人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

藝術(shù)鑒賞3000字篇一

唐王朝,，我國歷史上最為輝煌的一個(gè)時(shí)期,。一百多年的開拓發(fā)展，國力的強(qiáng)盛,，經(jīng)濟(jì)的繁榮,，思想的兼容并包，文化上的中外融合,，創(chuàng)造了對(duì)文化發(fā)展極為有利的環(huán)境,。而唐代文學(xué)的最高成就，則是詩,。唐詩以其無窮韻味與深厚含蘊(yùn),，成為一代文學(xué)的標(biāo)志

提到唐詩，首屈一指的則是李白的詩作,。李白其人,，灑脫豪邁，放蕩不羈,。博覽群書又有豪俠氣派,。唐代極盛時(shí)期孕育了他“濟(jì)蒼生” 、“安黎元”的進(jìn)步理想并畢生為之而奮斗,。他聲名在外,，天寶元年(742)奉詔入京，供奉翰林,，春風(fēng)得意,。然而鋒芒畢露，終為朝中權(quán)貴所饞,。天寶三載被“賜金放還”,。此時(shí)，他的思想極為復(fù)雜,，既憤懣不平,，對(duì)朝廷充滿不滿與失望,，但又關(guān)心國家命運(yùn)，積極入世,。他所作的大量詩篇,，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗,，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴,，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神,?！秾⑦M(jìn)酒》便是在這種背景下的產(chǎn)物。

當(dāng)時(shí)距賜金放還已達(dá)八年之久,。他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居做客,，三人登高宴飲。人生快事莫如置酒會(huì)友,?？v酒高歌既解放愁緒，又自帶一股豪邁之氣,，最符合李白的性情,。于是滿腔不合時(shí)宜借酒抒發(fā)，來了一次淋漓盡致的揮灑,。

《將進(jìn)酒》的樂府舊題,，含有以飲酒放歌為言之意。李白由此引發(fā),，將借酒消愁寫得激情澎湃,，具有大河奔流的氣勢(shì)與力量。充分反映出詩人狂放自信的人格風(fēng)采,。

詩篇發(fā)端就是兩組排比長句,，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。明明是“朝如青絲暮成雪”,，卻自帶一股不容忽視的豪壯氣勢(shì),。開頭兩句寫悲，黃河奔流,，慷慨生悲,。生如朝暮，渺小之哀,。緊接三句寫歡,。盡管仕途并不得意，然而以酒會(huì)友亦是人生樂事,?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來?！币粋€(gè)“必”字,，一個(gè)“盡”字，是何其直白的自信與曠達(dá)!也道出了詩人的歡樂之濃烈,。所以“烹羊宰?！?，一飲“三百杯”,。這是一種豪情的揮灑，并不如凡夫俗子一般只圖一醉方休,，境界高出許多?！芭c君歌一曲,，請(qǐng)君為我傾耳聽”,，近乎口語入詩，直白曉暢,，詩人快人快語,，寫下詩中之詩,，接下來轉(zhuǎn)而寫激憤之情：他鄙視結(jié)黨營私排斥賢能的權(quán)貴階級(jí)，因而“但愿長醉”,。又由此聯(lián)想到古今多少賢能之才因此不得施展抱負(fù),，更加深了詩人的激憤。最后至結(jié)尾,，生出一股豪放之情?？v是“五花馬,，千金裘”，也統(tǒng)統(tǒng)換了美酒,?？癜林畼O,。也是詩人悲之重,、歡之濃,、憤之激的集中體現(xiàn)?！芭c爾同銷萬古愁”,，水到渠成，恣意豪邁,。

通篇詩句筆酣墨飽,，情極悲憤而狂放，語極豪縱而又沉著,，深沉渾厚,，氣度不凡，這誠然與夸張手法不無關(guān)系,，比如詩中屢用巨額量詞“千金”,、“三百杯”、“斗酒十千”,、“千金裘”,、“萬古愁”等等，襯托豪邁詩情,，同時(shí),，有充實(shí)深厚的、潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒作內(nèi)在支撐,，便不會(huì)給人空洞浮夸的感覺,。

時(shí)光流逝，如江河入海一去無回;人生苦短,，看朝暮間青絲白雪;生命的渺小似乎是個(gè)無法挽救的悲劇,，能夠解憂的惟有金樽美酒。這便是李白式的悲情：悲而能壯,，哀而不傷,，極憤慨而又極豪放。表是在感嘆人生易老,，里則在感嘆懷才不遇,。理想的破滅是黑暗的社會(huì)造成的，詩人無力改變,，于是把沖天的激憤之情化做豪放的行樂之舉,，發(fā)泄不滿，排遣憂愁,，反抗現(xiàn)實(shí),，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂的情緒，使全詩洋溢著豪情逸興,。

在藝術(shù)上,，其詩想象新奇,，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語言清新明快,，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格,，達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰,。

藝術(shù)鑒賞3000字篇二

詩詞藝術(shù)賞析

王國維在《人間詞話》中說“一代有一代之文學(xué)”，自先秦時(shí)期第一部詩歌總集《詩經(jīng)》直至明清小說,，中國古典文學(xué)歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展歷程,，不同的歷史時(shí)期有著不同風(fēng)格、類型的文學(xué)作品,，比如西漢的大賦,、魏晉的抒情小賦等，而唐詩,、宋詞無疑是古典文學(xué)中最為耀眼的明珠,。唐宋時(shí)期，詩詞名家輩出,，如放蕩不羈的李白、憂國憂民的杜甫,、淡泊平靜的白居易,、情深似海的李商隱等，不一而足,。他們的詩詞作品或豪放,、或平淡、或雋永,、或隱晦,，都是中國文學(xué)史中的瑰寶。誦讀這些詩詞作品,，不僅可以幫助我們開闊眼界,、增長見聞，還能起到涵養(yǎng)性情,、陶冶情操的作用,。詩詞藝術(shù)賞析是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是高考的主要題型,，無論是從素質(zhì)教育還是應(yīng)試教育的眼光來看,，都非常重要。下面我從多年的詩詞學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，淺要地談?wù)勗娫~藝術(shù)賞析的方法,。

一,、知人論世，了解創(chuàng)作背景

二,、擒賊擒王,，緊扣文心詩眼

三、條分縷析,，分析創(chuàng)作手法

詩詞作為古典文學(xué)作品中的精華,，在高中語文教學(xué)以及高考中扮演著極為關(guān)鍵的角色，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí),、成長,、發(fā)展也有著非常突出的作用。學(xué)習(xí),、賞析,、感悟詩詞不僅可以豐富我們的知識(shí)世界，還能陶冶我們的情操,，因此,，我們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)中要重視詩詞學(xué)習(xí)，不斷提升自身的古典文學(xué)修養(yǎng),。

藝術(shù)鑒賞3000字篇三

世間并不缺少美,，缺少的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

--題記

欣賞,，是一個(gè)藝術(shù)的話題,；欣賞，是一門永恒的藝術(shù),。萬物因?yàn)橛行蕾p而美麗,，因?yàn)橛行蕾p而頗有價(jià)值。

也許,，黃金的珠寶是美麗,，也許名人的古畫是美麗，也許,，一首旋律是美麗,，也許，一澗山泉也是美麗,。

我在街上看到許多字畫在出售,，我頓時(shí)停了下來，陶醉在龍飛鳳舞的筆墨中,，看到那一叢叢小樹,，那一株株薔薇，我浸在藝術(shù)的美感中很久很久。

欣賞是一種陶冶,。傍晚出門,，步入小橋流水的清幽，看那五色石在棉柔的沖刷中綻放清潔的光芒,，感到頓時(shí)遠(yuǎn)離了都市的喧囂,，遠(yuǎn)離了復(fù)雜的恩怨，遠(yuǎn)離了無邊的世愁,，讓靈魂融入在這恬靜的景色中,。

欣賞是一種提高。但看到名山大川的氣勢(shì),，磅礴宏大的氣概震撼著心靈,，當(dāng)我們欣賞的時(shí)候，仿佛能感受到它威嚴(yán)的氣魄透在粗獷的線條中,。似乎身心也應(yīng)像著高聳的山峰一樣,，得到無數(shù)的景仰。

欣賞是一種收獲,。當(dāng)我們沉浸在精彩的故事中,，優(yōu)美的散文中，浪漫的詩歌中,，我們感受到的,、欣賞到的，是一種超越任何物質(zhì)享受的美感,，是緣于心底的,、無可比擬的樂趣。收獲的是快樂,，是高雅。

“世界上并不缺少美,，缺少的只是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,。我認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充一句：“世界上最寶貴的不是眼光，而是欣賞的眼光,；不是眼界,，而是藝術(shù)的眼界?！?/p>

欣賞,，因?yàn)樗囆g(shù)而高貴；藝術(shù),，因?yàn)樾蕾p而升華,。

欣賞，一門永恒的藝術(shù),。

藝術(shù)鑒賞3000字篇四

《離騷》藝術(shù)賞析

《離騷》是屈原用他的理想,、遭遇,、痛苦、熱情,，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇,，其中閃耀著詩人鮮明的個(gè)性光輝。

一,、文化背景,。

《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將其加以改造,，構(gòu)成長篇,，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉,，吸收了楚國的不少方言,，造句頗有特色。從構(gòu)思上說,，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界,、神靈、往古人物以及人格化了的日,、月,、風(fēng)、雷,、鸞風(fēng),、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充,。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上,，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然,，比起后世文學(xué)作品中通過死,、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩,，而沒有宗教迷信的味道,，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體,，用以外化思想的斗爭與情緒變化,。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

二,、創(chuàng)新價(jià)值,。

《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦,、熱情,， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個(gè)性光輝,，這在中國文學(xué)史上,，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》在語言形式上,，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五,、六,、七、八,、九字不等,，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落,，靈活多變,。統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”,、“于”,、 “乎”、 “夫”,、“而”等虛字,，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的,。這種新的詩歌表現(xiàn)形式,，為《詩經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

三,、藝術(shù)價(jià)值,。

《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶,。屈原用他的理想、遭遇,、痛苦,，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代,。他立身處世的方式,，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派,，最終都可以溯源于屈原,。在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主,、簡短樸素的體制,，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大,、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”,，這也具有極重要的意義。

四,、韻味之妙,。

《離騷》依詩取興，引類譬喻,，故善鳥香草以配忠貞,，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君,，宓妃佚女以譬賢臣,。其中的比喻，以物喻人,，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上,，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，可謂引喻之妙,，因而又含有整體上的象征意義,。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他,?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話,、傳說材料,，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草,、禽鳥寄托情意,，“以情為里，以物為表,，抑郁沉怨”,。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),，因而總給人以言有盡而意無窮之感,。

拓展閱讀：離騷的影響

《離騷》對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,。在漢代以后，后世文人無不對(duì)屈原推崇備至,。究其原因,，似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操,，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理,、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的,，因此,，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗?，謫遷長沙,，作《吊屈原賦》，以屈原自擬,。司馬遷向以“立德,、立功、立言”自勵(lì),，“一心營職,，以求親媚于主上”(《報(bào)任安書》)，卻慘遭宮刑,，司馬遷從“屈原放逐,，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述,。梁代鐘嶸《詩品》說李陵的詩作“其源出于楚辭,。文多凄愴，怨者之流”,。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆,，三閭發(fā)‘已矣’之哀?！半m懷瓊而握蘭,，徒芳潔而誰亮?”“感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂,?！敝笔前亚闹既ぎ?dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。

唐代詩人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月,，楚王臺(tái)榭空山丘,。”,，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣,，往往大量編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物,，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫,。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國憂民的精神,，也與屈原有淵源關(guān)系,，他在《戲?yàn)榱^句》中說：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰,。竊攀屈宋宜方駕,，恐與齊梁作后塵?！甭暦Q不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采,，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵,、國破家亡的緊急關(guān)頭,，愛國志士們多以屈原的氣節(jié)來鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下,，寫詩頌揚(yáng)屈原的愛國主義精神,，表示自己決不投降敵國的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩中說：“羋姓且為虜,，累臣安所逃,。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》,?！?/p>

在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多,，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國之世……在韻言則有屈原起于楚,，被讒放逐，乃作《離騷》,。逸響偉辭,，卓絕一世。后人驚其文采,，相率仿效,，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’,。較之于《詩》,，則其言甚長，其思甚幻,，其文甚麗,，其旨甚明,，憑心而言，不遵矩度,。故后儒之服膺詩教者,，或訾而絀之，然其影響于后來之文章,，乃甚或在三百篇以上,。”“五四運(yùn)動(dòng)”前后,，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向,，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃,。欲少留此靈瑣兮,，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,，望崦嵫而勿迫,。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,?！憋@示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響?？梢哉f,，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí),，哪里就有屈原的英魂,。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石,。

屈原的藝術(shù)創(chuàng)造,，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。以《詩經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”,，形成了中國古代文學(xué)的奠基石和古典詩歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后,，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭,，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問》、《遠(yuǎn)游》,，都稱《離騷》;劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇,，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類,，包含《離騷》,、《九歌》六篇,、《九章》一篇、《卜居》,、《九辯》五篇,、《招魂》、《招隱士》,。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》,、《九歌》,、《天問》、《九章》,、《遠(yuǎn)游》,、《卜居》、《漁父》七篇,?！独m(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》,、《大招》,、《惜誓》、《吊屈原賦》,、《鵬鳥賦》,、《哀時(shí)命》、《招隱士》,。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》,、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》,、清賀寬《飲騷》等書,，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞,，“騷人”也成為詩人的代名詞,。

王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣,。自終沒以來,，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表,，祖式其模范,，取其要妙，竊其華藻,，所謂金相玉質(zhì),，百世無匹,，名垂罔極，永不刊滅者矣,?！眲③摹段男牡颀垺罚?“不有屈原，豈見《離騷》,。驚才風(fēng)逸,，壯志煙高。山川無極,，情理實(shí)勞,。金相玉式，艷溢錙毫,?！薄白浴毒艖选芬韵拢彳b其跡;而屈宋逸步,，莫之能追,。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居,，則愴快而難懷;論山水,，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見時(shí),。是以枚,、賈追風(fēng)以人麗，馬,、揚(yáng)沿波而得奇,。其衣被詞人，非一代也,。故才高者菀其鴻裁,，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川,，童蒙者拾其香草,。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇,，酌奇而不失其真,，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力,，咳唾可以窮文致,，亦不復(fù)乞靈于長卿，假寵于子淵矣?！逼阉升g侈談鬼神花妖,，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：“披蘿帶荔,，三閭氏感而為騷;xxx,，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟,，不擇好音,，有由然矣。松落落秋螢之火,，魑魅爭光;逐逐野馬之塵,，罔兩見笑。才非干寶,，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼,?！彼惆l(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法,，也和屈原相類,。

屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn),，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號(hào),，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼,、法國文學(xué)家拉伯雷,、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì)號(hào)召紀(jì)念的世界四大文化名人,。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本,，19世紀(jì)開始傳人歐洲，現(xiàn)已有英,、法,、德、俄等多種國家文字的譯本,。

藝術(shù)鑒賞3000字篇五

曹操《短歌行》其一藝術(shù)賞析

《短歌行》其一藝術(shù)賞析一

《短歌行》是漢樂府的舊題,，屬于《相和歌?平調(diào)曲》。這就是說它本來是一個(gè)樂曲的名稱,，這種樂曲怎么唱法,，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂府《相和歌?平調(diào)曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”,，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續(xù)短歌”等句,，認(rèn)為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”,。我們現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來理解《短歌行》的音樂特點(diǎn),。《短歌行》這個(gè)樂曲,，原來當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭,，就是“樂府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了?，F(xiàn)在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》,。所謂“擬樂府”就是運(yùn)用樂府舊曲來補(bǔ)作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首,，這里要介紹的是其中的第一首,。

《短歌行》原來有“六解”(即六個(gè)樂段)，我們現(xiàn)在按照詩意分為四節(jié)來讀,。

對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何?譬如朝露，去日苦多,?？?dāng)以慷，幽思難忘,。何以解憂,，唯有杜康。

“對(duì)酒當(dāng)歌”八句,，猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調(diào)子,，而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”,，不是叫人“及時(shí)行樂”,，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看,，曹操是在抒個(gè)人之情,，發(fā)愁時(shí)間過得太快，恐怕來不及有所作為,。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”,，提醒他們?nèi)松拖蟆俺丁蹦菢右子谙В瑲q月流逝已經(jīng)很多,，應(yīng)該趕緊拿定主意,，到我這里來施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的,。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來發(fā)端,，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切;但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^這樣的調(diào)子更能打開處于下層,、多歷艱難,、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的,，也是巧妙的,。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字,，“愁”到需要用酒來消解(“杜康”相傳是最早造酒的人,，這里就用他的名字來作酒的代稱)?！俺睢边@種感情本身是無法評(píng)價(jià)的,，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”,。由于自私,、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁,，那么這愁就是一種消極的感情;反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁,，那就成為一種積極的情感,。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者,，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià),。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也?！松鷰缀巍l(fā)端,，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲,，以貽后嗣,。”這可以說基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意;不過所謂“并建圣哲,，以貽后嗣”還未免說得迂遠(yuǎn),。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國,。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處,，也有不同之處的。

青青子衿，悠悠我心,。但為君故,，沈吟至今。呦呦鹿鳴,，食野之蘋,。我有嘉賓，鼓瑟吹笙,。

這八句情味更加纏綿深長了,。“青青”二句原來是《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的話,，原詩是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人,，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心,?？v我不往，子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊,，深深縈回在我的心靈,。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信?)曹操在這里引用這首詩,，而且還說自己一直低低地吟誦它,，這實(shí)在是太巧妙了。他說“青青子衿,，悠悠我心”,，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念;但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音?”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”,，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們,，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢?”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了,，的確具有感人的力量,。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心,，在《求賢令》之類的文件中當(dāng)然無法盡情表達(dá);而《短歌行》作為一首詩,，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用,。緊接著他又引用《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的四句,，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來,，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的,，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的,。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎懙氖窃?，所以用了典故來作比喻,，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí),，“但為君故”這個(gè)“君”字,，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經(jīng)》中,，這“君”只是指一個(gè)具體的人;而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩的“賢士”,，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣,，此詩流傳開去,，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

明明如月,，何時(shí)可掇?憂從中來,，不可斷絕。越陌度阡,，枉用相存,。契闊談?，心念舊恩,。

藝術(shù)鑒賞3000字篇六

看到題目,，你們知道是誰嗎？對(duì)了,，她就是——“潘彥茜”,！我們班的藝術(shù)小精靈！

潘彥茜做什么事都十分利索,，因?yàn)樗龔椾撉贂r(shí),，找間十分迅速,，而且她那一雙水靈靈的眼睛中,，透露出絲絲“音樂的感覺”。

有一次,，潘彥茜在音樂課上為我們彈奏了一曲《summer》,，她優(yōu)雅地坐上鋼琴凳，隨之響起了美妙的音樂,，只見她的眼睛緊盯著琴鍵,，目不轉(zhuǎn)睛。把目光轉(zhuǎn)向她的手,，哇,，看得我眼花繚亂,，她的手指在琴鍵上蹦來蹦去，就像“小精靈”一樣,！“臺(tái)上一分鐘,，臺(tái)下十年功”，她今天之所以能彈得如此美妙,，一定是因?yàn)樗嗄陙淼那趯W(xué)苦練,，與她堅(jiān)持不懈的精神！

潘彥茜不僅有一手好琴,，還有一手好字呢,！

幾天前，我們排練“景陽岡”,，需要一副對(duì)聯(lián),，潘彥茜聽了，馬上大顯“墨寶”,，為我們寫了一對(duì)“聞酒三分醉,，開壇十里香”的對(duì)聯(lián)，讓我們的表演錦上添花,！近看這幅對(duì)聯(lián)上的字,，棱角分明，筆法強(qiáng)勁,，真好比是“王羲之再世”了,！

潘彥茜的這首好琴、好字,，一定與她的勤奮好學(xué)脫不了關(guān)系,，我們要向她學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她勤奮好學(xué),、堅(jiān)持不懈的精神,！

藝術(shù)鑒賞3000字篇七

我喜歡的藝術(shù)各種各樣，有強(qiáng)身健體的游泳,，有陶冶情操的素描,，還有悅耳動(dòng)聽的唱歌?？墒?，我最鐘愛的還是中國文字藝術(shù)的搖籃——書法。

書法是古代藝術(shù)流傳下來的瑰寶,，毛筆字不但要經(jīng)過長時(shí)間的練習(xí),，而且還要專心致志，這樣才能學(xué)有所成,。

一開始我并沒有想學(xué)書法,，自從我在電視上看見一些人竟能寫出如此龍飛鳳舞的大字,，我便下決心一定要練好書法。

開始練習(xí)筆畫,，筆畫十分簡單,，我也練得不錯(cuò)。于是便得意洋洋,，不可一世的樣子,。但是樂極生悲，到了倒數(shù)第四個(gè)筆畫的時(shí)候,，我每次都寫得歪歪扭扭,，如同一只蚯蚓在紙上亂爬?；氐郊液?，我打起退堂鼓便不想再練了?？墒敲慨?dāng)我想起電視上那些龍飛鳳舞的大字時(shí),，我的心中總會(huì)燃起一股斗志，這些斗志時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著我,，給予我力量和信心,。之后媽媽也經(jīng)常鼓勵(lì)我說道：“失敗是成功之母，再說不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么能見到彩虹呢?”媽媽的話像三月的和風(fēng),，像四月的細(xì)雨,，讓我干涸的心田得以滋潤。

之后,，我重燃斗志,，在家里日夜不停地練習(xí)，我是那樣如饑似渴,。毛筆在紙上靈活地穿梭著,，不知疲倦。過了一個(gè)月,，我終于學(xué)有所成,，那些筆畫對(duì)我來說已是小意思了。現(xiàn)在我已經(jīng)在練小楷的作品了,，我的字雖然沒有毛筆大師那樣活靈活現(xiàn),，栩栩如生,，但也別有一番風(fēng)味,。遇到不會(huì)寫的字的時(shí)候，我會(huì)彬彬有禮地向書法老師請(qǐng)教,。功夫不負(fù)有心人嘛!我的每一次提問,，都成為我練好書法成功路上的墊腳石,。

書法雖然要經(jīng)歷許多艱難險(xiǎn)阻，但是不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么能見到彩虹呢?

藝術(shù)鑒賞3000字篇八

一個(gè)優(yōu)秀的材料藝術(shù)家,，為了準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解或社會(huì)事件的不同看法,，往往要敏銳地捕捉材料特質(zhì)，甚至啟用司空見慣的平常之物,。德國“新表現(xiàn)主義”藝術(shù)家基弗生于具有沉重歷史背景的德國,，為了表現(xiàn)痛苦和追索的歷史意味，他選擇包括油彩,、照片,、沙子、泥土,、石頭,、模型、版畫,、稻草和鉛在內(nèi)的有機(jī)材料描繪充斥悲愴“德國基調(diào)”的廢墟般風(fēng)景,。作品《紐倫堡》中，基弗用粗糲的肌理表現(xiàn)滿布車轍的焦土和昏暗的鄉(xiāng)村小道,，遠(yuǎn)處燃燒的火苗和漸漸消散的煙霧很自然使人聯(lián)想到剛被盟軍飛機(jī)轟炸過的德國,。另外，他對(duì)土地的處理也十分“暴力”,，將沙土和稻草用蟲膠粘在畫布上,，使廢墟的意向更加物質(zhì)化和實(shí)體化。巨大的畫面,、復(fù)雜的肌理以及“合理”的材料語言賦予作品主題和藝術(shù)觀念以鮮明的觸感,。

當(dāng)他們從麻木和困頓狀態(tài)中蘇醒，經(jīng)過一番痛苦的抉擇,，竭力尋找適合自我個(gè)性和思想表達(dá)的媒材時(shí),，其實(shí)也是作品的表現(xiàn)力、想象力和感染力拓展與提煉的過程,。為了把探索和創(chuàng)新向更深遠(yuǎn)方向推進(jìn),，藝術(shù)家在確立、完善和發(fā)展材料語言中總會(huì)遭遇各種困擾：雖然理論上認(rèn)為只要有利于藝術(shù)觀念的個(gè)性表達(dá),，一切材料都可以使用,，無論是尊貴無比的黃金還是遭人遺棄的垃圾。但在實(shí)際創(chuàng)作中,，一旦面對(duì)無限自由又漫無目標(biāo)的材料海洋,，他們往往茫然無措。因此,，創(chuàng)作中材料的甄選需要結(jié)合本人的經(jīng)歷,、個(gè)性,、觀念，選擇時(shí)可從以下幾點(diǎn)入手：

一是從材料的感受出發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)力本身就是愛好使然,，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作思緒尚未明確,，恰在此時(shí)對(duì)某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手,，雖然純真本我的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家的崇高境界,，但由個(gè)人愛好出發(fā)也是作品取得良好效果的前提條件。

二是從藝術(shù)形式出發(fā)：讓材料回到藝術(shù)的基礎(chǔ)形式與語言元素中,，借此突破,、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統(tǒng)繪畫技法,，提高不同材料特性與畫面形式結(jié)構(gòu)及色彩結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和處理控制力,。

三是從藝術(shù)觀念出發(fā)：藝術(shù)家根據(jù)要表達(dá)的藝術(shù)觀念進(jìn)行特定選材，并賦予它新的形式和內(nèi)涵,，達(dá)到與精神實(shí)質(zhì)的融合,。也就是說，最理想的效果是媒材語境和觀念“合理”融為一體,，達(dá)到臻于完美,，如同“材料自己來說話”一般，由此獲得對(duì)不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性的思考與表達(dá),。有時(shí),，為了作品的形式表現(xiàn)與藝術(shù)思想表達(dá)，藝術(shù)家還會(huì)主動(dòng)放棄傳統(tǒng)技法,，根據(jù)創(chuàng)作需要獨(dú)創(chuàng)材料的使用方法,。尚揚(yáng)就是這樣一位善于運(yùn)用材料作畫的藝術(shù)家。在《大肖像》系列中,，被臨摹在畫布上的蒙娜麗莎與印有“品質(zhì)保證”,、“福”,、“恭喜發(fā)財(cái)”,、“北京特產(chǎn)”的透明食品包裝袋混在一起?！渡詈粑废盗袆t充分釋放不同材料的獨(dú)特性能,，如油彩、報(bào)紙,、彩色噴罐漆,、丙烯、石膏等，使它成為醫(yī)療教學(xué)掛圖式的肺部風(fēng)景,。藝術(shù)在當(dāng)代越發(fā)多樣化、綜合化和個(gè)性化,，“藝術(shù)走向綜合”已被大眾認(rèn)同,，媒介技法風(fēng)格更是不拘一格。有時(shí),，一些互為矛盾的物件碰撞也會(huì)產(chǎn)生意想不到的材料情感,，使藝術(shù)精神得到提升。例如藝術(shù)家克萊因的“火畫”作品,，為了把火焰燦爛的燃燒過程固定在畫面上,，他選擇了耐燒材料“石棉”作畫底，又在其上噴涂顏色,，經(jīng)火燒后形成蔚為壯觀的火畫,。在我看來，綜合材料繪畫創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)在于它搭建起藝術(shù)感受與視覺表現(xiàn)之間的橋梁,。

綜合繪畫在中國當(dāng)代藝術(shù)中的文化歸屬

當(dāng)下,，綜合材料的運(yùn)用已不僅僅是繪畫技術(shù)的問題，它蘊(yùn)涵的更多意義是“藝術(shù)觀念”的突破,。在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中,，很多藝術(shù)家應(yīng)用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面,，成功穿越傳統(tǒng)繪畫的樊籬,，從側(cè)面推動(dòng)中國藝術(shù)形式與觀念不斷更新。視覺焦點(diǎn)從“審美”移至“審視”與“反思”,，更讓我們感受到國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元性和人文價(jià)值,。國內(nèi)著名藝術(shù)家周長江曾在《解讀材料》一書中提到：“材料與表現(xiàn)既是物質(zhì)材料創(chuàng)造性應(yīng)用，同時(shí)也是人文精神的表現(xiàn),，精神穿透材料,，材料才具有生命?！比缃裆鐣?huì)熱點(diǎn)諸如“意識(shí)形態(tài)”,、“生存狀況”、“倫理與社會(huì)”等充斥著當(dāng)代藝術(shù)家們的視野,，如何做到“精神穿透材料”,，建立傳統(tǒng)與當(dāng)代文化互動(dòng)和諧的環(huán)境，呼喚心靈的文化閱讀,如何反思圖像時(shí)代的膚淺與失度,，重建文化的尊嚴(yán)與深度,，這些帶有普遍社會(huì)意義和文化性質(zhì)的元素是當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。

藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)自己生活的時(shí)代本質(zhì)有所領(lǐng)悟，有所感思,。只有處于準(zhǔn)確的感悟狀態(tài),，才能從紛繁的世界中尋覓出獨(dú)特的創(chuàng)作題材及表達(dá)方式，用最真誠的圖式展現(xiàn)內(nèi)心世界,。在王懷慶的作品中,，我們可以明顯地感受到他的文化價(jià)值取向：“木結(jié)構(gòu)”與“黑白”這兩個(gè)基本因素構(gòu)成了作品母題，如《大音有聲》,、《余音》,、《羽化》，“黑”中滲透著東方文化的韌性,，這不僅是繪畫的顏色,，更代表了一種精神。他將西方現(xiàn)代構(gòu)成元素引入到東方古典人文風(fēng)格的話語方式中,，從根本上改變了傳統(tǒng)水墨的畫面格局,，使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。王懷慶把這種符號(hào)和認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為獨(dú)特藝術(shù)語言,，傳達(dá)一種深蘊(yùn)的文化氣息,，睿智地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)、國際,、當(dāng)下三種文化的綜合,。

張洹利用拆遷后遺留的上海老青磚創(chuàng)作的作品《創(chuàng)世紀(jì)》赤裸裸地告誡眾生，那些承載著文化意味和歷史印記的青磚堆是人類在高速建設(shè)城市后所付出的代價(jià)———對(duì)舊事物的摧毀,。皈依佛教的他摒棄單純的東西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式,，保留了中國傳統(tǒng)元素，從各大寺廟收集代表“宗教”,、“塵俗”,、“人類的虔誠”和“神的虛無”的香灰進(jìn)行雕塑和香灰畫創(chuàng)作，他又將這一創(chuàng)作行為變成影像呈現(xiàn)給觀眾,，使“香灰”這種媒材極致地?cái)U(kuò)展自身的藝術(shù)力量,。香灰作品《大運(yùn)河》和《水庫》令我們聯(lián)想到國家轉(zhuǎn)型為工業(yè)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)后，隨之帶來的問題卻是生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞,?！断慊曳稹放c《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味,。從國內(nèi)到紐約,，再回到國內(nèi)，從早年的行為藝術(shù)到今日的香灰作品,，張洹十多年的藝術(shù)經(jīng)歷融會(huì)著西方的文化和中國的內(nèi)涵,，體現(xiàn)著具有批判性及中國文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá),。

另外，國內(nèi)具有代表性的材料藝術(shù)家還有徐冰和梁銓,，他們從藝術(shù)創(chuàng)作思想上都是在反叛傳統(tǒng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新,，在媒介材料上立足于中國文化基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)。徐冰把裝置和中國畫融為一體,，探索出材料表現(xiàn)新空間：通過堆積粘貼巨幅毛玻璃,、麻、電,、膠,、燈管,、光,、磚頭、精心挑選的樹枝,、芭蕉,、盆景等，創(chuàng)作了綜合材料裝置作品《山水圖》,。作品布置得十分巧妙,，毛玻璃背面粘著棕、麻等現(xiàn)成品材料以表現(xiàn)山的走勢(shì)和皴法,，樹枝則表現(xiàn)遠(yuǎn)景的樹,，松緊節(jié)奏表現(xiàn)筆法的虛實(shí)層次，現(xiàn)代綜合材料配合光影傳達(dá)出極具東方意境的效果,，傳承了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的文脈,。梁銓則令我們所熟知的宣紙功能發(fā)生了轉(zhuǎn)換，宣紙不再是繪畫的材料,，不再用來書寫,，而成為被表現(xiàn)的對(duì)象，用來被書寫和被繪畫：裁成小條狀的宣紙拼貼在畫布上,，又被著了墨,。從根本意義上講，拼貼成為一門修身的技藝,。另外,，梁銓一些充滿茶跡的作品更讓我們敏銳地感受到一種含蓄的抒情，一種同現(xiàn)代的浮躁相悖的舒緩節(jié)奏,。

在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域,，綜合材料己不再是單純的形式語言，它除了切入藝術(shù)本體外,，更加關(guān)注作品內(nèi)在文化內(nèi)涵和精神負(fù)載,。隨著社會(huì)的發(fā)展,，藝術(shù)家的思考和認(rèn)識(shí)不斷深化，媒介的應(yīng)用和創(chuàng)作過程也許就是發(fā)現(xiàn)材料和解讀材料的過程,，一旦掌握了它的性能和特質(zhì),，就能極致地發(fā)揮藝術(shù)表達(dá)的豐富內(nèi)涵。同時(shí),，材料的豐富與拓展又在無形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)觀念,、文化淵源、人文精神的深化,，為實(shí)踐注入新的活力,。這一切都表明綜合材料開創(chuàng)的創(chuàng)造性思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)思潮相同步,，與隱藏在視覺形態(tài)背后的時(shí)代特征相呼應(yīng),。我們相信，綜合繪畫藝術(shù)已在傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、民族與當(dāng)代之間建立起一條不可或缺的時(shí)空隧道,，接下來如何向深度與廣度空間挖掘，對(duì)于藝術(shù)家的發(fā)展而言至關(guān)重要,。