從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會,，記錄下來,，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步,。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文,，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇一

在翻開這本書籍之前,，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂,，不想,，從第一頁起，從字里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解,、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通,，一點也不時髦了,。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理,，對于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上,、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明,。而且尤其讓我難過的是,，從18世紀到此刻的21世紀，整整3個世紀過去了,，人們在教育下一代的看法,、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多,、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思,，走錯了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者,，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”,。

其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行;我們一開始生活,，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開始的。簡短的三句話,，只要我們誠實,，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠,。作為教師,，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教,，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解,，而是以過來人的“睿智”指點,，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢,。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過、痛苦,，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共,。從這點看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識,，鍛煉什么潛力,，學(xué)生學(xué)會了沒有，潛力得到了多少發(fā)展,，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是,，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤,，或者說只有播種，少有耕耘,。當(dāng)然,，我也為我們老師叫屈，我們身上的職責(zé)好像越來越重,，政治化,、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃,，而所擁有的時間卻越來越少,。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行,，但也永遠不能交叉融合,。

其二:遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進,，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦,。說得多好啊，只要是生命，從出生起,，自然就會用種.種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情，強壯身體,。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰,，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨,，但是,，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以,，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛,，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時,，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理,，才會學(xué)會遵循自然的意志,，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三:……一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說,，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識,，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童,，這個充滿學(xué)問但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時候,，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的課堂，依從教材出發(fā),，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實際在以未來的名義教給孩子們此刻并無好處也并無作用的知識?我們應(yīng)對班級,，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生，準確地說看看此刻這些個個都是較重獨一無二的,，至上重要的獨生子女寶貝,，他們身上的暴君、脆弱,、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實,，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情,，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,，因此為愛而寬容,，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的務(wù)必。例如“只有一門學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的,，這門學(xué)科就是做人的天職,，這門學(xué)科是一個整體，是不可分割的,?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔(dān)負一切職責(zé)，以為她的什么都需要成人來教,，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必擔(dān)負的教育職責(zé),，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性，順勢理順,。例如“從孩子開始對事物有辨別潛力的時候起,，就務(wù)必對我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手,，飯來張口的理解，當(dāng)他一個人的時候,，孩子們對自然就不再是親切和歡喜,，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來越強,，生存潛力越來越低,，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少,，但是我們總是在十字路口彷徨,。看看教育經(jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰,，心性清純，能夠讓我們回歸教育自然,，貼近教育的本真,。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇二

暑假時讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說,，書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此，他認為,，這種教育的手段就是生活和實踐,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識,。自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛,。

這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收獲,。其實付出的時候不求收獲是一種更高的境界,。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標,。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收獲很大.對我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā),。

他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對抽象的死啃書本,。這種自然教育，渴求的“個性解放”,，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識,。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己,。呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己,。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難,，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個方向努力!

書中，還有這么一段話,，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣,。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,，那就是“興趣、方法,、習(xí)慣”,。的確，任何事情都離不開這幾個詞,。沒有興趣，就不會有動力,。因此，興趣是前提,。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計算機,，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然,。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了,。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅,。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認,、摸、用不斷加深其對計算機的了解,。當(dāng)孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認識計算機的操作,，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程,，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學(xué)不會計算機的運用。

“一個教師!啊,，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!所以,，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力,，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展,，主動發(fā)展,。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇三

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者,、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著,，其副標題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結(jié)婚,，到進入社會受教育的全過程,，主張順乎天性,，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著,，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲,，影響巨大,。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則,、資料和方法,。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維潛力,，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。在第三卷中,，他認為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育,。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步,，它對之后資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，個性是對教育心理學(xué)的發(fā)展,，帶給了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級革命之后,，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰,，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯,。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家,，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,，就反映了這種專權(quán)狀況,。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫,，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位,。在經(jīng)濟上,，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財政稅收大權(quán),，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾,。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了,。反對封建壓迫，推翻君主專制制度,，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求,。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們,，也和他們的一切先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制,。”盧梭也是這樣,，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進步作用,，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué),，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的,，是為必須的階級服務(wù)的工具。正因如此,，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”,、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞,。

盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點,，他認為人生來是自由的、平等的,。在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入禮貌狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的`狀況,，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”,。在愛彌兒身上,，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐,，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識,。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本,。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會,、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下,，他所渴求的“個性解放”,，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的,。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單,，然而也有某些借鑒作用。但是,，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”,，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育,。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由,、平等、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等，互助互愛,。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育,，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長到成年時,，他就會善于選取一個良好的制度，在沒有奴役的狀況下,，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,，對于啟發(fā)第三等級個性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,，鍛煉孩子們獨立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識,，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈此刻他們面前,，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗,，并初步掌握,。學(xué)校科技教育的目的和好處就在于開發(fā)智力,，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來,，全面貫徹黨的教育方針,，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用,。有效地培養(yǎng)跨世紀創(chuàng)新人才，促進學(xué)生全面發(fā)展,，主動發(fā)展。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇四

假期里,，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中,，依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式,。

自然教育思想。所謂自然教育,，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人,，甚至愛那些輕視人民的人?！?/p>

盧梭看來,，人必然要走向社會,。道德教育要注重道德實踐，他主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德,。強調(diào)“要以行動而不以言辭去教育青年”?！稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育，只是盡一個公民義務(wù)的教育,。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則,、內(nèi)容和方法。在第一卷中,，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展,，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示,。

把兒童看作兒童,。要尊重兒童的天性,，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶?、想法和感情的，如果想用我們的看法,、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃??？傊覀円鹬貎和奶煨?，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福,。

我非常欣賞這段話： 要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法,，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真,。不這樣做,，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的,；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢,，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情,，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字,，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻,；但是，當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時候,，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的,，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率,，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來,，就可以窒息想象力的第一個火花,。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念,，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當(dāng)說的話,，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩?。?/p>

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇五

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,，終其一生僅有一次因為看書而忘了準時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》,。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻,，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,，直到xxxx年才一口氣啃下來,，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀,。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認為,，人生來是自由的,、平等的；在自然狀態(tài)下,，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進入文明社會后,，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象,，盧梭主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,，通過這一新的教育理念和可行的方法,，實現(xiàn)“新人”的目標，進而實現(xiàn)改良社會的理想,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展,。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實踐,，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識,，并在這一過程中提高觀察能力,、判斷能力，追求更高的道德境界,。在教育內(nèi)容上,，盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等,、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段,，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等,，互助互愛,。所以,，盧梭非常注重符合自然的原則，強調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,，強調(diào)學(xué)習(xí)與運用的統(tǒng)一,，強調(diào)對學(xué)生的崇高的美德,、樸實的作風(fēng),、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要,，提出了分階段教育的方法,，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育,。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育,。第五卷中,，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的,，而我在我們實際的教育工作中,，也有十分重要的指導(dǎo)意義,。

家族是孩子的第一所學(xué)校,，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后,，學(xué)校的教師又肩負著教育子女的重任,。在《愛彌兒》一書中,，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代,，蘊含著豐富的教育思想,，也提到了許多可行的教育技巧,，對父母和教師都有指導(dǎo)意義,。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子,、對社會風(fēng)氣,、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言,，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等,，非常細致,。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進行個性教育等等,。對教師來說,，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),，如何在學(xué)生中樹立威性,，如何通過設(shè)計活動進行教育等等,。盧梭認為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親,，教師和父親是合二為一的,，這種身份同一、跨度漫長,、目標明確、方法科學(xué)的教育,，值得每一位關(guān)心孩子,、關(guān)心學(xué)生成長的人去細致閱讀,。

這本書不僅是寫給父母和教師看的,，它也值得每一位追求上進的,、渴望正確認識自我,、錘煉自我的年輕人閱讀,。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),，談到物理學(xué),、天文學(xué),、歷史學(xué)、哲學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科知識,，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動,，如何正確地選擇自由職業(yè),，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等,。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友,，和你一同探討人生各個階段的智慧,，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ真體味和學(xué)習(xí),。

然而在社會分工越來越細,，知識專業(yè)程度越來越高的今天,，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實現(xiàn),，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學(xué)生的理想在如今也只能是理想,。此外,，愛彌兒的教育過程中多次強調(diào)回歸自然,，回到鄉(xiāng)村去教育,，但在城市化進程日益加速的今天,，完全是農(nóng)村的人越來越少，進入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實施,。

但不管怎么說,，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典,，他可能不僅僅是教育學(xué)的,，而是百科全書式的，但總的目標是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇六

《愛彌兒》,，精簡的封面,，熟悉的名字，法國,、盧梭。聽說這本書是在師范里學(xué)教學(xué)論的時候,，教材和老師都提到過它,，以為是本拗口的理論著作,，那天在新華書店第一次親密接觸,，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。于是決定好好拜讀,。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”,。自然教育就是遵循人的自然本性,，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致,，既不要超前，也不要滯后,。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲),、少年期(12—15歲),、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施,。這個過程就是廣義自然教育過程,。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育,。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育,。

看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了:不教育,，讓自然說話,，那我們教師要來做什么呢0—12歲不進行教育怎樣行，怎樣能夠用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點怎樣會被全世界認可這么久我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行,，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案,。

接的有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學(xué)生沒有座位,，只好幾個人挨一個。這時有個女生站起身來說:“坐著最不舒服了，我要站著,。”并猶豫著站起身來,，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法,，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒,，存在安全隱患，何況她還只是個四年級的孩子,。“不能夠,，坐著,?！蔽覍λf。誰明白這一說她倒反而堅定地要站著,。看著這個倔強的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴,。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著,，讓她品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡,，到時我不說她也會自動坐下,。這天如果我強制讓她坐著下次她還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了她的決定,，自己往她那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,，不是對教育失去信心,，也不是對教育不負職責(zé)，更不是向著錯誤的教育方向,，而是有的時候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,，教師不用心地立刻采取制止策略,，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩,，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的到達了,，而且不用擔(dān)心學(xué)生會屢教不改,?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任

不是放縱,，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,，方為人上人”,。這個苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不,，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)而已,。這個苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”,，我們的家長和老師只是明白告訴孩子什么時候該怎樣做,，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候立刻制止,，學(xué)生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長,、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”,。這原先不是孩子的錯，因為他們本來就不明白錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹慎地預(yù)防愛彌兒受傷,，相反,，他要是一點傷都不受,，不嘗一點痛苦就長大的話,，我反而會感到苦惱不已,。遭受痛苦,，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事,，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱,，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興,。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實,，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗,，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解,，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則,，那就是“給兒童最大限度的自由,，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢,，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂τ谕庠诘囊路R梭尚且如此重視,，要求是務(wù)必寬松,，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系,。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩,。”,，想想我們此刻的學(xué)校,，除了體育課學(xué)生有多少時間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán),，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序,，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛,，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢

如今的社會競爭是熱門的話題,，分數(shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤,，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時送上嚴肅的目光,，以為這是在進行教育,，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上,，往往老師犯的錯誤更嚴重!于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進教室,、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過,，雖然我還曾為此驕傲過,。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象,，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力,，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠,。我想對所有大人們說:應(yīng)對孩子的玩,，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧!

《愛彌兒》還沒有看完,，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對于一個從事教育的人,，對于一個想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書,，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育,，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇七

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對當(dāng)時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露,。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀,。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進行了劃分,，一共分為5卷,，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的,，同時,，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求,。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我,，出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán),、自由平等,、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人,、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響,，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善,，強調(diào)教育的價值,，尊重人的自然本性,，關(guān)注個人的價值和地位，他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,，通過自然教育,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期,，是人生一大重要進步所在，在這一階段,，盧梭得出一個基本原理,，即真正自由的人,，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對兒童時期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個重要原理,，即用理性去教育孩子,。盧梭堅信人性本善,，我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替,，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力,，即無法擁有真正意義上的記憶。因而,，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育,。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷,，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值,，他們懂得要把時間花費在有用的事物上,，他們會自行提出一些問題,，在遇到這種情況時，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外,，其他一切事物對他而言都是無益的,。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動,，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見,。盧梭堅信人的自然本性,，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界,，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識,，當(dāng)然，最重要的還是在于實踐,，要立足于實際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的，他指出,，特別是在宗教問題上,，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇,。因而,，在青年教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育,，其中，特別強調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育,。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是,，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受,，對于自己的過失,，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的,。

她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行,。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂,。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順,。

女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利,；只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊,，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學(xué)前教育（師范）的學(xué)生,，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識,，這樣只會泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由,、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察,，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系,。

愛彌兒的讀書心得 《愛彌兒》讀書心得體會5000字左右篇八

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo),，而且對近世宗教、社會,、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫教育文獻時,，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫,，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》,。于是,，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開這本書籍之前,，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂,，不想,，從第一頁起，從里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的,，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解,、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田,，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通,，一點也不時髦了,。但是給我震撼的是,，就是這么一個普普通通的道理,，對于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上,、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明。而且尤其讓我難過的是,，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀,，整整3個世紀過去了,，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路,，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思,，走錯了方向,。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者,，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”,。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行;我們一開始生活,，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話,，只要我們誠實,，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠,。作為教師,，我們好像更多地在于說教,，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教,，共同的特點是不以平等的身份去傾聽,、去理解，而是以過來人的“睿智”指點,，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過,、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力,，學(xué)生學(xué)會了沒有，能力得到了多少發(fā)展,，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀,，但是,，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤,，或者說只有播種,，少有耕耘。當(dāng)然,，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責(zé)任好像越來越重,，政治化,、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃,，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠為伴前行,，但也永遠不能交叉融合,。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進,，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,，只要是生命,，從出生起,，自然就會用種種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情，強壯身體,。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨,，但是，縱觀宏觀與長遠,，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以,，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護與關(guān)愛,，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時,，不要以為貼心關(guān)懷就是愛,，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,，因為只有這樣,，才會讓孩子懂得自然的道理,，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說,，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識,，卻就是不教他認識自己,，不教他利用自己的長處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童,，這個充滿學(xué)問但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會,，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時候,，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,，依從教材出發(fā),，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的,，至上重要的獨生子女寶貝,，他們身上的暴君,、脆弱,、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實,，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒有親熱的感情,，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須,。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,，這門學(xué)科就是做人的天職，這門學(xué)科是一個整體,，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔(dān)負一切責(zé)任,，以為她的什么都需要成人來教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負的教育責(zé)任,，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順,。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起,，就必須對我們給他的東西加以選擇”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手,，飯來張口的接受,，當(dāng)他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜,，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強,，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨,。看看教育經(jīng)典名著吧,，她讓我們頭腦清晰，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真,。