huì)進(jìn)行《職業(yè)安定與健康》和《傳染把握》的課程培訓(xùn),，力倡在工作中學(xué)會(huì)自我保衛(wèi)，張貼有關(guān)減緩肌肉緊急的工作操圖解,，供給掃數(shù)的防護(hù)辦法,，讓員工在工作進(jìn)程中異國(guó)后顧之憂。在病房我們凡是看到上面的賜顧幫襯護(hù)士經(jīng)理們下來(lái)放哨,，但護(hù)士們都異國(guó)甚么恐懼的感觸,。他們都和護(hù)士有說(shuō)有笑，彼此干系很和諧,。病院里上部下之間和諧工作彼此都很客套,，不是一切聽(tīng)上面帶領(lǐng)的指令辦事，部屬員工有權(quán)謝絕上面帶領(lǐng)安排的某些工作,。明白員工的工作性質(zhì),，他們也會(huì)凡是辦很多關(guān)于心理減壓的課程讓本身的員工去上，為人員進(jìn)行一系列的心理辦事,。為在感情,、認(rèn)知或行動(dòng)等方面碰到堅(jiān)苦的員工供給臨床心理帶領(lǐng)辦事，幫忙員工闡揚(yáng)內(nèi)心的潛能,，增進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng),，大略應(yīng)各科室員工、專業(yè)集體的必要，計(jì)劃供給有關(guān)的心理培訓(xùn),，從而改進(jìn)辦事質(zhì)量,。盡量裁減員工在工作中的壓力，把工作做的更好,。

辦事系統(tǒng)的完好性和無(wú)窮延長(zhǎng)性

在香港病院,，和我們最大的差別便是門(mén)診的流程，在門(mén)診看病的掃數(shù)病人都是經(jīng)過(guò)議定預(yù)約的,，門(mén)診的掛號(hào)部分會(huì)根據(jù)病人的自訴公道安排他們救治的時(shí)候,，比如哮喘的題目就會(huì)安排在有精于哮喘診治的大夫上門(mén)診的時(shí)候來(lái)看，如許專業(yè)的別離也很明了,，包管了專才專治,。別的門(mén)診病人也有很細(xì)致的病例資料在門(mén)診進(jìn)行保存，包括掃數(shù)的大夫記錄和化驗(yàn)結(jié)果,，盡管中間換了大夫，但可以調(diào)出病人掃數(shù)的資料,，盡管陌生的大夫接辦了這個(gè)病號(hào),，也會(huì)對(duì)病人的環(huán)境有個(gè)細(xì)致的明白。

同時(shí)門(mén)診也闡揚(yáng)了很大的本能機(jī)能效用,，在門(mén)診可以做手術(shù)病人的術(shù)前講話,，麻醉的會(huì)診、乃至術(shù)前的一系列籌辦,，病人一入院就在當(dāng)日做手術(shù),，術(shù)后三天便可以出院，到拆線的時(shí)候病人再到病院來(lái),，護(hù)士除了進(jìn)行平常的工作以外,，很大的一部分是在教病人學(xué)會(huì)自我賜顧幫襯護(hù)士，在他們病院有一些帶著中間靜脈置管的病人會(huì)報(bào)出院,，在出院前護(hù)士都會(huì)教會(huì)他們的父母做傷口的賜顧幫襯護(hù)士,、給藥等工作，而他們都很承諾去學(xué),。早產(chǎn)兒出院前有個(gè)叫出院前奏的節(jié)目,，便是調(diào)集近來(lái)籌辦出院的孩子家長(zhǎng)進(jìn)修賜顧幫襯護(hù)士知識(shí)，比如沐浴,、豢養(yǎng),、換尿布呀等平常工作，護(hù)士會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)樹(shù)范,，直到他們的父母完全把握才將寶寶安心的交到他們的手里,。

如許很天然就把賜顧幫襯護(hù)士的工作延長(zhǎng)到了家庭中，我記得賜顧幫襯護(hù)士書(shū)上有如許一句話：護(hù)士工作的真正目標(biāo)便是教會(huì)病人學(xué)會(huì)自我賜顧幫襯護(hù)士，他們便是如許做的,。所以我感觸他們的工作變得比我們更故意義也更有代價(jià),。在香港有很多的社會(huì)增援集體構(gòu)造，他們會(huì)經(jīng)過(guò)議定與病院之間的關(guān)聯(lián)接辦這些病人出院今后的一些關(guān)于賜顧幫襯,、增援的社會(huì)題目,，給病員清除了一些后顧之憂，病院也負(fù)擔(dān)了供給美滿辦事如許一項(xiàng)工作,，是以辦變亂的特別完好,。

深摯的文化底細(xì)和內(nèi)涵營(yíng)建出一個(gè)高層次高本質(zhì)的人文環(huán)境

初到香港，就感覺(jué)到香港人的熱忱和樸拙,，當(dāng)時(shí)因?yàn)轱w機(jī)晚點(diǎn),，到了香港已經(jīng)比原定的時(shí)候晚了好幾個(gè)小時(shí)，我們?cè)诘罔F站出來(lái)時(shí)找不到去瑪麗病院的車,，我們就詢問(wèn)一此中年婦女,，她親身帶我們到了小吧車站把我們奉上車，然后才離開(kāi),。到了瑪麗病院已經(jīng)快十點(diǎn)了,，保安事前已經(jīng)獲得了關(guān)照一聽(tīng)我們是___來(lái)的，就讓一名女保安帶我們?nèi)チ俗o(hù)士宿舍,，在宿舍的門(mén)上貼了一張紙,，上面是給我們的留言，便是說(shuō)因?yàn)橛惺庐悋?guó)去接我們?nèi)缓髨?bào)告我們?nèi)ツ沁吥梅块g的鑰匙,，如許我們就很順利地安排下來(lái)了,，當(dāng)時(shí)感觸內(nèi)心暖暖的，在其后和香港人的兵戈中,，如許的感覺(jué)愈來(lái)愈明顯,，最驚險(xiǎn)的一次是我們有一次坐31號(hào)小吧從銅鑼灣返來(lái)到病院下車后才發(fā)覺(jué)把我的包丟在了車上。

當(dāng)時(shí)我快急瘋了,。因?yàn)榘锊豢墒怯形业氖謾C(jī)拍照機(jī)和錢(qián),，最緊張的是我們的身份證就在包里，當(dāng)時(shí)我們同行的別的一個(gè)上海女孩和何新華立即就乘別的一輛31路車去找,，在車上他們給司機(jī)師傅闡明白環(huán)境,，那個(gè)師傅很好，立即用德律風(fēng)關(guān)聯(lián)詢問(wèn)幫我們找到了我們乘坐的那輛車,，異國(guó)多長(zhǎng)時(shí)候,，那邊就打德律風(fēng)過(guò)來(lái)講已經(jīng)找到了。這位師傅立即在車上掛了個(gè)中斷載客的牌子,，特地送我們?nèi)テ鹗颊救ツ脰|西,。當(dāng)時(shí)心情很激昂,，所以不由的稱贊香港人的本質(zhì)和涵養(yǎng)之高。另有便是他們的列隊(duì)文化,，坐車大家都很自發(fā)的列隊(duì)上車特別有秩序,，在超市、在病院食堂,、在任何的大家場(chǎng)合大家都是如許做的,。

上車后司機(jī)遇等大家都坐到坐位上時(shí)才會(huì)策動(dòng)車子，如果有行人站在人行橫道上,，盡管異國(guó)紅燈,，司機(jī)也會(huì)自動(dòng)泊車讓行人先走，大略我說(shuō)的這些東西異國(guó)甚么新意,。從表面返來(lái)的人廣泛都有如許的感覺(jué),，人家的本質(zhì)很高，但細(xì)致思慮就會(huì)知道這便是教誨的結(jié)果和氣力,。所以也就不難懂白他們的病人怎樣就會(huì)那么容易的接納醫(yī)護(hù)人員的發(fā)起,，那么自動(dòng)的互助醫(yī)治。告成的百姓本質(zhì)教誨使得他們的工作比我們要大略的多,。并且在黌舍他們就把健康教誨做的很到位,，有一個(gè)病房護(hù)士對(duì)我們說(shuō)加強(qiáng)了對(duì)孩子的教誨就便是為將來(lái)做好了籌辦，可以到達(dá)事半功倍的結(jié)果,。所以黌舍的孩子們都知道如不濫用抗生素呀，防病重于治病等知識(shí),。在香港我們有幸兵戈了他們的葉主任和黃經(jīng)理,。

我發(fā)覺(jué)他們很珍視推行他們的理念，黃經(jīng)理疇前是護(hù)士出身,，做過(guò)很多的病房工作,，有必定的臨床經(jīng)驗(yàn)，如今又在做辦理,，他很長(zhǎng)于推行本身的表面,，在飯桌上面對(duì)著我們這些平凡的護(hù)士，他就入手下手淘淘連續(xù)了,，比年來(lái)他也凡是來(lái)大陸講課,，他很盼望我們把他們的理念帶返來(lái)給大家,，他們把這叫做“分享”,。葉主任是在英國(guó)上的學(xué),，她人很好,，在很多的國(guó)度都待過(guò),，所以她也是明白了很多處所的文化,，也給我們講她的感覺(jué),，她說(shuō)本來(lái)一個(gè)月的時(shí)候太短了,，專業(yè)的進(jìn)修已經(jīng)不太緊張，緊張的是感覺(jué)一種文化帶給本身心靈上的進(jìn)攻,。

我想如果每個(gè)人都能如香港人一樣把本身的工作當(dāng)作糊口生涯的一種享福,，那工作的動(dòng)力、熱忱,、樸拙甚么都有了,，固然我也明白，系統(tǒng)體例,、教誨和經(jīng)濟(jì)決議著一切,，在這方面香港和大陸有很大的差距，實(shí)際環(huán)境更必要我們拿出非常的熱忱來(lái)!

最終我要感謝病院的帶領(lǐng)給了我這個(gè)寶貴的進(jìn)修機(jī)遇,，使我有了諸多的體驗(yàn)和感覺(jué),，大略如許的進(jìn)修機(jī)遇不會(huì)給本身的工作帶來(lái)翻江倒海的變化，但對(duì)糊口生涯,、對(duì)工作我有了更多的思考,，盼望它可以滲入滲出進(jìn)我的思維，為我的人生付與新意,。

樸拙與技巧議論文篇四

原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)方法研究論文

摘要： 回眸中國(guó)民族聲樂(lè)及其歷史,，其昭示著原生態(tài)唱法這種民族聲樂(lè)藝術(shù)形式的存在意義。原生態(tài)及原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的起源和不同分類所生發(fā)的獨(dú)特的闡述,，讓人們逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)中的原生態(tài)聲樂(lè)的獨(dú)到演唱藝術(shù),。本文從自然、實(shí)用,、即興三方面對(duì)原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)特征進(jìn)行闡述,，以領(lǐng)會(huì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)魅力。也正因如此,，原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)具有十分重要的意義,。因而，對(duì)原生態(tài)聲樂(lè)演唱的文化,、藝術(shù)風(fēng)格和民族性三個(gè)層面進(jìn)行論證,，方可以突出原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的重要性。以此為基礎(chǔ),，在教學(xué)中選取打破理性思維教學(xué)模式,、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者聯(lián)系生活、注重個(gè)性的培養(yǎng)三個(gè)方面,，我們可以分析研究原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的教學(xué)方法創(chuàng)新,，并能審視原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，啟發(fā)更多的教學(xué)者對(duì)原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)更加重視和關(guān)注,，以引導(dǎo)更多大眾關(guān)注民間傳統(tǒng)文化的新發(fā)展,。

關(guān)鍵詞： 原生態(tài)唱法,；聲樂(lè)演唱教學(xué)；教學(xué)方法,；創(chuàng)新

一,、了解民族聲樂(lè)中的原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)

中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,，語(yǔ)言文化,、社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì),、生產(chǎn)勞動(dòng),、生活方式和宗教信仰等諸多因素，都對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，形成了中國(guó)風(fēng)格迥異的民族民間聲樂(lè)藝術(shù)形式和流派唱法藝術(shù)體制,。原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)在民族聲樂(lè)中最能原原本本的展現(xiàn)中國(guó)各個(gè)民族和地域的風(fēng)土人情，是最原始生存狀態(tài)的聲音,，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的加工和修飾的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式,。原生態(tài)唱法的出現(xiàn)成為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中舉世矚目的一朵芳花，博得眾人關(guān)注,。

（一）認(rèn)識(shí)中國(guó)民族聲樂(lè)及其歷史發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)是勞動(dòng)人民表達(dá)自己情感,、意志、思想的一種藝術(shù)形式,，其中傳統(tǒng)的中國(guó)民族聲樂(lè)基本上就是中國(guó)的原生態(tài)聲樂(lè),，而現(xiàn)代的中國(guó)民族聲樂(lè)是指在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的民歌、戲曲,、說(shuō)唱等傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華,，通過(guò)借鑒吸收美聲唱法后形成的具有中華民族特色的民族演唱藝術(shù)形式。早在春秋時(shí)期,，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》就是當(dāng)時(shí)的北方民歌。20世紀(jì)以前,，原生態(tài)民歌是中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的主要形式,，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和開(kāi)放思想的形成，中國(guó)開(kāi)始有了西洋式的聲樂(lè)教學(xué),，出現(xiàn)了現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù),，使得中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型期。現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)有了科學(xué)的演唱技巧和與時(shí)俱進(jìn)的演唱內(nèi)容,，但是原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,，有著其他演唱形式替代不了的自然和淳樸風(fēng)格，同樣應(yīng)該被人們重視和關(guān)注,。

（二）原生態(tài)的定義及原生態(tài)演唱的起源

原生態(tài)一詞來(lái)源于自然科學(xué)中的生態(tài)研究領(lǐng)域,，是指大自然賦予人最原本的一種生活狀態(tài),，不具有復(fù)雜性、裝飾性,、技術(shù)性,、利益性、時(shí)尚性,，是最簡(jiǎn)單的,、淳樸的一種存在狀態(tài)，基本可以用“清水出芙蓉,，天然去雕飾”來(lái)形容,。所謂原生態(tài)演唱就是在特定的環(huán)境區(qū)域內(nèi)，由當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)生活過(guò)程中,，按照本民族的語(yǔ)言習(xí)俗和演唱方法自然形成的,，不具有任何專業(yè)修飾和外來(lái)影響的民間作品，其中以原生態(tài)民歌的演唱方法為代表,。原生態(tài)唱法的首次提出,，見(jiàn)于2004年中央電視臺(tái)西部頻道舉辦的“西部民歌大賽”中。原生態(tài)唱法中土生土長(zhǎng)的勞動(dòng)人民和不加任何專業(yè)技巧裝飾的原汁原味嗓音,，贏得了人們的點(diǎn)贊和關(guān)注,。原生態(tài)聲樂(lè)演唱是相對(duì)于學(xué)院派的民族聲樂(lè)唱法而言，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮詣?chuàng)的積累,，通過(guò)世代口頭相傳相授的方式繼承了民間音樂(lè)藝術(shù)的精華,，是中國(guó)民族傳統(tǒng)習(xí)俗生活的真實(shí)寫(xiě)照。

（三）原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)的不同分類

原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)根據(jù)其演唱形式的不同,，可以分為獨(dú)唱,、重唱、對(duì)唱,、群體齊唱,、多聲部合唱等。其既有委婉柔美的抒情也有高亢激昂,、豪邁奔放的酣暢,，曲調(diào)都非常優(yōu)美，具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力,。根據(jù)其地域不同,，又可分為北方原生態(tài)民歌、南方原生態(tài)民歌,，高原的原生態(tài)民歌,、平原的原生態(tài)民歌和其他少數(shù)民族的原生態(tài)民歌。由于各地原生態(tài)民歌的語(yǔ)調(diào),、語(yǔ)氣等會(huì)因其區(qū)域和地貌的不同產(chǎn)生出不同風(fēng)格特質(zhì)的原生態(tài)民歌,，例如北方的粗獷,、高亢，南方的細(xì)膩,、悠揚(yáng)等,。根據(jù)原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)的演唱內(nèi)容不同，原生態(tài)聲樂(lè)演唱的題材和功能不同,，又可以分為勞動(dòng)號(hào)子,、信天游、爬山調(diào),、內(nèi)蒙古的長(zhǎng)短調(diào)牧歌,，等等。

二,、探究原生態(tài)聲樂(lè)演唱的獨(dú)有藝術(shù)魅力

原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),，是各族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族悠久文明發(fā)展沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn),，擁有著自身不可磨滅的藝術(shù)特性,，正是這樣的藝術(shù)特征使得原生態(tài)聲樂(lè)能在現(xiàn)代的藝術(shù)生活中獨(dú)放光芒。

（一）原生態(tài)聲樂(lè)演唱的自然藝術(shù)特征

原生態(tài)聲樂(lè)演唱直接產(chǎn)生于民間,，并長(zhǎng)期流行于農(nóng)工,、船夫、牧羊人或者勞動(dòng)?jì)D女之間,，由大眾口頭創(chuàng)作,，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，是隨口而出的俗語(yǔ),，不具有專業(yè)性,，因其原始、貧乏單一的語(yǔ)匯,，使得原生態(tài)聲樂(lè)處于自然的藝術(shù)狀態(tài),。這種自然不等同于隨便和無(wú)秩序，而是順其自然的流露情感和創(chuàng)作作品,，細(xì)細(xì)體會(huì)就能感覺(jué)到原生態(tài)聲樂(lè)在自然中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵和情感,。例如，黎族原生態(tài)作品中唱道：“砍山我來(lái)遲了,，遲到是留戀鍋里的田螺，流連在紗紡的老婆,?！边€有其他作品中唱道：“要豬怕豬臟，要狗怕狗吠,，要鳥(niǎo)怕鳥(niǎo)飛,，只要親人做伴長(zhǎng)相隨,。”這些原生態(tài)作品的歌詞通俗易懂,，都具有自然不刻意的藝術(shù)特征,，表達(dá)出的卻是情真意切、感人至深的生活和情感,。

（二）原生態(tài)聲樂(lè)演唱的實(shí)用藝術(shù)特征

原生態(tài)聲樂(lè)演唱作品的產(chǎn)生多半是人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)作的,，與勞動(dòng)人民的生活密切相關(guān)，所以,，原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)出現(xiàn)的初衷是為了實(shí)用,，其次才是審美。例如勞動(dòng)號(hào)子是最早出現(xiàn)的民歌載體,，它的產(chǎn)生是人們?cè)诜敝氐捏w力勞動(dòng)中,，發(fā)出吆喝或者呼號(hào)，為的是釋放身體負(fù)重的壓力或者協(xié)調(diào)步調(diào),，這些吆喝和呼號(hào)后來(lái)通過(guò)被人們美化,，發(fā)展成聲樂(lè)藝術(shù)形式，勞動(dòng)號(hào)子的實(shí)用性就在于協(xié)調(diào)和指揮人們勞動(dòng),。隨著其實(shí)用性的出現(xiàn),，更多人開(kāi)始關(guān)注并把它美化起來(lái)，在有節(jié)奏和韻律的配合下,，逐漸展示出原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力,。

（三）原生態(tài)聲樂(lè)演唱的即興藝術(shù)特征

原生態(tài)聲樂(lè)演唱，都是看到什么唱什么,，想到什么編什么,，有感而發(fā)，即興自創(chuàng),。實(shí)際上是方言腔調(diào)的音樂(lè)化,，不需要考慮技術(shù)層面的要求，不用經(jīng)過(guò)加工提煉,，只需專注于自己有感而發(fā)的演唱就可以,，展示的是“最本色的原作品”。歌詞體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的情感即興及其“口語(yǔ)化”的民俗特征,，在結(jié)構(gòu),、文法、修辭,、藝術(shù)邏輯,、形態(tài)規(guī)律等方面形成了諸多新的族域性文化特征。例如，原生態(tài)民歌中山西的山曲《三天路程兩天到》：“大青山高來(lái)呦烏拉山那個(gè)低,，馬鞭子一甩我就回口里,，不大大那個(gè)小青馬，我多喂上兩升料,，三天的那個(gè)路程我兩天到,。”歌詞源自生活中的所見(jiàn)所聞,，由于民間歌手不懂得專業(yè)的創(chuàng)作知識(shí),，不能像專業(yè)作曲家一樣運(yùn)用民歌素材創(chuàng)作民歌，只能靠即興的情趣,、始發(fā)沖動(dòng)及強(qiáng)烈的情感支配而“創(chuàng)作”,。

三、原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的重要意義

由于民族聲樂(lè)的創(chuàng)作曲目較為單一和重復(fù),，千篇一律的民族聲樂(lè)狀態(tài)使得聽(tīng)眾出現(xiàn)了聽(tīng)覺(jué),、視覺(jué)的疲勞，所以人們開(kāi)始想要追求新鮮刺激的藝術(shù)形式,，渴望和期盼民族音樂(lè)多元化,。原生態(tài)聲樂(lè)演唱顯示出自然、質(zhì)樸,、粗獷的特點(diǎn),，是民族聲樂(lè)藝術(shù)的另類展現(xiàn)，具有別具一格的新鮮感和民族特色,。因此,，為了迎合人們?cè)敢鈴?fù)興傳統(tǒng)文化的潮流，原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的意義十分重要,。不僅因?yàn)閷W(xué)院派的民族唱法是在原生態(tài)聲樂(lè)中生長(zhǎng)出來(lái)的,，而且好的原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，引起更多人對(duì)中國(guó)民族民間藝術(shù)的關(guān)注,。

（一）原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的文化意義

原生態(tài)聲樂(lè)演唱是工業(yè)時(shí)代前的自然的,、鄉(xiāng)村的、樸拙的,、非商業(yè)化的文化,。其中蘊(yùn)藏著源自大自然的生態(tài)文化，例如有民族民間文化,、原始文化,、方土文化等，涉及到社會(huì)科學(xué)中的民族學(xué),、民俗學(xué),、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等。原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)需要在教會(huì)學(xué)習(xí)者演唱技巧的基礎(chǔ)目標(biāo)下,，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行原生態(tài)聲樂(lè)文化的教育和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)者在寬闊的聲樂(lè)文化視野中學(xué)習(xí)原生態(tài)聲樂(lè),，不僅有利于學(xué)習(xí)者對(duì)聲樂(lè)技巧的掌握,，更有利于學(xué)習(xí)者今后的深入探究和創(chuàng)作。例如,，在藏族原生態(tài)民歌《翻身不忘^v^》的教學(xué)中,，同樣要為學(xué)習(xí)者講解該作品的時(shí)代背景、思想意識(shí)和道德觀念,，讓學(xué)習(xí)者在了解相關(guān)文化中掌握原生態(tài)聲樂(lè)演唱,。

（二）原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格意義

原生態(tài)聲樂(lè)演唱雖然是一種自然狀態(tài)的演唱形式，不用經(jīng)過(guò)專業(yè)修飾和提煉,，但也不是隨意的唱就可以的,，也需要教學(xué)者在教學(xué)中不能忽略對(duì)藝術(shù)風(fēng)格重要性的教學(xué)，逐漸思考出一些方法和理論,，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)提煉和選擇來(lái)指導(dǎo)原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué),。讓學(xué)習(xí)者能夠隨心所欲的演唱原生態(tài)聲樂(lè)作品時(shí)，流露出純粹,、質(zhì)樸和干凈的聲樂(lè)藝術(shù)效果,。例如，在學(xué)習(xí)不同藝術(shù)風(fēng)格的原生態(tài)聲樂(lè)作品時(shí),，抓住每一部原生態(tài)聲樂(lè)作品中的閃光點(diǎn)很重要,，掌握藝術(shù)風(fēng)格精髓才能在豐富多彩中彰顯個(gè)性。

（三）原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的民族性意義

原生態(tài)聲樂(lè)演唱過(guò)程直接反映一個(gè)民族的歷史,、社會(huì),、勞作、風(fēng)土人情,、愛(ài)情婚姻等日常生活,，是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族情感、性格,、歷史,、民風(fēng)民俗的重要名片。所以,，做好原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué),，對(duì)于中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神,，推進(jìn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面,，有著不可限量的作用。

四、創(chuàng)新原生態(tài)聲樂(lè)演唱教學(xué)的教學(xué)方法

從歷代所有民間藝術(shù)形式的發(fā)展過(guò)程中看,，幾乎一切的民間藝術(shù)都是專業(yè)藝術(shù)產(chǎn)生的源泉和根基,，任何一門(mén)藝術(shù)門(mén)類都是從生活走向藝術(shù)，從藝術(shù)走向?qū)I(yè),。原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)也不例外,，原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)作為民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根基，只有把原生態(tài)聲樂(lè)演唱搬進(jìn)教學(xué)中來(lái),，不斷進(jìn)行擴(kuò)展教學(xué)和創(chuàng)新,，才能讓原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)不斷從原生態(tài)走向藝術(shù)舞臺(tái)，由粗糙走向經(jīng)典,。

（一）在原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)中打破理性思維教學(xué)模式

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中,，教學(xué)者往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的合理性和共性，注重教學(xué)方法的重復(fù)高效性,，容易淡化或忽略教學(xué)方法的創(chuàng)新性,。這樣的教學(xué)模式在原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)中，容易限制學(xué)習(xí)者的個(gè)性興趣發(fā)揮,，教學(xué)者應(yīng)該打破習(xí)慣性思維的按部就班教學(xué)模式,，畢竟原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)的主要目的不僅僅是教會(huì)演唱技法，而是要讓學(xué)習(xí)者走出單純理性的思維,，融入自己的感受和思考感性地學(xué)習(xí)原生態(tài)聲樂(lè),，給學(xué)習(xí)者一個(gè)廣闊空間去認(rèn)識(shí)、研究原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義和創(chuàng)作借鑒,。

（二）在原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)習(xí)者聯(lián)系生活

舍棄了原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)的情感人文成分,，單純追求知識(shí)與技巧的教學(xué)，只會(huì)讓學(xué)習(xí)者對(duì)原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)產(chǎn)生缺乏個(gè)性和生命力的理解,。由于原生態(tài)聲樂(lè)大多形成于種地耕田,、采藥摘茶、行船放排等生活生產(chǎn)實(shí)際中,，演唱技術(shù)是從生活中摸索而來(lái),，反過(guò)來(lái)又被用于表達(dá)生活情感。所以,，教學(xué)者要在原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)中,，讓學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)原生態(tài)聲樂(lè)演唱與生活聯(lián)系起來(lái)，教會(huì)學(xué)習(xí)者用聲音去表達(dá)生活,，傳遞情感,，脫離僵硬的聲樂(lè)演唱技巧學(xué)習(xí)。

（三）在原生態(tài)聲樂(lè)教學(xué)中注重個(gè)性培養(yǎng)

原生態(tài)聲樂(lè)演唱每一句每一腔都具有強(qiáng)烈的地域性和突出的藝術(shù)個(gè)性,，如蒙古的長(zhǎng)調(diào),，苗族的飛歌,，羌族的酒歌，等等,，可謂是“一方水土出一方人,，一方人唱一方歌”。教學(xué)者要讓學(xué)習(xí)者對(duì)原生態(tài)聲樂(lè)的聲音有正確的判斷,，有自己獨(dú)特的感受,，而不是盲目的、錯(cuò)誤的模仿,。教學(xué)者要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獨(dú)到的個(gè)性思維，才能讓學(xué)習(xí)者在聲樂(lè)作品面前有自己的思想,，不再唯師命是從,，才能不埋沒(méi)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新才能。結(jié)語(yǔ)原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)是要依靠原生態(tài)的生活環(huán)境的,，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們生活方式的改變,，原生態(tài)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)樵鷳B(tài)聲樂(lè)是中國(guó)民族聲樂(lè)的根基,，也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,，在語(yǔ)言、內(nèi)容和形式上都具有鮮明的地方文化特色和民族特色,，更是具有不可替代的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展和審美趨于多元化，對(duì)民族聲樂(lè)中的原生態(tài)聲樂(lè)的傳承和發(fā)展毋庸置疑,。今后在教學(xué)中,，要注重在保護(hù)原生態(tài)聲樂(lè)作品的前提下，朝著保護(hù)它,、研究它,、發(fā)展它、推廣它的方向進(jìn)行教學(xué)改進(jìn),，要積極吸收原生態(tài)聲樂(lè)藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化和音樂(lè)精髓,，做到既保留特色又不斷與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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樸拙與技巧議論文篇五

這道題沒(méi)有給主題,，是一道限制性大于發(fā)散性的題目,，要小心審題。

材料第一節(jié)的關(guān)鍵詞是“寧拙勿巧”,，材料第二節(jié)的關(guān)鍵語(yǔ)是“巧干勝于蠻干”,。前后兩個(gè)“巧”意思并不相同，所以,，材料中實(shí)際上出現(xiàn)了四個(gè)概念：巧1,，拙,，巧2，蠻,。

巧1——“寧拙勿巧”中的“巧”,，是投機(jī)取巧的巧，是走捷徑的巧,。

拙——是“寧拙勿巧”中的“拙”,，指誠(chéng)實(shí)，是一步一個(gè)腳印,。

巧2——“巧干能捕雄獅”中的“巧”,，是講究方法的巧。

蠻——“蠻干難捉蟋蟀”里的“蠻”,，就是不得法,，沒(méi)有方法。

把四個(gè)概念合起來(lái),，就是——我們要誠(chéng)實(shí)地一步一個(gè)腳印,，講究方法，不要投機(jī)取巧,，不要一味蠻干,。

所以，這道題既不是要求寫(xiě)“巧與拙”,，也不是要求寫(xiě)“巧干與蠻干”,。雖然材料在表述的時(shí)候使用了“對(duì)舉”的方式，但假如你寫(xiě)“巧與拙”,，寫(xiě)二者關(guān)系,，就意味著你只扣住了第一節(jié)的材料;假如你寫(xiě)“巧干與蠻干”，你就只扣住了第二節(jié)的材料,。

目前,，這類要求綜合立意、限制多多的作文題,，考生容易寫(xiě)偏,。

這類作文題看上去難，難的是審題,，是把握寫(xiě)作要求,。知道了寫(xiě)作要求，其實(shí)寫(xiě)起來(lái)不難,。甚至,，寫(xiě)起來(lái)還容易些——只要把相關(guān)的“點(diǎn)”都寫(xiě)到，就可以了,。

比如這道題,，基本上寫(xiě)三點(diǎn)：

要誠(chéng)實(shí)做人,，守拙;

要踏實(shí)做事，勿巧;

要講究方法,，不蠻干,。

你可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：這樣寫(xiě)，作文的中心是什么?

答：態(tài)度,。

把作文看成表態(tài),，表明態(tài)度，作文就基本上成了默寫(xiě),，成了主要是表達(dá)能力而不是思維能力的考查——所以說(shuō),，寫(xiě)起來(lái)不難。

假如我們想對(duì)自己有更高要求,，不滿足于僅僅是表態(tài)式的寫(xiě)作,，這道題有沒(méi)有其他的寫(xiě)作空間?

這就需要轉(zhuǎn)換“思考模型”，不再用“是什么”的思考方式來(lái)構(gòu)思,。(表態(tài)式的寫(xiě)作，基本上是在寫(xiě)“是什么”,。)我們需要解釋“為什么”——解釋“為什么”的理論模型,，在人類的知識(shí)庫(kù)里是很多的，我們的選擇,，能反映我們的素養(yǎng)積累和思維能力,。

“寧拙勿巧”的實(shí)質(zhì)是從全局出發(fā)，著眼于整個(gè)人生,，整個(gè)事業(yè),，從成本和收益的角度看，反而是降低人生總成本,、提高人生總收益的理性選擇,。

有人說(shuō)，假如你吃不了讀書(shū)的苦,，你會(huì)吃上生活的苦,，是從反面說(shuō)明了這個(gè)道理。

考慮成本和收益,，不僅體現(xiàn)在“寧拙勿巧”的諄諄告誡里,，也體現(xiàn)在“巧干勝于蠻干”的諺語(yǔ)中。同樣是捕雄獅,，什么樣的方法叫巧干?什么樣的方法叫蠻干?投入成本低的叫巧干,，投入成本高的叫蠻干。人類科技的發(fā)展史,，就是一部如何降低時(shí)間成本來(lái)獲取更高收益的歷史,。人的生命長(zhǎng)度是有限的,，個(gè)體活著的時(shí)間是有限的，人們都想在有生之年,，得到更多,，奉獻(xiàn)更多，怎么辦?只有巧干能做到這一點(diǎn),。巧干節(jié)約你的時(shí)間成本,，蠻干白白浪費(fèi)生命。

所以,，為了降低成本,，為了提高收益，我們要守拙,，要巧干,。