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大學生政治理論心得體會3000字 大學生政治心得體會3000字篇一

《中國歷代政治得失》是錢穆先生應(yīng)何敬之邀請，為中國臺灣“戰(zhàn)略顧問安全委員會”所作專題演講的合集。后在臺中養(yǎng)病,，又應(yīng)約寫一部“研究中國歷代政治制度”的教材，因截稿期限甚迫,，遂以講稿稍加補充修改,，正式以《中國歷代政治得失》為題付梓成書。該書分別就中國漢,、唐,、宋、明,、清五代的政府組織,、選舉與考試、賦稅制度,、國防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對照,，敘述因革演變，指陳利害得失,。要言不煩,，論述精辟，不失為一部簡明的“中國政治制度史”,。

五四以來,，中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆以“專制黑暗”一語而被抹殺。中國人引進西學,，并大力弘揚,，而中國傳統(tǒng)文化卻被無情鞭撻。我們已經(jīng)習慣于理所當然地認為中國古代政治是不堪回首的往事,，尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后,，更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國歷代政治得失》一書中,，錢穆先生向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭奇斗艷的一面,，讓我們對古代政治有了另外的感悟。

中國過去的政治雖說它專制,，但也不得不認為這是一種比較合理的開明專制,，它自有制度，自有法律,，并不全由皇帝一人的意志決定一切,。眾所周知，中國古代政治主要是兩條線,，中央與地方的權(quán)力之爭,，皇權(quán)與相權(quán)之爭,，這兩股力量的交鋒相錯最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán),，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除,。然而我們應(yīng)該站在當時的現(xiàn)實角度去考慮問題，應(yīng)該認識到中國領(lǐng)土之大,，人口之多,，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制,，更不是所謂的“專制黑暗”,。漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力,，并且各機構(gòu)之間互相牽制,，就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號施令，如果他真要一意孤行,，那么終究是要被歷史淘汰的,。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定，門下省審批,，最后由尚書省執(zhí)行,。再說封建專制嚴重的清代，也只能說是部族專制,，仍非皇帝專制,。因為皇帝個人并沒有掌握整個主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力,。清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺,。這樣的古代制度早就已經(jīng)具備了我們今天民主政治的蹤影。正如錢穆先生所言：“我們不該單憑我們當前的時代意見來一筆抹殺歷史,，認為從有歷史以來,，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得,，一切歷史上的政治制度,，只要有了一個皇帝，便是壞政治,。這正如一個壯年人,，不要睡搖籃，便認為睡搖籃是要不得的事,。但在嬰孩期,，讓他睡搖籃，未必要不得,?！?所以,，對于中國古代政治制度，我們不能一言以蔽之,，更不能把它批的一無是處,，而需要站在理性的角度去認識歷史。

書中錢穆先生反復(fù)強調(diào)的一個觀點是：任何一項政治制度,，要站在歷史的角度去觀察,，若僅以當前的標準來評價和看待歷史，必然有失公允,，得出偏激的結(jié)論,。這恰恰是對當時先生寫書的環(huán)境反映。那時候的中國仍是弱國,，弱國就容易自卑,，自卑就容易自我否定。書中,，錢穆先生極力反對當時用“專制黑暗”評價中國政治制度的武斷言論,。想來當時的中國，應(yīng)該仍有不少五四新文化的遺風,，在反思中國落后的原因時,，走到了另一個極端：否定傳統(tǒng)，并且是徹底的否定,。

“我想講歷史,，更可叫人不武斷”這話著實在理。以史為鑒,，可以知興替,。錢穆先生著力陳述制度須合于本國傳統(tǒng)，須合于人事,。這點是極為重要的,，尤其值得我們加以學習、領(lǐng)會,。近年來,，為數(shù)不少的專家、學者舞文弄墨,，談到解決一些中國問題時,，張口必稱與國際接軌方可解決。疏不知,，他國的制度并不一定就適合我國國情,，還不如運用先人留下的寶貴遺產(chǎn)。當然,，傳統(tǒng)文化中肯定是既有精華的,，也有糟粕的,。可是,，不管是好是壞,，事實上都在影響著中國人的思維方式和行為方式。糟粕固然應(yīng)該摒棄,，可這豈是一朝一夕能完成的,。這也就是說，中國問題要根據(jù)中國的國情提出解決辦法,。當我們跳出新中國成立六十年來的歷史，與中國百年近代史加以比較后發(fā)現(xiàn),，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國,、富強中國，而不是僅僅局限于馬克思主義本身,。

讀完此書,，一方面受益匪淺，校正了自己的歷史觀;另一方面也產(chǎn)生了不少疑惑,，總覺得錢穆先生對元清兩朝頗有微詞,，很是蔑視，帶有很強的感情色彩,。尤其是在對清朝的評述上面,，雖然我也比較贊成錢穆先生的說法，即清代是部族政權(quán)取代了以往歷代的士人政權(quán),。我們應(yīng)當認識到,，作為少數(shù)民族的滿族統(tǒng)治者，一方面固然不可避免地需要依賴于本族實行統(tǒng)治,，所以部族政權(quán)對士人政權(quán)的證券就成了必然性;然而另一方面,，被包圍于漢人及漢文化的汪洋大海當中的他們，更是不可避免地要對中國原有的政治制度加以繼承,，否則,，他們根本不可能進行任何可能的統(tǒng)治。清朝皇帝接受漢化的誠意與速度也是在他們之前的所有少數(shù)民族統(tǒng)治者所不能望其項背的,，其中漢化速度最快的部分,，莫過于政治制度。既然漢唐宋明各朝的政治之失都是情有可原,，在當時的歷史條件下是可以被人理解的,，那么論及到清朝怎么就完全不適用了?所以說先生在對滿清的評述可能帶有過多的私人感情色彩。

大學生政治理論心得體會3000字 大學生政治心得體會3000字篇二

說實話,，最開始接觸《當代中國政治制度》的時候,，就我的感覺來說,，這門課程是比較親切、可知的,。一方面是緣于熟悉,，因為學習政治學專業(yè)，《當代中國政治制度》絕對是最為基礎(chǔ)的一門專業(yè)課,。另一方面,，當代中國政治制度聽起來是一種相對固定的知識體系，起碼不會像思想史研究,，行政學研究那樣學術(shù)流派繁多,。老師講授，我們接受,，如是而已,。

當然，袁剛老師在這一學期的授課過程中給我們介紹了很多最前沿的學術(shù)觀點和文章,，這些都極大地開闊了我的視野,，加深了我分析問題的思維深度。同時,，袁老師介紹的“選舉與治理”“人大與議會”兩個網(wǎng)站我也是經(jīng)常會上去看看的,。通過這樣一個窗口和平臺，去了解理論學術(shù)界的前沿動態(tài)和熱點專題,，對于我學術(shù)素養(yǎng)的形成我想絕對是大有裨益的,。《當代中國政治制度》這門課程可以理解為中國政治制度的理論化闡述和分解,。當然,，這項歸納和總結(jié)的工作是系統(tǒng)繁雜的、動態(tài)發(fā)展的長期過程,，而我們這學期的學習只能說是涉獵,、了解。要想真正地從知識的角度把握,，在學術(shù)研究上有所造詣,，短時間是沒有可能的。但是以此為切入點,，了解的同時深入一步學習就顯得更為重要,。作為一個政治學專業(yè)的學生，僅僅了解是不夠的,，它需要我們?nèi)ナ熘?，去把握，去探究制度設(shè)計,、運作,、完善過程的機理和聯(lián)系,，而不僅僅是局限于知識的表面獲取，膚淺認識,。

當代中國政治制度是不斷發(fā)展的,，制度在實踐中是不斷接受檢驗，不斷趨向完善的過程,，比如說教材中就有很多知識的細節(jié)已經(jīng)不符合眼下的的政治現(xiàn)實了,。同樣，我也必須承認這樣的事實,，短短的一學期,，自己是不能夠把當代中國政治制度認識透，把握好的,。知識的累計額,，需要一步步來。學習當代中國政治制度,，我對自己的目標定位一是，了解和掌握當代中國政治制度的大體內(nèi)容,，二是,，嘗試體悟當代中國政治制度確立、發(fā)展,、完善的背景,、規(guī)律以及趨勢。至于那些政治制度改革的高深理論,，偉大實踐,，政治制度的構(gòu)建聯(lián)系，我想自己雖不至于只是一個“看客”,，但是充其量也只是一個略懂皮毛的“過客”,。因為自己尚不具備那種從理論和實踐的角度判斷是非的能力。畢竟,，在攀登學術(shù)的道路上,，無論是在理論上還是在實踐上，我們的存在依舊顯得“很蒼白”,。

從我現(xiàn)在的角度理解來看,，中國政治制度其實是“比較完善”的。至少我現(xiàn)在沒有能力和視野從理論上,，從表面的制度設(shè)計上看出什么漏洞和瑕疵,。更為重要的是，我們很多人在實踐領(lǐng)域的背景是“一窮二白”的,。又何談能夠提出什么具有現(xiàn)實意義的改革措施呢?換個角度來看的話,，問題就出來了,，既然制度設(shè)計沒有問題，可是為什么我們對于中國現(xiàn)當代的政治制度的滿意度,，認同感又比較低呢?也就是說,，當代中國政治制度，理論上制度設(shè)計鮮有問題,，實踐中制度推行卻難以深入,。由此產(chǎn)生的“惡性循環(huán)”時間一長，便會陷入改革的“怪圈子”,。

依我看來,，當代中國政治制度的發(fā)展完善關(guān)鍵在于保證制度運作落實的體制，所以中國政治制度需要完善,，但更為重要的是先要將制度性的規(guī)定變?yōu)榫哂锌刹僮餍缘囊?guī)范,，落到實處。既要從理論上研究政治體制改革的方向以及合理性,，又要在實踐中探索改革的措施以及現(xiàn)實性,。如果一個制度尚且沒有能夠完整落實，又何談改革呢?

回到現(xiàn)實中來,，對于當代中國政治制度,，我們只是“淺嘗輒止”的學生，可是作為政行專業(yè)的學生,，我們是不是更需要有分勇氣和抱負去“深究”呢?

記得梁素貞老師曾經(jīng)引用過這么一段話來評價中國的社會主義,，“現(xiàn)在中國的社會主義制度就像是一個富麗堂皇的宮殿，可是你一旦深入其中,，就會發(fā)現(xiàn)它的裝修卻是很蹩腳的,，而我們需要做的也正在做的就是對于細節(jié)的設(shè)計和修補?！碑斎?，我希望自己也可稱為一個這樣的“裝修工”。

最后,，依舊是那句話,，“雖不能至，心向往之”,。

大學生政治理論心得體會3000字 大學生政治心得體會3000字篇三

在我上學的時候,，對中國近代史的了解是非常少的，對于中華民族五千年之源遠流長的歷史,，要我們標出重要的一段段恐怕不是很容易的事情,，能記憶到腦海里的只有幾個人名字，而且這些名字主要是通過電視電影的方式在腦海中扎下根的，人物是比較鮮活的那種,。當然那些人物都是演員們以自己的方式演繹的,。我們無法把對這些演員的形象和歷史中的原本之人聯(lián)系到一起，也就是說這些印象是一些偽印象,，內(nèi)心也沒有把他認同,。但近代的歷史不一樣了，我們除了看特型演員的逼真模擬展現(xiàn),，還能從一些珍貴的歷史影像資料中尋到這些人物的影像,。結(jié)合他們的理論、思想,，和那些轟轟烈烈的歷史事件,，一個個真正的英雄和偉人的形象凸現(xiàn)在我的眼前。是真實的,，從而也是震撼的,。

隨便選擇一個人來說吧：林則徐(1785~1850)，福建候官人(今福建福州人),，出身于下層士大夫之家,。“生而警敏,，長不滿六尺,，英光四射，聲若洪鐘,。”其父林賓日,，是一位注重“養(yǎng)其廉恥,，使遠于其裊，養(yǎng)其天真,，庶免于澆薄”,，“討論文字，上下古今”,，教導(dǎo)子女“必示以身體力行,，近理著己之道”，頗有經(jīng)世致用風范的人物,。林則徐1820xx年中進士,，以后歷任翰林院編修，鹽運使,、按察使,、布政使、巡撫、總督,，鴉片戰(zhàn)爭時期,，以欽差大臣的名義赴廣東主持禁煙抗英斗爭。1850年,，死于前往鎮(zhèn)壓即將爆發(fā)的太平天國起義途中,。他是一個靠自我奮斗終為時代做出重要貢獻的人物之代表。

同時還有賀長齡,、魏源,、陶、龔自珍等一大批的經(jīng)世派人物,。這些人物是中國傳統(tǒng)“學而優(yōu)則仕”之提倡的積極入世的代表,，懷抱經(jīng)營家國天下的偉大夢想而進行政治實踐的。然而在一個沒落的王朝,，一個特定的時代,，他們的努力結(jié)果注定是令人不滿意的。到后來的康有為,、梁啟超等戊戌六君子的慷慨陳辭和英勇革新舉動,，曾國藩、李鴻章,、張之洞等政府高級官員的洋務(wù)運動,。應(yīng)該客觀的評價是，他們都是愛國的人士,。在中華民族面臨亡國的情勢下,，他們都作出了最大的努力去挽救民族危亡，企圖力挽狂瀾而不倒,。雖然我們現(xiàn)在可以看到,，他們的努力是有種種的局限性，是無法抵抗歷史的潮流的發(fā)展,，因為封建王朝的敗亡是歷史的必然,。但同時我們要看到，他們在挽救民族危亡時所做的努力,。為什么中國沒有在被列強肆虐凌辱之后走向被奴役的亡國境地,，而是奮起反抗，掀起了波瀾壯闊的一波接著一波的起義和反抗,，并逐步走向民族獨立的結(jié)果,。我認為這和這些時代的英雄，這些時代的仁人志士的愛國行動是分不開的,。我們可以說這些封建官僚的代表為的是維護自己的階級利益,，為維護腐朽的封建統(tǒng)治所的努力和付出是帶有明顯功利性質(zhì)的,。是值得批判的。但是不要忘了,，他們所做的遠遠不止這些,。他們對民族危亡的關(guān)注比起關(guān)注自己的利益要深重的多，無論他們的出身是怎樣的,，無論他們的地位是怎么樣的,，他們在經(jīng)營家國的過程中，關(guān)注自己的利益并不多,。相反是為了國家,，為了人民而鞠躬盡瘁死而后已。我們必須肯定的他們無我的境界,。他們的認識局限限制了他們的眼光,，使他們無法看到更遠，但他們的努力為了后來的繼承者開創(chuàng)了必要的前行之路,。不要說這些都是歷史的作用,，在歷史發(fā)展長河之中，永遠無法抹殺的其中杰出人物的閃耀光芒,，偉人是歷史造就的,，也是個人具備這個條件。他絕對不是一個簡單的等待者,，而相反他在和他同時代同領(lǐng)域的人群之中一定是異常出色的那種,。歷史是不會選擇平庸之輩成為大家的英雄。

英雄也是凡人,，林則徐出身并不高貴,，身高大概1.5米左右(按古時的尺寸換算，不過的一尺等于現(xiàn)在的七寸左右),。但接受的來自父親的教育很是高明的,，使得他很有自信，聲音洪亮(敢說敢言嘛),。二十六歲中進士(不是神童哦)，之前他在福建巡撫張師誠家做幕僚,，并做了四五年(打工的),。這宗政治歷練對其后的發(fā)展無疑產(chǎn)生了很大的影響。再看康有為等人,，也都是出身并不顯貴,。可以說是生活的困苦和磨練造就了這些后來的叱詫風云人物,。他們的歷練是豐富和深刻的,。對民眾生活的困苦和生活底層的情況是有深刻認識的，他們心懷的有萬千民眾。但他們的政治報復(fù)不可能順利施展,。因為利益雙方是永恒的矛盾體,。階級利益是沖突的，很難調(diào)和的,。尤其是在封建專制的社會,，天下是君主一人的，要瓜分他的利益和權(quán)力是不可能做到了,。所以無論是洋務(wù)派的努力還是戊戌維新變法的失敗都是注定無法變更的,。與虎謀皮，只能是悲慘下場,。竹籃打水一場空,。

失敗的命運是注定的，我們要關(guān)注的他們留下來的是什么?這其中著名的代表人物有龔自珍,，他對社會的批判思想,，對封建王朝衰世的預(yù)言，經(jīng)世致用,，變法改革的思想,，是開創(chuàng)了思想革命的先驅(qū)者;林則徐的經(jīng)世致用與民本主義思想，反侵略的愛國主義思想,，開眼看世界的觀點;魏源的經(jīng)世改革主張以及“師夷之長技以制夷”的口號,。帶動了中國開始反思奮進的潮流。洋務(wù)運動中開創(chuàng)的中國工商業(yè)經(jīng)濟實體,，工業(yè)發(fā)展的布局都為后來者打下了基礎(chǔ)(我所見的在這一時期創(chuàng)辦的如江南制造總局,，江南造船廠等企業(yè)后來都變成大中型的國家企業(yè)，到現(xiàn)在還在運作呢,，仔細去查閱一下,，很多百年以上歷史的企業(yè)基本是這個時候由這些洋務(wù)運動背景下創(chuàng)辦起來的)?？涤袨橥泄鸥闹?，破舊立新之政治思想，變法維新新綱,，“大同”憧憬;梁啟超的反專制,，興民權(quán)，憲政和法制思想;譚嗣同“沖決網(wǎng)羅”,，抨擊封建綱常,，力主變法，倡揚自立稱作晚清思想界的彗星,，著有《仁學》;嚴復(fù),，翻譯《天演論》,，倡導(dǎo)進化觀，倡導(dǎo)“以自由為體,，以民主為用”,，“鼓民力，開民智,，新民德”的思想,。這些民族抗暴圖存的前驅(qū)者，為我們留下了豐富的閃耀人性光芒的思想遺產(chǎn),，也留下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ),。為后來者的繼續(xù)行動準備了條件。

辛亥革命的成功其實是水到渠成的,。武昌起義的義旗一立,，天下諸侯紛紛響應(yīng)，一是個諸侯利益所需,，更重要的是民心民智已變,。要阻擋民意之滾滾潮流注定是不可能成功的,。袁世凱唱出的洪憲丑劇,，張勛唱出的復(fù)辟鬧劇，注定是匆匆上場匆匆下場一幕幕搞笑作品,。當然繼續(xù)要往下看的辛亥革命在推翻封建統(tǒng)治的具有偉大功勛,。但要接著反帝就不是很容易做到的了,。孫中山是深受民主思想熏陶的革命先行者，但他所受的其實是帝國主義思想的教育,，也就是資產(chǎn)階級思想的教育,。要他站起來反抗哺育了他思想的帝國主義，無疑是非常困難的,。而且,，在中國當時的情況基本是諸侯割據(jù)狀態(tài)，而且這些諸侯基本都有各自的帝國后臺,，封建的老祖宗趕下了臺,，臺上就沒有了其他的東西了。何去何從還是一個問題,。老大難的問題一下子消失了,，新問題就自然會接著出現(xiàn)。帝國主義在中國扶持的代言人,，各路諸侯依然是掌握重兵，各管一方,。應(yīng)該說在推翻帝制的道路上,，北伐戰(zhàn)爭所做出了的貢獻是巨大的,。這其中國民黨的作用是必須核正的。當然我們可以看到國民黨其實也代表了一個帝國的利益,，它是美國逐步扶持的對象,。但在北伐時期，國民黨是以解放全中國為己任的,。甚至中國共產(chǎn)黨的眾多干部也是由黃埔軍校培訓的,。第一次國共合作時，共產(chǎn)黨的力量是弱小了,。共產(chǎn)黨只是國民黨同時容納的政黨之一,，發(fā)揮的積極作用也是非常有限的。

在中國近代史上,，不得不提到的是發(fā)生在其中兩次又農(nóng)民發(fā)起的革命起義,。一起是天平天國運動，一起是義和團運動,。這兩次運動是農(nóng)民階層為了免于民族危亡自發(fā)發(fā)起的救亡運動,，其付出的代價是慘烈的。甚至于悲壯的,。他們以落后的武器抵抗外來的侵略和內(nèi)部的鎮(zhèn)壓,。他們只是以生命的代價換取一種表達自己意愿的機會。他們發(fā)對外來侵略,，卻被帝國的代言政府內(nèi)部鎮(zhèn)壓,。所以不得不擴大斗爭的范圍，而最終落于敗亡,。他們有宗教狂熱,，是因為他們沒有其他的支援，靠的只能是自己的意志,。他們欲挽救民族于危亡卻被自己人所消滅,。沒有人承認，也沒有人銘記,。歷史沒有給他們公正的評價,，在眾多人的心目中，他們是一群搗亂者,，無知而愚昧的一盤散沙,。死亡是必然的。所以我說他們悲壯,。

縱覽本書,，可以總結(jié)到對近代中國產(chǎn)生巨大的思想影響的觀點主要有四個：其一，進化論,。這個源自自然科學的理論概念被梁啟超引用到政治發(fā)展的理論中,。產(chǎn)生的影響是極為巨大的,。嚴復(fù)《天演論》兼具救亡警鐘和世界觀方法論的意義，在社會產(chǎn)生振聾發(fā)聵的影響,，“天演”“物競”“天擇”“淘汰”在二十世紀初期成人人口頭禪,。梁啟超把生物進化推演到社會進化，提出國家競爭和國民競爭,，強調(diào)自然淘汰,、優(yōu)勝劣汰、適者生存,，使人們驚秫于亡國的危險,，不得不奮起圖存。其二,，民主論,。以民主平等思想為旗幟，在顛覆封建專制的歷程中,，發(fā)揮了巨大作用,。“鼓民力,，開民智,，新民德”，民族平等,，男女平等,，人人平等。其三,，科學觀,。以科學觀滌蕩蒙昧迷信。其四,，社會主義學說,，尤其是以馬克思主義科學社會主義取代其他學說指導(dǎo)國人走出困境，走向真正的民族獨立和民族復(fù)興,。

中國近代政治思想史,，是一部傳統(tǒng)中學與西學、新學與舊學斗爭的歷史,。從總的看,，民主與專制反復(fù)較量，為了救亡和啟蒙而從西方學來的民主思想最終戰(zhàn)勝為封建專制服務(wù)的沒落思想,。這個歷程是以血與火鋪就的,。是一個個鮮活的思想政治先驅(qū)者的勇敢實踐，也是他們愛國之心的拳拳體現(xiàn)。是他們給了后來人改進向前終至成功的機會,，所以不要懷疑這些人是否聰明,，是否睿智，他們有他們的局限,，我們一樣有。他們在他們的時代創(chuàng)造的已經(jīng)突破了能突破的局限,，看了更遠,，而我們站在他們的肩膀之上，是否能看到更遠呢?