寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

《紅麥田》讀后感500字 紅麥田作者篇一

——艾青如是說(shuō),。

艾青曾去法國(guó)留學(xué),，跟著恩施林風(fēng)眠學(xué)詩(shī)歌，幾年的異國(guó)他鄉(xiāng)生活,，使他的詩(shī)收到了俄羅斯后現(xiàn)代主義以及一些文藝復(fù)興時(shí)期名家們的影響,，但同時(shí)，歐洲的法國(guó)同樣動(dòng)蕩不安,。在這期間,，艾青作了兩首“在地獄里創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)”。一首是《巴黎》,，另一首便是收錄于《艾青詩(shī)選》中的《馬賽》,。

《馬賽》創(chuàng)作于1933年,。馬賽是法國(guó)的第一座城市，從羅馬時(shí)期起,，便是戰(zhàn)火與掠奪下的產(chǎn)物,。19世紀(jì)，以描摹500名烈士奔赴巴黎一路壯歌支持革命而流傳后世的《馬賽曲》聞名于世,，作為法國(guó)的國(guó)歌飄揚(yáng)于歷史的長(zhǎng)河,，那是一個(gè)國(guó)家發(fā)展而來(lái)的高光時(shí)刻，同樣也是艾青內(nèi)心中的法國(guó)情節(jié),。但在20世紀(jì),，馬賽便進(jìn)行了殖民擴(kuò)張，愈發(fā)繁榮穩(wěn)定,。艾青說(shuō),，那是地獄。

從詩(shī)中來(lái)看,，無(wú)處不是人民的斗爭(zhēng),，無(wú)處不是矛盾與掙扎，無(wú)處不是從胸腔最炙熱的鮮血中迸發(fā)出的怨惡與詛咒,?！盁o(wú)定的行旅已把我拋到這，陌生的海角的邊攤上了”——是時(shí)代,，是歷史,，是時(shí)間，是人心,，推動(dòng)著身在異鄉(xiāng)的艾青,，被綁架，被侮辱,，被迫害,，在馬賽對(duì)東方國(guó)家進(jìn)行殖民擴(kuò)張時(shí)，艾青作為黃種人,，作為中國(guó)人,，可想而知受到了怎樣的霸凌，而后半句更是使人聯(lián)想到已經(jīng)變了性質(zhì)的馬賽,，將人民逼迫至絕路拋棄在邊緣地帶的慘淡情形!

之后艾青便描繪了在馬賽,，所謂的繁華，所謂的工業(yè)化,，所謂的經(jīng)濟(jì)繁榮,。本質(zhì)是混沌不堪，是壓在人民脊梁上的血鞭,，是帝國(guó)主義毫無(wú)人性的打壓,。在人群向著所謂燈塔而無(wú)血無(wú)肉的麻木向前時(shí),，艾青知道,，他們不過(guò)踏在底層人民的尸體上向上一層層疊加著傷痕罷了,。而艾青則是站在底層勞動(dòng)人民及工人審視著這個(gè)混沌不堪的社會(huì)?！跋裎ㄒ坏鸟橊?，在無(wú)限風(fēng)飄的沙漠中，寂寞地寂寞地跨過(guò)——”艾青的語(yǔ)言無(wú)疑是撼動(dòng)人心的,，縱使無(wú)限風(fēng)飄,，卻仍無(wú)法動(dòng)搖駱駝堅(jiān)實(shí)的目光，腳踏實(shí)地的腳步,，身處的是沙漠,，腳下踩的，與駱駝的本質(zhì)并無(wú)異,，同樣也是塵埃,，所以在逝去的靈魂下跨過(guò)去，跨過(guò)去,，不忍傷害每一個(gè)普通且平凡的生命,。“放射著混沌的憤怒,，和混沌的悲哀——”這時(shí)的太陽(yáng),，是眼睛，是民眾的眼睛,，是艾青的眼睛,。

接下來(lái)便是厚重且沉痛的批判，是憤怒并無(wú)所畏懼的指責(zé),，是痛徹人民心扉而深刻到刻在骨子里的詛咒,。工業(yè)強(qiáng)大又何用，工人們面黃肌瘦,，將繁瑣的會(huì)話,，屈服的手勢(shì)，醉酒的空瓶埋葬在工廠厚重的濃煙之下,。它們是盜賊,，是綁匪，艾青甚至將自己比作米蟲(chóng),，看啊,，那些是異國(guó)來(lái)的看盡馬賽罪惡與富貴下的暴力的旁觀者，有些甚至是掠奪與剝削下的受害者,，那些高樓大廈,、瓊樓玉宇皆是幫兇,，甚至是輪船，引渡著成百上千的旅行者見(jiàn)證1933年的秘密,。

但艾青并沒(méi)有對(duì)這片土地絕望,，它是地獄，但仍然不舍,，依舊依戀,，也許是這片土地上的人民足夠孤獨(dú)，也許是紀(jì)念百年前溫存的理性與藝術(shù)的遺骸,。盡管如此,，離別的最后，馬賽,，還是墮落的,，是“盜匪的故鄉(xiāng)”，是“可怕的城市”,，這是艾青所以帝國(guó)主義原則性的批判與反對(duì),，雖然要學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)知識(shí)與思想，但是對(duì)于違背人道的,，虐待人民的,，堅(jiān)決抵制，絕對(duì)拒之門外,。這是地獄里關(guān)于艾青的一朵火花,，他帶回了中國(guó)，歸屬于世界,，應(yīng)當(dāng)被時(shí)代所認(rèn)識(shí),。

地獄里的火花,，是世界的寶物,，是我們應(yīng)當(dāng)存于心的敬仰與堅(jiān)持,。

《紅麥田》讀后感500字 紅麥田作者篇二

我始終相信，讀書(shū)是一種交談—與心靈,，與思想交談,。在這樣的交談中，我們可以與一些靈魂相愛(ài),，獲得精神上的滿足,。而這正是我讀完《安娜·卡列尼娜》之后的感觸。

而我之所以會(huì)一直熱忠于這本書(shū),，還有一個(gè)很重的原因,，那就是這本書(shū)是通過(guò)人物塑造來(lái)反映社會(huì)本質(zhì)，這也許在許多別的作品中都出現(xiàn)過(guò)，而《安娜·卡列尼娜》可謂是經(jīng)典之作了,。

《安娜·卡列尼娜》一書(shū)中所反映的俄國(guó)正處于一場(chǎng)大變動(dòng)中,，古老的封建俄國(guó)受到西歐資本主義浪潮的猛烈沖擊，社會(huì)制度,、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí).....無(wú)一不受到震撼,。我認(rèn)為書(shū)中的安娜和列文最能反映當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)本質(zhì),。

書(shū)中的安娜是“一個(gè)多么奇妙,、可愛(ài)和可憐的女人,。”不僅如此,，書(shū)中的安娜在人性上也是極美的,。安娜遇到鐵路工人慘死，極為憐憫,，竭力想減輕其家屬的苦難;兄嫂不和,，她對(duì)嫂嫂陶麗的勸說(shuō)，使其受到莫大的安慰;對(duì)兒子謝遼查的母愛(ài),，更是感人肺腑,。可她的丈夫卡列寧則是個(gè)做官的機(jī)器,，虛偽冷酷,，正是當(dāng)時(shí)俄國(guó)上流社會(huì)虛偽，猥瑣,、殘酷和自私的化身,，與安娜的真誠(chéng)、善良截然相反,。安娜這樣一個(gè)長(zhǎng)期生活在卡列寧的控制壓抑中的感情豐富又有個(gè)性解放,、戀愛(ài)自由的挑戰(zhàn)的時(shí)期，是很容易愛(ài)上伏倫斯基的,。在這之前,，她的內(nèi)心也是矛盾重重的，畏懼社會(huì)輿論的譴責(zé),。最后,，她選擇了沖破舊的宗教道德觀念與伏倫斯基走到了一起，這正好與當(dāng)時(shí)的俄國(guó)的社會(huì)道德觀念相違背,。自然只有被重新燃起的不令當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的自我生命之火焚成灰燼,。當(dāng)然，她的悲劇，伏倫斯基也有不可推卸的責(zé)任,。他固然可以為了安娜放棄功名,，改變生活方式，但他畢竟是貴族子弟,，不能把自己的生活長(zhǎng)期局限于兩人之間的不和,，使得拿娜身上的輿論壓力越來(lái)越重，世俗目光與長(zhǎng)期離開(kāi)兒子的母性的痛苦以及伏倫斯基感情的淡化使她內(nèi)心一片空虛,，終于臥軌自殺,。這一切正反映了俄國(guó)社會(huì)對(duì)極美人性的蹂躪?！耙磺卸际翘摷?，一切都是謊言，一切都是欺騙,，一切都是罪惡!”安娜的臨終之言正是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)深切的通訴,。

書(shū)中除安娜之外，列文也是深受當(dāng)時(shí)社會(huì)迫害的人,。

列文與安娜無(wú)論是從生活環(huán)境,、方式，還是從人性,、愛(ài)好上都是有差異的,。但她們?cè)诰裆蠀s有著共同之處：善良、真誠(chéng),、個(gè)性頑強(qiáng)都代表了俄國(guó)上流社會(huì)中的少數(shù)優(yōu)秀分子,，對(duì)不公平的社會(huì)憤憤不平，既不愿同流合污,，又敢于用各自的方式進(jìn)行對(duì)抗,。

列文是個(gè)大地主，但不同于一般的地主,，他有改革的愿望,。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也受到俄國(guó)社會(huì)大變動(dòng)的影響，列文為此憂心忡忡,。他主張實(shí)行對(duì)分制(收成一半歸農(nóng)民,，一半歸地主)來(lái)提高農(nóng)民的積極性。但是,，農(nóng)民世代受地主剝削,，積累了慘痛的教訓(xùn)，是不會(huì)聽(tīng)從列文的主張的,，他的改革方法是行不通的,。這使勁頭十足地搞農(nóng)業(yè)改革并親自做農(nóng)活的列文最終一事無(wú)成,，其精神受到極大打擊，甚至想自殺,，以致藏了繩子以免上吊,，不帶槍以免向自己開(kāi)槍，這真是悲劇!這種悲劇也正反映了俄國(guó)社會(huì)的黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)中,，土地所有制問(wèn)題不可能真正的解決,，農(nóng)民和地主的矛盾更不可能調(diào)和，列文希望別人幸福,，希望俄國(guó)富強(qiáng)是不可能實(shí)現(xiàn)的,，其靈魂也受到當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)無(wú)情的蹂躪

《安娜·卡列尼娜》整部書(shū)講的是幾個(gè)不同家庭的不同遭遇，都是通過(guò)塑造這些家庭中的人物來(lái)反映當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，使觀眾通過(guò)生動(dòng)的人物形象深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì),，不愧為名著!

《紅麥田》讀后感500字 紅麥田作者篇三

美國(guó)著名教育家加德納教授的研究表明：人的智力活動(dòng)最起碼包含了七種可改變命運(yùn)的智能要素。即：言語(yǔ)智能,、邏輯—數(shù)學(xué)智能,、空間智能,、肢體—?jiǎng)佑X(jué)智能、音樂(lè)智能,、人際智能,、內(nèi)省智能。這就是“多元智能理論”,。這一理論,，證明了人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多元化的。他指出每一種智能在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中都發(fā)揮著巨大的作用,，具有同等重要的作用,。這些理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和區(qū)別有差異的個(gè)體，有針對(duì)性的實(shí)施素質(zhì)教育有著很大的幫助,。

∴元智能理論帶給我們的不僅是一種理論,，更是一種理念和信念，作為一名教師,，理念和信念非常重要,，能使我們自內(nèi)而外地有所改變，一旦我們真心實(shí)意地改變我們的教學(xué)行為,，就會(huì)有可喜的發(fā)現(xiàn),。

我們知道，每個(gè)孩子均是獨(dú)立的個(gè)體,，不論成長(zhǎng)背景,、經(jīng)驗(yàn)、資質(zhì)和需要都各有不同，因此教育者須嘗試以不同的方式引導(dǎo)啟發(fā)每個(gè)孩子,，使他們能“各得其所,，各得其樂(lè)”，這比單純以學(xué)生的文化分?jǐn)?shù)為重的評(píng)價(jià)要客觀,、全面得多,。因?yàn)槲覀冞€知道，受教育者的發(fā)展決不是統(tǒng)一的,、程式化的,、同步的發(fā)展，而是有不同傾向,、不同標(biāo)準(zhǔn),、不同速度、不同特色的個(gè)性發(fā)展,，這就需要教育者了解每個(gè)學(xué)生的差異,，有針對(duì)性的對(duì)他們進(jìn)行教育。

這就要求教師有善于挖掘?qū)W生的各種潛質(zhì)的能力,，并能在實(shí)際的教育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極而富于智慧的指導(dǎo),，使我們的教育真正地為每個(gè)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展而努力。同時(shí),，不以成績(jī)最終評(píng)價(jià)一名學(xué)生,，可以保護(hù)更多孩子對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和積極性，從而使他們可更輕松,、愉快地求知,、問(wèn)惑，各個(gè)學(xué)生身上不同的智能優(yōu)勢(shì)又能讓他們?cè)谌后w中得到認(rèn)可和尊重,，當(dāng)每個(gè)學(xué)生都處在一種融洽,、和諧的學(xué)習(xí)氛圍中時(shí)，他們身上的潛能又可得到最大化的發(fā)展,。

那么,，作為一名教師，如何做自己教育教學(xué)工作中的有心人呢?

首先,，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)體,，接受他們的現(xiàn)狀態(tài)，并相信每個(gè)孩子都有屬于自己的至少一個(gè)閃光點(diǎn),，然后用自己的慧眼去發(fā)掘,。其次，不片面追求單個(gè)潛能的培養(yǎng)和發(fā)展,，只要有因勢(shì)利導(dǎo)的機(jī)會(huì),，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)多種智能綜合發(fā)展的可能,。最后，要想更好地運(yùn)用多元智能理論,，并將理論服務(wù)于實(shí)踐,，必須向相關(guān)理論的同類書(shū)籍學(xué)習(xí)，多思考,，多行動(dòng),，才能發(fā)揮讀書(shū)的效用。

《紅麥田》讀后感500字 紅麥田作者篇四

老舍先在序中生寫道：在這年月而要安心寫百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇,，簡(jiǎn)直有點(diǎn)不知好歹,。算了吧，不再說(shuō)什么了!是不是可以說(shuō),，是強(qiáng)烈的民族意識(shí)和責(zé)任感,，使老舍先生完成了這部作品?！端氖劳谩?，百萬(wàn)余字，分《惶惑》,，《偷生》,，《饑荒》三部。我跟隨著這三部曲,，隨著老舍先生細(xì)膩筆觸刻畫出的小人物的心理和生活狀態(tài),，走進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的北平，淪陷中的北平,，覺(jué)醒中的北平。那時(shí)的北平似乎離我很遠(yuǎn),，又似乎離我很近,。

《四世同堂》塑造了北平小羊圈胡同祁家祖孫四代的人物形象，祁老太爺,，祁老太爺?shù)膬鹤犹煊?，老是病病歪歪的兒媳婦，三個(gè)孫子：瑞宣,，瑞豐,，瑞全，沒(méi)上過(guò)學(xué)的長(zhǎng)孫媳婦韻梅,，頭發(fā)燙的象雞窩,，身段象啤酒桶的二孫媳婦胖菊子，重孫子小順兒,，重孫女小妞子,。以及另外住在小羊圈胡同的人家,，詩(shī)人錢默吟，兩個(gè)老婆的冠曉荷,，好心腸的李四爺夫婦,，基-督教徒丁約翰，會(huì)唱戲的小文夫婦,，剃頭匠孫七,，拉洋車的小崔，棚匠劉師傅......北平淪陷后,，小羊圈胡同每一個(gè)人的生活都發(fā)生了變化,，隨之而來(lái)的，是心理的變化,。

老舍先生通過(guò)小羊圈一群人的性格,，生活，心態(tài)變化,，讓我們看到了淪陷后整個(gè)北平人的動(dòng)態(tài)過(guò)程,。以人物的細(xì)部特征和對(duì)話描寫，精妙的刻畫出人物的性格和心理狀態(tài),。比如祁老太爺?shù)膬鹤悠钐煊?，“作慣了生意，他的臉上永遠(yuǎn)是一團(tuán)和氣,，鼻子上幾乎老擰起一旋笑紋”,。

韻梅的“只好低著眼皮笑了一下?！惫谔蟪喟?，“她的眉眼一天到晚在臉上亂跑?！北热缛鹦湾X詩(shī)人說(shuō)到錢的妻弟野求,，錢詩(shī)人說(shuō)：“別提野求!他有腦子，而沒(méi)有一根骨頭!他已經(jīng)給自己挖了墳坑!是的,，我知道他的困難,，可是不能原諒他!給日本人做過(guò)一天事的，都永遠(yuǎn)得不到我的原諒!我的話不是法律,，但是被我詛咒的人大概不會(huì)得到上帝的赦免!”錢詩(shī)人的這段話和一連串的驚嘆號(hào),，他和他妻弟的心態(tài)一目了然。書(shū)中以景色景物的描寫映襯環(huán)境和人物的心境,，相輔相成,，讀來(lái)更覺(jué)自然親切。

《四世同堂》塑造了北平小羊圈胡同祁家祖孫四代的人物形象,，祁老太爺,，祁老太爺?shù)膬鹤犹煊?，老是病病歪歪的兒媳婦，三個(gè)孫子：瑞宣,，瑞豐,，瑞全，沒(méi)上過(guò)學(xué)的長(zhǎng)孫媳婦韻梅,，頭發(fā)燙的象雞窩,，身段象啤酒桶的二孫媳婦胖菊子，重孫子小順兒,，重孫女小妞子,。以及另外住在小羊圈胡同的人家，詩(shī)人錢默吟,，兩個(gè)老婆的冠曉荷,，好心腸的李四爺夫婦，基-督教徒丁約翰,，會(huì)唱戲的小文夫婦,，剃頭匠孫七，拉洋車的小崔,，棚匠劉師傅......北平淪陷后,，小羊圈胡同每一個(gè)人的生活都發(fā)生了變化，隨之而來(lái)的,，是心理的變化,。

老舍先生通過(guò)小羊圈一群人的性格，生活,，心態(tài)變化,，讓我們看到了淪陷后整個(gè)北平人的動(dòng)態(tài)過(guò)程。以人物的細(xì)部特征和對(duì)話描寫,，精妙的刻畫出人物的性格和心理狀態(tài),。比如祁老太爺?shù)膬鹤悠钐煊樱白鲬T了生意,，他的臉上永遠(yuǎn)是一團(tuán)和氣，鼻子上幾乎老擰起一旋笑紋”,。韻梅的“只好低著眼皮笑了一下,。”冠太太大赤包,，“她的眉眼一天到晚在臉上亂跑,。”比如瑞宣和錢詩(shī)人說(shuō)到錢的妻弟野求,，錢詩(shī)人說(shuō)：“別提野求!他有腦子,，而沒(méi)有一根骨頭!他已經(jīng)給自己挖了墳坑!是的,，我知道他的困難，可是不能原諒他!給日本人做過(guò)一天事的,，都永遠(yuǎn)得不到我的原諒!我的話不是法律,，但是被我詛咒的人大概不會(huì)得到上帝的赦免!”錢詩(shī)人的這段話和一連串的驚嘆號(hào)，他和他妻弟的心態(tài)一目了然,。書(shū)中以景色景物的描寫映襯環(huán)境和人物的心境,，相輔相成，讀來(lái)更覺(jué)自然親切,。

《紅麥田》讀后感500字 紅麥田作者篇五

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》講的是兩個(gè)小矮人和兩只小老鼠的故事,。文章主要圍繞“奶酪”的獲得、擁有,、失去,，不同的人產(chǎn)生的不同心態(tài)，由此產(chǎn)生迥異的行動(dòng)策略,。是像嗅嗅和匆匆,，迅速開(kāi)始行動(dòng)?還是像哼哼那樣害怕變化，否認(rèn)和拒絕變化?還是像唧唧那樣看到變化會(huì)使事情變得更好,，并能夠及時(shí)地調(diào)整自己去適應(yīng)變化?其實(shí),，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活和學(xué)習(xí)中有太多的變化,，變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在發(fā)生,，無(wú)論我們是否害怕變革的到來(lái)。如果我們能夠盡快調(diào)整自己適應(yīng)變化，我們完全可以做得更好。當(dāng)我們面對(duì)變化時(shí),，我們會(huì)害怕,，會(huì)感到無(wú)所適從,，這很正常,。只要我們能夠認(rèn)真科學(xué)的對(duì)待畏懼,，它甚至可以幫助我們避開(kāi)真正的危險(xiǎn),。我們無(wú)須拒絕變化，我們完全可以改變對(duì)變化的態(tài)度,，在變化中享受變化，擁抱變化,，迎接變化,。

從另一方面來(lái)說(shuō),，“奶酪”是一種通過(guò)艱辛努力而獲得的優(yōu)越狀態(tài)?！澳汤摇笔且环N機(jī)遇,，也是一種擁有的核心能力。我們?cè)撊绾伟盐蘸蛽碛心?作為一種換位思考,，我們對(duì)于常常向往著孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄急,，一日看盡長(zhǎng)安花” 的輕狂和喜悅，卻難以體會(huì)“小樓昨夜又東風(fēng)”的李煜傷感情懷,。作為這種對(duì)比，我們就需要把握今天,，把握機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)細(xì)心保護(hù)和精心呵護(hù)，不要等手中的趁著寒假的空閑,，我一口氣看完了這本《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》。

剛看這本書(shū)的時(shí)候，我始終有一個(gè)疑問(wèn)：這本不起眼的小書(shū),，居然是全球第一暢銷書(shū)?但隨著漸漸的深入,，我終于明白了……

書(shū)中有4個(gè)主人公———兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”,。他們生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要尋找的東西,。有一天,，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉(cāng)庫(kù),，便在其周圍構(gòu)筑起自己的幸福生活,。很久之后的某天，奶酪突然不見(jiàn)了!這個(gè)突如其來(lái)的變化使他們的心理暴露無(wú)疑：嗅嗅,、匆匆隨變化而動(dòng),，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開(kāi)始出去再尋找,，并很快就找到了更多的奶酪;兩個(gè)小矮人哼哼和唧唧面對(duì)變化卻猶豫不決,，始終還停留在已經(jīng)消失的美好回憶中。他們抱怨著,，無(wú)法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí),。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，唧唧終于想明白了,，穿上跑鞋,，重新進(jìn)入漆黑的迷宮,，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍留在原地,，一無(wú)所獲,。

“奶酪”是個(gè)比喻，代表著我們最想得到的東西,，它可能是一份工作,，也可能是金錢、幸福,、健康……

我們生活在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界,，人們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。各種強(qiáng)烈變化和心理沖突,，使我們常常在各種各樣的變化中不知所措,，追問(wèn)著誰(shuí)動(dòng)了“我的奶酪”，抱怨著上帝的不公平,，面對(duì)不了新的生活,，陷入煩惱之中難以自拔。生活的迷宮是多么的大啊!當(dāng)遇到突如其來(lái)的變化后,，為什么一定要沉浸在失去的痛苦,、失望的無(wú)奈、決定的兩難中呢?趕快找到自己的“鞋”,，隨著“奶酪”而變化,，投入到新的生活中去，這樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的“奶酪”,。

從這本書(shū)中我還認(rèn)識(shí)到變化是一種必然,，而我們應(yīng)該做的是，是在最大變化發(fā)生之前,，做好相應(yīng)的準(zhǔn)備,。古人所說(shuō)的“居安思危”就是這個(gè)意思吧?

以后的我,，一定要擁有嗅嗅的靈敏嗅覺(jué)和匆匆的敏捷行動(dòng),，并學(xué)會(huì)像“唧唧”一樣不斷調(diào)整自己的心理，獲得最好的心境去奮斗,。 “奶酪”變酸,、變壞，在無(wú)可奈何之中又驚羨別人的擁有,。

變化是永恒的,。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認(rèn)變化，怨天尤人的人在,，但如唧唧一樣及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人是越來(lái)越多了,，這是時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展所致,。原有的“奶酪”總有一天會(huì)消耗，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)?卡奈基在“人性的弱點(diǎn)”中說(shuō),，不要為打碎的玻璃杯而傷心,，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會(huì)是“白頭宮女話玄宗” 的無(wú)奈和一廂情愿的神往,。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路,，擺脫安逸，超越恐懼,，恃機(jī)而動(dòng),，尋找新的“奶酪”。生活并不會(huì)遵從某個(gè)人的愿望,，改變隨時(shí)會(huì)降臨,，但積極地面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識(shí)到,，新的“奶酪”總是存在于某個(gè)地方,。