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正義論 讀書筆記 正義論讀書筆記摘抄原文篇一
什么是公平,？羅爾斯的回答絕了：無知才能公平。沒有偏見就是無知,，也就是不知道自己是什么人,。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層,，不知道自己的天賦和才能,，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的,。當(dāng)所有的人都在這樣一重?zé)o知之幕背后作決策時,，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的,。這就是我讀完《正義論》后的最深的`感受,！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結(jié)合,。其中第一原則優(yōu)先于第二原則,。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分,，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟利益部分,。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深,，想知道什么是正義,，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的,，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提,，只有這樣的制度才是公正的、有生命力的思維方式，提出了正義的理想國,。羅爾斯提出,，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似,，那就是：理性的人,、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài),，但也是得到真正正義必須的狀態(tài),。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀,，又有什么感想呢我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢,。例如,，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn),，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念,。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù),，權(quán)利自由,，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道,，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù),。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋,，不可能解釋清楚的,。那么他只有通過二條途徑來反擊。就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念,，孝道和性善論來進行,，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認(rèn)識,，所以我覺得讀約翰羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義,。
正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€子范疇，或者說,，正義即是應(yīng)用于社會制度時的正當(dāng),。按羅爾斯的說法是，倫理學(xué)必須包括正義論,，而正義總是意味著某種平等,，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向,；他認(rèn)為他的差別原則達到補償原則的某種目的,，即給
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距,。在他看來,，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn),，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實,，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會,，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會,，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等,，而且能夠接近事實上的平等,。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深,，但是我還是看到了正義的一種力量,，一種反省，一種啟示,，還是很有意義的,！
正義論 讀書筆記 正義論讀書筆記摘抄原文篇二
在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運用,。羅爾斯以為正義的社會的社會準(zhǔn)則的樹立遵從以下進程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運用,，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個進程也是逐漸掃除無知之幕的進程。接著羅爾斯給自在下了界說,，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在,、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。
羅爾斯對自在的界說談了許多,，他以為自在是一個系統(tǒng),，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事,，會遭到維護并免受其他人侵略時,，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色,。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下,，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念,，這也是后來各類解放運動的思維根底,。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多,，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在,；洛克說自在是指人類的自我辦理,，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。
接著羅爾斯要點議論了良知的自在,，其實羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在,，羅爾斯清晰的指出一個正義的準(zhǔn)則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉,，這個先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果,。
關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲法會發(fā)生一個正義的程序,，這個程序會發(fā)生一個正義的法制,。
關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在,。一起羅爾斯又彌補說,，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在,；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受,。
接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果,，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配,。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會財富多少為適宜的,，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率,，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的,，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。
在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任,，關(guān)于責(zé)任,，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時咱們有責(zé)任遵守和維護正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時,，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則,。而對責(zé)任要求的強度則小于責(zé)任，羅爾斯以為,，假如一個人贊同了正義的準(zhǔn)則,，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任,，但責(zé)任是以自愿為條件的,，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實行的。
羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任,。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念,，也就是當(dāng)面臨不正義時你至少能夠做到這兩點。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進一個正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展,。
本書的第三篇名為“目地”,，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系,。
什么是善,，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意,。在第三篇中他進行了更充沛更具體的論說,，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同,，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則,、蘊涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；另一個是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議,。要清晰的是這兒的善不是正義,，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的,，是衡量社會其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范,，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。
接下來羅爾斯議論了品德與正義感,，他以為在一個正義的社會,，會自然而然的促進社會品德的生長，使品德從一個威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德,。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感,，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會的正義感愈加安定,。
關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會中,，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感,，也就是在一個正義的社會中,，其正義感和藹是能夠相互促進的,。
到這兒《正義論》總算介紹完了，說實話本書的第二篇,、第三篇很難讀,，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛,。
整體而言,，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念,，就是存在一個優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會準(zhǔn)則樹立和社會行為的施行都需首要進行正義的價值判別,，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義,，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的,。
正義論 讀書筆記 正義論讀書筆記摘抄原文篇三
《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作,，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng),，試圖代替當(dāng)時流行的功利主義的,、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論。
《正義論》出版之后,，引起了強烈的反響,，很快就被譽為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”,，甚至被認(rèn)為將列入經(jīng)典之林,。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治,、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書之一,。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù),、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度,。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響,，然而這種不平等是個人無法選擇的。因此,，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象,。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會制度,，來從全社會的角度處理這種出發(fā)點發(fā)面的不平等,，盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此,，羅爾斯通過進一步的概括以洛克,、盧梭、康德為代表的契約論,，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論,。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）,。
羅爾斯的正義論可分為兩個部分,，第一部分即理想部分,，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則,；第二部分即非理想部分,，主要由解決現(xiàn)實中的不正義問題的原則構(gòu)成。這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合,。但是也不完全重合,，因為，總體上,，《正義論》講的都是一種理想的狀況,，即使在其所謂面向現(xiàn)實的部分之中，其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況,，而不是真正的現(xiàn)實的狀況,。
單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實現(xiàn)自己的利益,。合作增益效應(yīng),。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護其成員的利益,，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng),，所以一個社會合作體系并非必然會產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”,。但是只要人們明白了這一點,，就會想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，人們會通過訂立一些所有人都必須維護的標(biāo)準(zhǔn)來達到這個目的,。
顯然,，只有能夠平等的維護每個人的利益的契約才能夠為人們所共同認(rèn)同。因為合作體系是人們自愿結(jié)成的,，并不存在強制關(guān)系,，這之中的每個人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會得到一致的認(rèn)同,。
在這個意義上,，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身并無實質(zhì)性的意義,，只是起到了一個加強這個邏輯的作用,。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然,。但是,，上面的邏輯本身就是成立的。不過,，確實,，加上原初狀態(tài)之后,，確實更為嚴(yán)謹(jǐn)，不容易出現(xiàn)不必要的問題,。
正義論 讀書筆記 正義論讀書筆記摘抄原文篇四
大一第一學(xué)期的時候,，學(xué)院舉辦一個讀書沙龍的活動，就是那時,，我讀美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書,。關(guān)于這本書，本人覺得很有深度,，其實我多少有點看不明白的,，或者我根本駕馭不這本書。
《正義論》這本書顧名思義就是研究正義的,，我在讀這本書之前一直認(rèn)為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來,，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認(rèn)識的正義確遠(yuǎn)比我所認(rèn)識的要復(fù)雜,，它涉及政治,、經(jīng)濟、道德等領(lǐng)域,。作者羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會的基本結(jié)構(gòu),，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會合作所產(chǎn)生的利益的分配方式
羅爾斯在《正義論》當(dāng)中提出關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則,，即每個人應(yīng)該在社會中,。享有平等的自由權(quán)利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則,。前者要求在進行分配的時候,，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人們的最大利益,，就是說,，利益分配應(yīng)該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會平等的原則應(yīng)用于社會經(jīng)濟的不平等,，使具有同等能力,、技術(shù)與動機的人們享有平等的獲得職位的機會,。我覺得這兩條原則既反映人類社會的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求,，首先，現(xiàn)實中每個人都存在著各種差別,，不是每個人都可以獲得公平的機會,，而人們恰恰就是需要平等的自由權(quán)和公平的機會。
羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀,。但是羅爾斯對功利主義和直覺主義都是不贊成的,，而且尤其反對功利主義作,。認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng),。道德哲學(xué)是社會理想生活模式的基礎(chǔ)之一,，不改變一個社會占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個社會的各種體制,。從這點出發(fā),，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作批判對象。
根據(jù)《正義論》的內(nèi)容,，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：
（一）它沒有揭示自由和權(quán)利的要求與社會福利的增長欲望之間的原則區(qū)別,，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，政治交易和社會利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由,；
（二）它假定一個人類社團的調(diào)節(jié)原則只是個人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ),，其原則內(nèi)容無法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn),；
（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當(dāng)?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設(shè)定的,，不能從結(jié)果來看正義與否；
（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價值,，而沒有區(qū)別這些欲望的性質(zhì),，不問這些滿足的來源和性質(zhì)以及它們對幸福會產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂的行為,。這里直接表現(xiàn)為對功利主義的批評,，也間接地批評西方社會存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等,，欲望至上,，種族歧視，貧困問題等,。
雖然我并沒有解到西方的功利主義的正義觀,，但是。從這點中我的確認(rèn)為羅爾斯是個正義之人,，而且極具挑戰(zhàn)精神,。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
《正義論》作為經(jīng)典,，博大而精深,，基于它的難度，我也不能做太多的評價,，并且我覺得自己有機會應(yīng)該多看幾次,。另外,，關(guān)于正義，在現(xiàn)代中國社會中,，正義變得越來越貧乏,，因此我們更有必要堅持正義……
正義論 讀書筆記 正義論讀書筆記摘抄原文篇五
約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家,、倫理學(xué)家,、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授,?！墩x論》是他代表作，他被譽為西方最好的政治哲學(xué)家之一,。正義論,，是他針對現(xiàn)在西方主流政治價值觀——功利主義而作的。
在文中的第一句話就表達出了作者的核心觀點：正義是社會制度的第一美德,。他認(rèn)為公平就是正義,。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個憲法民主制社會中人們關(guān)于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念,，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個健全持久的社會合作體系的觀念中的正義觀,。
在我看來，正義的實現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義,，如果人們都不認(rèn)可正義,，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中,，他以盧梭,，康德的社會契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展,，強調(diào)自由的力量,。自法國啟蒙運動以來，西方國家一直在強調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮,。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會所認(rèn)可,。
在當(dāng)今的中國，我們無止境的追求物質(zhì)上的享受,。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲,。當(dāng)看見老人摔倒之時,，想的不是趕快上去幫助老人,，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看,。當(dāng)問及為什么不上去幫助時，給出的答案卻是：我怎么知道他會不會敲詐我的錢,？
如此可笑的邏輯,，讓我們的社會價值觀變得丑陋、扭曲,。我們一直在強調(diào)制度上的失衡,，要從制度層面對中國進行改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個原則,，其中第二個原則就是對社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)作如下安排,，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放,。對個人來說的正義原則,，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的,，個人自愿接受并能從中獲得利益,，在這種情況下，個人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度,。
其次,，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強大的執(zhí)行力,。不能讓法律僅僅是針對平民階層的,，對那些官員，富商的約束力小的可憐,。在現(xiàn)在西方的觀點中,，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為,，提供社會合作的結(jié)構(gòu),。正義要成為社會的第一美德，除去要在道德,、制度等層面上營造一個好的環(huán)境,，還要有強大的法律為其保駕護航。
中國古代所提倡的忠義孝悌,、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎,？所以，對社會健康，正確的發(fā)展的觀點以及健康人性的追求,。古來今往都是大都一致的,。
