讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇一
讀過《中庸》一書,，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識,。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的,。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會,，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程,，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度,，而是采用了“一國兩制”,。這一舉措，舉世無雙,，因而香港回歸順利,，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個反面例子,，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機”,，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪,；其三是美國的監(jiān)管力度不夠,。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn),，所以金融危機的爆發(fā),，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué),，凡是做的好的地方都是符合中道,，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多,，難度偏大,，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒,。再比如跟學(xué)生溝通不夠,，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈,。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作,，完善我們的生命,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇二
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯,。“中”意為不偏不倚,，過猶不及;“庸”意為平常,，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”,。在拜讀后,，我有了一些自己的想法,?！爸小笔菆A，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來,，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。
記得不久前,，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,，這是兩種完全不同的人生態(tài)度,，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,，這樣正迎合了那句“滿招損,、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時,，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用,。如今,，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,，取而代之的,，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露,，無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人,，屢遭磨難,，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死,，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”,。其實,，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害,。所謂“花要半開,，酒要半醉”，也是如此,，而這,，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”,、“半醉”，需要度的把握,，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守,，在那些復(fù)雜中,，我想，“簡單”的持守才是最難的,。
于是,，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓,，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一,。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng),，能始終做到這一點的人,，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,，擇乎中庸而不能期月守也,。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,，當(dāng)然,，在這之外，還有的“中庸圈”,，我想,，孔子之所以為圣人,，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目,，但始終不乏光耀,。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待,，并不一味發(fā)揚長處,，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢,，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人，就在于此,。
中庸帶給我的,，就是“和”了。不偏不倚,，不過也無不及,，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”,。這樣的一種心態(tài),，就是平常心。生活中,，面對過失,，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽,，不過分張揚,，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇,，也不過分淡定,。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬物會各安其位,，正常運行。這是一種大智慧,。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi),。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。萬物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù),。無論碰到什么事，拿出“中庸”,，以不變應(yīng)萬變,，這將是一生的財富。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇三
在《中庸》中,，我體會到了知識的重要性,，知識真的能改變一個人的命運。
子曰:“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇。學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,，在我們積累量的時候,，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情,。學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程,，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想,，,，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀,，我學(xué)會了:君子以人治人,，改而止。
施諸己而不愿,，亦勿施于人,。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。
“君子居易以俟命,，小人行險以僥幸,。要學(xué)會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇四
《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著,，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作,，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著,。后經(jīng)北宋二程極力尊崇,，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學(xué)》,、《論語》,、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后,，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響，其中蘊含著十分豐富的哲學(xué)道理,。
《三字經(jīng)》中有對中庸的論述：“中不偏,，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中,，不易之謂庸”,。由此可見:“中”即適中，“庸”即不變化,，中庸即為不偏不倚,、恰到好處，且具有一定的相對穩(wěn)定性,。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和”。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度,，就是中和,。也就是說，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前,，需要以自我審量,、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感,。那么在該表現(xiàn)過程中,，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚、恰到好處,?！熬泳右滓再姑∪诵须U而僥幸”,，故也需表現(xiàn)過程,、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性。下面我舉一例來說明我以上觀點：我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對使我生氣的那個人使用暴力,，但是我得經(jīng)過大腦理性思考與判斷,，怎樣做才是正確的,、符合禮儀法度的。經(jīng)過我的理性思考,，我得出了“我不該生氣”,、“我不能這樣做”、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論,，而后我的確沒有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問題來了,，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣,，使表現(xiàn)習(xí)慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性,。故在我看來，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分,。
“中庸其至矣乎,！”該書將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“天下國家可均也,，爵祿可辭也,，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”,，為什么中庸之境難以企及呢,？因為“知者過之，愚不可及也”,；“賢者過之,，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝,，但卻少有人能夠真正品嘗滋味,。既然很難達(dá)到中庸的境界，《中庸》提出“博學(xué)之,、審問之,、慎思之、明辨之,、篤行之”的目的為何,？我們修養(yǎng)的目的在于“誠”——“誠者，天之道也,；成人者,，人之道也”?！罢\”是上天賦予我們的道理,，實行“誠”就是認(rèn)為的道理。又有：“自誠明,，謂之性”,，事物真實存在,，便是誠自身意義的體現(xiàn)，由“誠”而明白道理是我們的天性,。
《中庸》中的“誠”具有天道性和普遍性,。“道也者,，不可須臾離也,，可離非道也?！?；“誠者，天之道也”,，《中庸》認(rèn)為人與萬物的本性其實都包含著“天道”,，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠”。只不過“人莫不飲食也,，鮮能知味也”,，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺到存于本心的“誠”,?！罢\者，不勉而中,，不思而得,，從容中道，圣人也”,。對于圣人來說，“誠”不需要外在的努力和勤奮,，自然存在心中,，無需通過思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化,、知曉天性的圣人,，才能達(dá)到“至誠”。那么常人該如何為“誠”,？
一是前文所說的“博學(xué)之,、審問之、慎思之,、明辨之,、篤行之”，從學(xué)習(xí),、修養(yǎng)入手,，慢慢開啟,、發(fā)展，成就自己內(nèi)在的道德良知,，即“自明誠”,。二是要以圣人的指點、教導(dǎo)為途徑,，從而啟發(fā)一個具有道德良知的人,，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來，成為自覺的道德良知,，這就是“自明誠”,。常人為“誠”，充分喚醒自身的道德良知,，使之成為自覺,、自然之時，就是一個人的道德修養(yǎng)完備的時候,。儒家主張的通過內(nèi)心德性修養(yǎng),，以至“知天命”、“天人合一”,，實際上就是“誠”與“明”相互統(tǒng)一,、相互作用的結(jié)果。即“誠則明矣,，明則誠矣”,。
誠是一種道德修養(yǎng)的境界，誠不及為偽,，有意而誠為過之,。《中庸》中的誠講究出自本心,、自然而為之,，只要有一點有意的“誠”都不是真正的誠?？狄笙壬摹段淖衷戳鳒\析》認(rèn)為：成,，是象形字，像斧鋮劈斬一長形物之形,，會誓盟之意,，因此有“就、終,、平,、和解”等意。那么，“言”加“成”就可以理解為“用語言表達(dá)真實,、永不變易”之意,。從字源來看，“誠”具有“真且不易”之意,，且“中庸”的“中”即“不易”,。如此這般，可以說“誠”是中庸思想的現(xiàn)實體現(xiàn),。也可以說：誠即中庸,，但中庸非誠。
如果以中庸思想為出發(fā)點去觀察整個時空與世界,，我們就會發(fā)現(xiàn),，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中。子曰：“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬，然后君子,?！边@里就是強調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和、相得益彰之境,，才能成為君子,。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài)。荀子認(rèn)為每個人都有欲望,，不加以節(jié)制就必然造成混亂,、動蕩。所以荀子主張變化人先天的本性,，興起后天的人為教化,，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合,，而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正,。此外，荀子主張的“禮法并用,，德主刑輔”的治國方略在體現(xiàn)禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時也深刻體現(xiàn)了蘊于其中的中庸思想,。不僅如此......
說到這里,，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時也有唯物辯證法的影子,。唯物辯證法按其本質(zhì)來說是批判的,、革命的，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長,。而中庸是更高的哲學(xué)理念,，無論一個國家的興亡、一個世界的有無,，中庸之道都是貫穿始終的,，它更像是一種普遍的至理，蘊含于時空當(dāng)中,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇五
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》,、《老子》,、《莊子》，分別從人與人相處,，自我的相處,，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話,，與文化同行,。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠意,，正心修身，修身齊家,，齊家治國,，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠意,，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識,，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程,。明明德，新民,，止于至善,，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚德行,，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致,。格物,，致知，誠意,，正心,，修身，齊家,，治國,，平天下，就是朱熹所說的“八條目”,。
“大學(xué)之道,，在明明德。在新民,。在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能德,。物有本末,，事有始終。知所先后,，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書的總領(lǐng),，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德,，在使人棄舊向新,，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向,，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳,，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,，有枝末,，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。
看完這部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的,，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個安靜和平的心智,，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題,，思慮周詳問題,，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。
相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問題,，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇六
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正,，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個人的好惡所左右,，不受個人感情,、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志,、心態(tài),，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中,，我們因為憤怒,、恐懼,、偏好、憂慮,，心思不能端正,。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,，正思維,。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念,，原來只是聽說過而已,，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,，對這個概念有了一個深刻的把握,。“格物”即明辨窮究事物的道理,，從而擴充知識,，增長智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來,，格物致知就是窮究事理,。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界,。
以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,，下面說一下對《中庸》的理解?！吨杏埂窂娬{(diào)“誠”,，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多,，共包括三十三章內(nèi)容,。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒,，像大知，大德,，素隱,，素位，行遠(yuǎn),，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義,。
對于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時中》中“時”,，不僅指時間，時代,，也指時機,，既不要超越階段，也不要被時代拋棄,，既不能急躁冒進(jìn),，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍,，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的,。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用,，在具體事件,，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受,。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度,。就是說在具體的時間和空間條件下,，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,，“庸”是實踐,，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解,，中庸者不偏不倚,，無過不及,，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了,。因為做到中庸就要做到不偏不倚,，無過不及，在兩端中尋求契合點,，在動靜變化中做到恰到好處,，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”,，不管對自己,，對家人，對外人都要誠實,，至誠的人他的人品是誠懇的,，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,，其實現(xiàn)實也是這樣的,。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則,，也是一個事業(yè)開始的奠基,。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實,，就不會做到慎獨;對別人不誠實,，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺,。
關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,，道理也很深刻，先簡單說這些吧!
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇七
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.
有一次,，這個人仔細(xì)觀察他的弓,，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時,，弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好,，一方面好不行，得全面發(fā)展,，什么都好才叫好;一個人說好不叫好,，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病,，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界,，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則,，必將孜孜以求,，殫精竭慮，百折不撓,，不達(dá)目的誓不罷休,。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月,，終日愁眉緊鎖,，抱怨命運不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲,，一切歸于虛空,。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度,，過分追求外觀，反而忽略了功用,。殊不知,，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了,，要那么花哨有什么用呢?
曾幾何時,，我也是這樣追求完美的?？傁氡３肿詈玫臓顟B(tài),，各方面都出色，讓所有人都說好,。于是累人累心,，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼,。無論做到怎樣,，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌,，卻失掉了本心,。驀然回首，才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱,。
花美半開,，酒好微醺;金無足赤，人無完人,?？芍^千古良訓(xùn)，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始,，就被教育要有理想,，有追求,，但是我們要追求的究竟是什么?
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂,。
關(guān)於中庸原理,，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句,。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會："允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也,。
允執(zhí)其中——
中庸之道者，“用中為常道也”,?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”,?！墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳,，堯之所以授舜也;“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者,，舜之所以授禹也也。是謂堯,、舜,、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶,，授受之際,，叮嚀告誡也。
所謂“執(zhí)其兩端,，用其中於民,。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極,，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極,，都將失諸片面，必須“叩其兩端”,，從兩端中作出優(yōu)化選擇,，即求中是也。這就是說,，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間,，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳,，各方接受程度最高,，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中,?！?/p>
過猶不及——
《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師,，子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭,，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些,，孔子的答覆是“過猶不及”,。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向,，孔子認(rèn)為都不足取,。譬如說，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,，又須面對現(xiàn)實?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^,，引其不及,，歸中道也。
人世一切失誤,，其實無一不是“過”或“不及”的後果,，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明,，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象,，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑,，方能落實求中的具體措施,。“
和而不同——
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同,，小人同而不和”(《論語.子路》)也,。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞,，但在這里是有區(qū)別的,。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致,，謂之“同”,。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然,。
“和而不同”要求常懷兼容精神,，像拉丁文“寬容”一詞“tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心,、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話,，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！?伏爾泰)“
所貴者權(quán)(君子時中)——
“情況在不斷地變化”,。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時,、因地,、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發(fā),，富於靈活性,，與時俱進(jìn)的決策之道。
“中無定體,，隨時而在”,。無過無不及的中，得之不易,，但不會一成不變,，隨情況變化而隨時變化?？鬃诱f“君子之中庸也,，君子而時中，小人而無忌憚也,?！?《中庸章句》)“時中”，就是因應(yīng)不同時機,，揆情度勢以求中,。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢,，雖有茲(原文有金字旁,，音zi)基(田器也)，不如待時,?！?《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱,，人們誤入歧途只因會錯了意?！爸袆t正,，滿則覆，虛則欹,?！边^滿則溢，水至清則無魚,。允執(zhí)厥中才是完美之道,，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂。一味求好求滿,，必將過猶不及,。
要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定,，做判斷,。自己的觀點再卑微，總有可取之處,。在此基礎(chǔ)上去偽存真,，得到的才是自己的東西。不做同而不和,，不求甚解的小人,。要敢于表達(dá)自己的觀點，人們看問題總有不同的視角,，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了,，又能怎樣?改過就是了,，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求,，真理面前人人平等,。
君子審時度勢，相機行事,。去不了巴黎,，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風(fēng)景;摘不到太陽,，摘顆月亮也不錯,，月華如水亦有迷人之處,。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想,。豈能盡如人意,，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,，生活中往往缺少的不是快樂,，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂,，而是實實在在的生活,，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離,，象震蕩的波紋,，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同,。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理,，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿,。唯一不變的是變化,，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心,。
最后以《評中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥幸取勝),，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線,，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線,，其偏離和時滯不至於太遠(yuǎn)太久，萬變不離其“中”了,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇八
在這個灑滿陽光的冬日里,，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學(xué)微言》。
這本書,，對“大學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,。讓我從一個默默無聞的弱小者，一下子便成了一個有理想,、有抱負(fù),，有激情、有奮斗之力的好少年,。
兒時,。牙牙學(xué)語的我很想穿越到古代。因為我一直認(rèn)為,，古人學(xué)習(xí)是十分輕松的,，而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)壓力卻十分大,。讀了此書，我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)沒有捷徑,，只有努力!我要成為國家棟梁。我要靜下心來!然而,，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話,，那么一切將只會是天方夜譚，所以,，我決定“好好學(xué)習(xí),，天天向上”“勤思好問，樂于探究”“書山有路勤為徑,，學(xué)海無涯苦作舟”“寧靜而致遠(yuǎn)”
那么,，現(xiàn)在就要開始制定目標(biāo)。人分為一個一個不同的階層,，不同的階段,，在不同的時區(qū)，我們一次要做到的是：格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。再是知、止,、定,、靜、安,、慮,、得、這使得原本十分浮躁的我,，現(xiàn)在學(xué)會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理,。
大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已,，可是其中蘊含的道理,，卻是無書可及的，讓讀者能“正知,、正見,、正人心”,，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光,，在字里行間中處處體現(xiàn),，時興慧解。
這又讓我想到了我們的社會?，F(xiàn)在社會上的人總是十分浮躁,、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達(dá),。曾經(jīng)有個姐姐諾諾,，因為在學(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量，本來天資聰慧的她,，最終只能步入二本學(xué)校,，與心儀的一本學(xué)校高中，因為不能靜,。我希望,，大家讀這本書能靜下來，能有收獲!
讀了這本書我收獲多多,，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇九
王老師開解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育,。我的感悟有以下幾個方面。
我以前經(jīng)常會這樣教育學(xué)生：孩子們,，讓我們做真正的強者,。或者我自己也會鼓勵自己要做真正的強者,?？墒俏覟槭裁礇]有培養(yǎng)出幾個真正的強者，而且自己也常常被一點點風(fēng)雨就打得七零八落呢,？原來我內(nèi)心里的強,，以為就只是硬撐到底。今天學(xué)了《中庸》,，才知道,，真正的強者是“仁者”、是“勇者”,、而且還是“智者”,。而我自己，以前所謂的強根本不具足這三個條件,。我大多數(shù)的時候就是咬牙堅持,，忍耐、再忍耐,，忍到最后,，終有一日暴發(fā)出來,，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費了,。今天終于明白了,，要有“寬柔以教，不報無道”的仁愛之心,，才能做真正的強者,。這樣的強者，根本就不需要強忍,，他是自然地承受,，不需要費功夫，有了大慈大悲之心,，就不會與任何人,、任何事去對立。提不起這顆心,，無論怎么忍,，都是有后遺癥的，不是忍到火山暴發(fā),，就是把自己忍出病來,，得癌癥、抑郁癥,。所以要想做真正的強者,，就要有仁慈之心。第二就是要有堅定的信仰,，有了信仰,，就敢上刀山、下火海,，就有“我不下地獄誰下地獄”的勇猛之心,，就敢于舍身取義，這才是真正的強者,。
沒有這分心,，仍然會晃晃悠悠，不會勇猛精進(jìn),。學(xué)如逆水行舟,，不進(jìn)則退，如果沒有“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”的堅定信念,，就很容易一下子心血來潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn)，進(jìn)一步退三步,。這不是真正的強者。第三就是要有“和而不流,，中立而不倚”的智慧,，才能做真正的強者。我們有幾個能夠做得到呢,？要同流而不合污,，要恭敬一切人事物，對于錯的,、不合道的,，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí),，這叫同流而不合污,。可是我們要么就是同流合污,，要么就是爭鋒相對,，這就不是中庸之道，也就不是真正的強者,?！兜赖陆?jīng)》里說：“是以兵強則不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上,?！边@都是中庸之道，都是強者的智慧,。所以,，學(xué)習(xí)了這一課，末學(xué)真正理解了什么是真正的強者,，我一定要立志做一名真正的強者,，我堅信我會在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長，讓自己最終成為一個完完全全的正能量體,。
強者教育不只是我自己急需,，而且也為孩子們所急需。現(xiàn)在我們教的好多學(xué)生,，到了初三還提不起精神,，怎么打雞血都沒太多用處，不聽講的還是不聽講,，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè),，上課睡覺的還是上課睡覺。老師看不到多少真正的強者，為什么,？因為孩子們?nèi)狈θ?、缺乏勇、缺乏智,。三樣必備條件一樣都沒有,，就算是硬著頭皮忍一忍，他們也不愿意,。他們覺得是幫老師忍的,，為父母忍的，沒有感恩心,，就是沒有“仁”,；舍不得下蠻勁，舍不得拼搏,，就是沒有“勇”,；沒有責(zé)任心，隨波逐流,，人家都放縱,，考不起高中的又不只我一個，我也為什么要努力,？這就是沒有“智”,。所以，我們要從小對孩子就進(jìn)行這三個字的教育,，沒有這個基礎(chǔ),，就培養(yǎng)不出真正的“強者”，缺了這三個字的教育,，我們看到的要么是一批持強凌弱的霸權(quán)者,，要么就是一批毫無血氣的討好者，甚至是一批自暴自棄的頹廢者,。少年志則中國志,，少年強而中國強，少年雄于地球,，則中國雄于地球,。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者、討好者,、頹廢者,，那么我們民族的脊梁在哪里？我們祖國的希望在哪里,？
讓我們重新審視我們的教育,，重新審視我們自己，我們做為一個教育工作者，要做的其實太多太多,。在這個現(xiàn)實環(huán)境里,，在這個大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識技能傳授給孩子,，自己還不趕快修身,，同時也不教孩子修身，那么我們反過來怨孩子一屆不如不屆,，教師越來越難當(dāng)，我們的出路又在哪里呢,？我的幸福感從哪里培植呢,？我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里，什么時候是個頭呢,？所以,，為了自己、為了他人,、為了社會,，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命，我們自己首先要做真正的強者,，才能培養(yǎng)出一批批祖國真正所需要的人才,、才能培養(yǎng)出我們民族未來的脊梁。
讓我們一起來做真正的“強者”,！
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十
初讀《中庸》,，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性,，中和是道,，中和是宇宙的本來狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同,，《大學(xué)》闡述的是修身,、齊家、治國,、平天下的大道理,。在我看來，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理,，而《中庸》則是講求自身的中和,，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無關(guān),，實則蘊含豐富的人生道理,！
第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實在高深，我實在是聽不太懂,。單純的闡述一下我自己的看法吧,。我認(rèn)為，宇宙是一個整體,，環(huán)環(huán)相扣,，任何一個部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題,。這正如人的身體一樣,。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開藥,，根據(jù)病人的病開什么藥,。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片,，加上不知道多少的副作用,，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因為身體里已經(jīng)有耐藥性,，而出現(xiàn)這種情況的時候我就會喝中藥,。中醫(yī)看病講究通過整體來看，比如說感冒,，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌,，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱,，則開些清熱的藥來,，所以說西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本,！還有個現(xiàn)象,，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過還是長壽,；有的人一輩子健健康康的,，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么,？病病怏怏的人雖然表面上看起來是不健康,，看起來不長壽，但是他們維持了自身的平衡,，這也就是長壽的秘訣,；而看起來健康的人，體內(nèi)則不一定平衡,，雖然不體現(xiàn),，但是一有表現(xiàn)則為大病,。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實際例子。
其實讀《中庸》時首先注意的是“中”,、“庸”二字,。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸,。后來經(jīng)過學(xué)習(xí)終于明白,，中，就是不偏不倚,；庸,，不是無能，而是平常,。平常也就是很少改變,。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂,，處事激進(jìn),，不甘于平凡的生活,，時時思變,，這都是因為“不庸”引起的。而中年老年人向往平淡的生活,，甘于平凡,，穩(wěn)中取勝?！澳觊L者好庸,，年少者惡庸?！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜?，大多有庸者之風(fēng)范，較同齡人穩(wěn)重,。比如教師教學(xué),，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴(yán)厲地批評一般會使學(xué)生更加變本加厲,，起不到正面的效果,，這便是不“中”，而這個老師如果心平氣和的講道理并時常的鼓勵這名學(xué)生,，找出問題的根源,，師生一起解決的話，就會令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來,，這便是“中庸之道”,。
程頤說：“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”要說這不偏不倚,，我覺得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了,。《中庸》就是讓人們修身養(yǎng)性,，提高自己的品德,，法官的判決是否公正決定了人們的命運或生活死。而反過來想,，人們的命運不更加由自己決定嗎,？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了？可是世界就是維持著一個動態(tài)的平衡,，有動有靜,，動中有靜,。萬物都有其自己的位置,，生生不息,。
另外讀中庸還有一個領(lǐng)會就是“忍”。 忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的?，F(xiàn)實生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓,，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過不少因為互不忍讓而使小事演變成大事,，最后給雙方都造成了不必要的損失,。同學(xué)同事之間相處也是這個道理,，不激進(jìn)，不沖動，遇事先動腦后動口,，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點時間,，想清楚應(yīng)該怎么做,，而不至因自己一時的血氣方剛造成不可挽回的后果,。另外，爭名奪利也不可過于激進(jìn),。何必計較的一時得失,，有道是，退一步海闊天空,。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎,？把棋盤當(dāng)做人生來下棋,，從全局來考慮問題，不計較得失，不在乎輸贏,，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德,，才造就了他在棋壇上的長盛不衰?。≡诩視r也?？磪乔逶吹膰?，多少名家、主持拿他的棋局給觀眾講解,，我都覺得他們講得固然好,，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn),。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來者無一人能夠達(dá)到大師的境界,，這就是中庸帶給吳清源的成功,。
不過，“忍”并不代表任人擺布,，是在忍的過程中找到明智的解決的辦法,。其實追求一種東西的時候，往往會失去另一種東西,。追求忍,，你失去的是面子，他人可能會說你的懦弱,，但是“忍”并不是沒有原則,，趨炎附勢，并不是我們不反抗和沒有反抗的力量,，而是要在忍中等待時機,，才能明智的取得更多更大的好處。其實做人處事都要講原則,，在不違背個人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi),，要忍得恰到好處。
查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn),，有些人對中庸有些誤區(qū),，那就是他們覺得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯的,。中庸是樂觀的,，是樂觀的哲學(xué)，它告訴我們,，無論發(fā)生什么事,，無論在什么狀況下，都要樂觀地看待問題,，持一顆輕松的心去面對,，不失望，不絕望,，不失去理想和信念,。
在閱讀資料的時候發(fā)現(xiàn)了這么個例子，覺得不錯,。分享下：有個漁夫一天打魚回家,，路上碰見了一個精明的商人，那個商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問“漁夫,，你的魚打得真多,，打了多長時間？”漁夫答到,，“2個小時”,。商人就說“那么為什么不多打點？”漁夫說“我回家跟老婆睡午覺,，然后跟小孩玩”然后商人說：“可是你打多點,，你就可以賺多點”“然后呢”漁夫說?！澳敲茨憔涂梢蚤_一個公司,，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問“那我可以得到什么,？”商人說：“你可以得到很多的錢?。 ?漁夫更疑惑了問,，“那有什么用,？然后我可以干什么？”商人就說“你可以跟你老婆睡午覺,，跟你孩子玩……” 漁夫說“那我現(xiàn)在就是拉,？” 商人無話可說。這個故事給我的啟發(fā)很多,。其實中庸就是一個克服這個貪字,，而做到知足常樂的精神境界。這個漁夫就充分達(dá)到了這個境界,，知足常樂,！其實我在生活中也有這種體會。比如擠公交車,，學(xué)校車站有很多人等車,，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時擠啊擠,，最后所有人都上去了,，唯獨我沒有上去車，那么悲觀的看法是,，氣死我了,，就我沒上去。而樂觀的看法則是,，沒關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠,。再比如,，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個座位多好啊,。而坐著的人想,，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念,！中庸的想法是,，如果你站著，你就該想,，還有很多人沒位置站呢,；如果你坐著，你就應(yīng)該想,，很多人都沒有位置坐呢,！這樣你才會快樂，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪,，知足,！
初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺,。讀過中庸之后,，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí),，重新修正了我做人的方向,。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費一生的時間去探究,，不論時間的發(fā)展,，或時代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十一
說實話,，只要和國學(xué)有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,，就覺得很高大上,，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h(yuǎn)，哪怕我是一名語文老師,，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容,。
《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切,，親近民眾,，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》,，也知道一些耳熟能詳?shù)拿?，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏,，好像窮其一生都未必能觸及其根本,，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深,！
所以,，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣,。
本書整體架構(gòu)很簡單而清晰,，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷,。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守,，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大,、美妙和神奇,。
正文由三部分組成：原文，譯文和注解,，看似簡單實則精心,。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,，初學(xué)者青少年可以精讀譯文,，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜,，深淺都可,。
本書在注解的時候，可謂用心極細(xì)致,，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解,，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念,，回溯孔孟原典,，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語,，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南?！倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的,?！叭诵灾畟ゴ蟆⒚烂钆c神奇,，至此臻于巔峰,，可謂止于至善了,?！?/p>
至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說,。眾所周知,，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”,、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),，以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟，即格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。《中庸》則主要集中在講“中和（中庸）之誠”,，通過五達(dá)道（君臣父子夫婦兄弟朋友）,、三達(dá)德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠,、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文,。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng),。
傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說,？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向，是讓我們知道這樣說是為了什么,？ 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說,。《中庸》這樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”,?！洞髮W(xué)》一開篇：“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善”,。《中庸》一開篇：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來,，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,，以實現(xiàn)“中庸至德”,。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護(hù)百姓,，必須永不停止地去追求“至善”,。要做到這三條，又必須做這些事：格物,、致知,、誠意、正心,、修身,、齊家、治國,、平天下,。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做,，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”,。所以，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧,。
說實話作為一個初學(xué)者，我最初接觸《中庸》,，感覺它有點亂,，沒有較強的邏輯性。閱讀本書,，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美,。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文,。第二十九章中“故君子之道,，本諸身，征諸庶民,，考諸三王而不繆,，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑,?！边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達(dá)觀點從不模棱兩可,、含含糊糊,，而是斬釘截鐵、明確利落,。第三十二章“唯天下至誠,，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育?！庇^點可謂至清至明,。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”,，卻沒有講“庸”,。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去,，這些玄妙可謂深奧,。
經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹,，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,，是我們必須深深扎下去的根。
扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),，也是每一棵花每一株小草的夢想,，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮茫瑸榱俗屛覀兩娴倪@個世界更美好的不懈追求,！
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。
因為《大學(xué)》《中庸》之美,，“四書”“五經(jīng)”之妙,，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本,，都是我們修養(yǎng)自身,，振興中華之根！
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十二
《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線,，分別敘述：明明德,，新民,，止于至善，知本,，格物致知,，誠意，正心,，修身,，齊家，治國,，平天下,。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論。
《大學(xué)》以人的修身為核心,，提出了“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠意，正心為修身的方法,，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物接觸而獲得知識，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程,。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生,，嚴(yán)格要求自己,，修身養(yǎng)性。相比之下,，我們現(xiàn)代人面對問題要消極很多,，頹廢與無奈也多得多。許多時候,，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想,，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動,。只是說說而已,，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前,。想想古人,，再看看我們自己，真是有點汗顏,。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德,，在使人棄舊向新,，在于使人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向,，才能心靜不亂，才能神思安穩(wěn),，才能思慮周詳,，才能有收獲,。每件東西都有根本,，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序,，就能接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說,，不知道其中的內(nèi)涵，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺,，對這個概念有了一個深層次的理解,。“格物”即明辨事物的道理,，從而擴充知識，增長智慧,?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s念,，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好,，使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來,，格物致知就是窮究事理,。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界,。
“古之欲明明德于天下者,，先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,；致知在格物”,。從這句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度,，即有所作為,，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實,，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化,，從而逐步實現(xiàn)。與此同時,，在實現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法,，分清本末然后循序漸進(jìn)。
由平天下必先治理國家到致知必先格物,，竟有一屋不掃何以掃天下的道理,，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路，按照這樣的道路行事,，即使最終不能成功,，但是人們的道德、素質(zhì)都將得到極大的提升,，統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙,，無怪古今眾多學(xué)者對它如此推崇。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，使得社會更加穩(wěn)定,，更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感,，完善了孔子的學(xué)說思想。 “治國平天下”,，其中強調(diào)的尊敬長者,、己所不欲勿施于人、親民如子,、謹(jǐn)言慎行,、以民為本等等，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德,。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知,，不被個人的好惡所左右,，不受個人感情、自私的欲望所支配,，就是把握好自己的情志,、心態(tài)，以保持美好的心靈,，而在現(xiàn)實生活中,，我們因為憤怒、恐懼,、偏好,、憂慮，心思不能端正而使自己不能達(dá)到一個理想的境界,，也就是不心正的原由。
而《中庸》則強調(diào)“誠”,，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵,。本人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知,，大德,，素隱，素位,，行遠(yuǎn),，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義,。
對于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正閱讀時才知道其內(nèi)容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思,。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用,，在具體事件,，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受,。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度,。就是說在具體的時間和空間條件下,，作出適宜的行為。中庸說起來簡單,，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了,。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及,，在兩端中尋求契合點,，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情,。
這里儒家所說的`中庸并非是我們所想的“庸庸無為,、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進(jìn)過分也不怯懦保守的道,，講求凡事行之皆有“誠意”,，根本必為“正心”，絕不極端,，亦是一種修身之道,。《中庸》開篇釋義了“性”“道”“教”,，其中“道”是不可以片刻不遵守的,，如果不遵守了，就不能稱之為道,，例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹(jǐn)慎,，這種觀點與《大學(xué)》中的修身之道極其相像。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理,、不違法度的狀態(tài),。只要達(dá)到這種狀態(tài)天地萬物的運轉(zhuǎn)，人類社會的演替就“和諧”了,。萬事合乎禮法,，萬民安于法度,，萬載傳承盛世。其中回歸天道,，去除外界私欲從而使天性充實起來,。我認(rèn)為，這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級而“發(fā)明”的思想更具促進(jìn)人類發(fā)展的意義,，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮,，而非高高在上俯視眾生的感覺。
讀《大學(xué)中庸》,，文中字字珠璣,，包羅萬象，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對話,，與文化同行，真正體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十三
《中庸》選自《禮記》,，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也,，故筆之于書,，以授孟子。在孔子以前,，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽,。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克,。凡是好的卦象,，都是剛?cè)岵摹,？鬃幼约阂舱f過,，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點學(xué)習(xí)就好了,。在書中,，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天下位焉，萬物育焉?！边_(dá)到中和的境界,，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了,。
我們常常說“中庸之道”,，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中,，孔子并沒有給中庸下一個定義,。只是說，君子常守中庸,，中庸難常守,。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義,，認(rèn)為：“不偏之謂中,，不易之謂庸，中者,，天下之正道也,，庸者，天下之至理也,。中庸者,，不偏不倚，無過不及,?！?/p>
中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段,。在心理活動上,，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微,，極高明而倒中庸”,。孔子主張出世,，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn),。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也,，君子之而時中,。小人之中庸也，小人而無忌憚也,?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的,?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H,，事親不可以不知人,，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身,。
中庸是一種至高美好的德行,。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣?！本褪钦f,，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去,?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,，比如顏回，常守中道,，比如舜,，隱惡揚善，擇其兩端,，用于民,。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知,，擇乎中庸,，而不能期月守也?！?/p>
中庸之道是治國安邦的良策,。孔子在稱贊舜是時候就說：“舜其大知也與,。舜好問而好察邇言,，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端,，用其中于民,，其斯以為舜乎?！?/p>
孝是什么,？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴,，擁有整個天下,。而在武王、周公的例子中,，他直接這么說：“夫孝者,，善繼任之志，善述人之事者也,?！?/p>
孝， 是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十四
“大學(xué)之道，在于明明德,，在于新民,，在止于至善?！彼^“大學(xué)”,，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問,?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物有焉,。”讀《導(dǎo)讀》,，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐,。
初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感,。再讀《大學(xué)》,，真有朝聞道、夕死可乎的清爽,?！洞髮W(xué)》緣何受到2000年來的學(xué)者、統(tǒng)治者,、士人的推崇,。據(jù)我臆測，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義,；如何去實現(xiàn)天地賦予個體的使命,；個人與天下的關(guān)系。
大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢,？首先,，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民,，在止于至善,。”接著,，指出實現(xiàn)的方法是“致知格物,，誠意正心，修身齊家,，治國平天下,。”最后,，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁,，則一國興仁；一家讓,，則一國興讓,；一人貪戾，一國作亂。一言僨事,，一人定國”,。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿,，影響了中國千百年來的讀書人,。“有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,?！备嬲]讀書人，要做有才有德的君子,，必須時時反省,、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí),，謹(jǐn)守品行,。之所謂“玉不琢，不成器”也,?！熬颖厣骱跗洫殹保鹬刈晕?，尊重天地良心,，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣。獨處時最能反應(yīng)一個人的德行,?！昂枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣,。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,?！笔欠呛诎滓谎鄱创刃枰獜V博的知識,、深厚的閱歷,，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡,、世俗偏見,，正確的去判斷。“人之有技,，若己有之,；人之彥圣，其心好之,，不啻若子其口出,。”胸懷如大海,，納萬物而波瀾不驚,；如宇宙，日月星辰運行其間,，而靜默不語,。人有才，惜之,、愛之,、舉薦之、助之,。社會有此伯樂,，則中華幸甚?！吧斢写蟮?，生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財恒足也,?！惫伯a(chǎn)主義的模式，大同社會的標(biāo)準(zhǔn),。
“君子動而世為天下道,，行而世為天下法，言而世為天下則”,。
讀《中庸》部分,，頓悟“中”是圓，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來?！昂畏洁髦苤苜?？夫孰異道而相安？”事實上，方枘圓鑿并不是不能相容,，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運用,。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中,，不變不更叫做庸,；中是天下的正道，庸是天下的定理,?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。中庸之道，修己治人,，內(nèi)圣外王?！靶奚?，齊家，治國,，平天下”,，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ),?！爸泻汀迸c“至誠”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界,。
明白了中庸之道,，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切,，心平氣和地解決問題,；明白了中庸之道，就不會一昧悲觀,，也不會盲目樂觀,，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之,，亦可以不計較平常得失榮辱,。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活,?？墒侵灰堰@些實在的小事做好，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢,？
“天下國家可均也,，爵祿可辭也，白刃可蹈也,，中庸不可能也,。”
愿天下之士,，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華,，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道,，達(dá)到“和諧”的境界,。
中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十五
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作,。若說對于文言文的學(xué)習(xí),，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了,。大學(xué)里因為學(xué)的是外語專業(yè),，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了,。
參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,，語言文字功底扎實，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出,、信手拈來,。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵，我在被那些厚重,、溫暖的語言深深感動的同時,，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典,，做一個有文化底蘊的教師,。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過了許多年,。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中,。于是,，年華枉度，空余嗟嘆,。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,，如“此謂誠于中,，形于外，故君子必慎其獨也”;“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之”……囫圇吞棗,、不求甚解，終究不成氣候,，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,，也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩,，讓人自慚形穢,。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字,，也時常感到羞愧,。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺,，而自己寫來寫去,，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見進(jìn)步與成長,。我想，這與缺乏閱讀積累,、文字修養(yǎng)與文化底蘊有著很大關(guān)聯(lián),。試想，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,，如何與他們的求知若渴,、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛,，無奈遲遲不見行動,、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,，似乎再也沒有借口拖延與狡辯,，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的,，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說，也很艱澀,。他旁征博引,、追根溯源,，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對于學(xué)識淺薄的我來說,，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,，才能與原文相對應(yīng),，做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。”朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章,，傳十章”,，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德,、在親民,、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下”,?！鞍藯l目”中“修身”是焦點，位居樞紐角色,。修身即是修養(yǎng)言行,，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌,?！把孕校又詣犹斓卣?，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心,、誠意,、致知、格物,。對于教師來說,，如何才算“修身”呢?
“欲修其身者,，先正其心。與正其身者,，先誠其意,。欲誠其意者，先致其知,。致知在格物,。”我想,，對于教師來說,，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念,，不妨問問自己,，想要成為什么樣的教師，想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,，做真教育,、為孩子成長的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”，做殺雞取卵,、竭澤而漁,、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑,、榮譽與自我的關(guān)系,，是追尋現(xiàn)實世界里的“達(dá)官顯貴”，還是堅守理想之中的詩與遠(yuǎn)方,。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索,、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路,。縱使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),，我們也將不改上下求索的步伐,。而我們的整個教育人生，就應(yīng)該“皆以修身為本”,。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,，“推動自己，推動教育”,，也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué),，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生,?！?/p>
行走于教育之路或許艱難,，而只要我們做到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問,，問之弗知弗措也;有弗思,，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行,，行之弗篤弗措也,。人一能之，己百之;人十能之,，己千之,。”我相信,，我們亦能“雖愚必能,，雖柔必強”。
一個月的共讀時間所剩無幾,，而我對這本書,、或者說對經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里,，它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,，而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿,、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,，召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見,。
如果要給這份美好加上一個期限,，我希望是——永遠(yuǎn)。
