當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來看看吧

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇一

在《中庸》中,，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn),。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍２W(xué)之,，審問之,，慎思之,，明辨之,，篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,，在我們積累量的時(shí)候,，一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情,。

學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程,，通過書本獲得知識(shí),，通過知識(shí)傳遞思想,，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀,，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止,。施諸己而不愿,，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人,?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸”,，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來,，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等,，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,，覺得生活不公平。其實(shí),，我覺得，生活是最公平的,，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào),，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做,；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到,。如果這樣子的話,，即使我們?cè)儇毟F,，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來,！

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的,。社會(huì),，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公,，而不是反思自己。物競(jìng)天擇,，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,，這是很正常的現(xiàn)象,。因此，我們要平和的看待這個(gè)問題,，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)上,，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大,，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大,，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功,，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信,，要做到胸有成竹,。

人要活到老，學(xué)到老,。唯有博大和寬容,，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,，真正做到“海納百川、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”,。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼,，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度,，不要心急，慢慢的處理,，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸,。一切率性而為，不要強(qiáng)求,，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了,！

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇二

話說，道是不可以片刻離開的,，如果可以離開那就不是道了。

在中庸里,，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈,，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線,、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”,。一種違背中庸思想反向而行,，做什么事不小心、猜忌心重,、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”,。

難以把持的中庸德行,。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過程，通過學(xué)習(xí),、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想,，獲得中庸品行。行是實(shí)踐,，明是認(rèn)知。中庸之道,，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及,。世間萬物都是理開頭,，有理當(dāng)先,，無理當(dāng)后，做事的時(shí)候,，要給自己自信，不要太過自卑,，對(duì)于消極的思想要去除，對(duì)于積極的思想要推薦,。

善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量,。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問題不懂時(shí)，向他人請(qǐng)教,，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積累，知識(shí)便加多,，這才是成功之人,。懂得欣賞別人的人,，往往是勝利的人。中庸的立身之道,。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼,，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切,，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人,。有的人說自己很聰明，可是,，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事,。

一個(gè)人，做事以道德原則,，往往可以使他走明確的路,；一個(gè)人,，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向,；一個(gè)人，做事以道德原則,，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住,，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的,。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,，不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道,，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的,。

通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者,。帶著虔誠的心，學(xué)習(xí)中庸之道吧,！

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇三

從開始接觸《論語》起,，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯?！爸小币鉃椴黄灰校^猶不及,；“庸”意為平常，平庸,。

《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來,，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用,。

記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來,，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損,、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn),，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”,。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫,；李太白鋒芒太露，難以見容于官場(chǎng),，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難,，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖,，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺,，金鐸以聲自毀”。其實(shí),，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害,。所謂“花要半開,，酒要半醉”,，也是如此，而這,，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”、“半醉”,，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。行事之時(shí),，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,，在那些復(fù)雜中,，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的,。

于是，我“引入”了“圓通”,，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一,。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng),，能始終做到這一點(diǎn)的人,，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>

上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然,，在這之外，還有更多的“中庸圈”,，我想，孔子之所以為圣人,，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),，雖不奪目，但始終不乏光耀,。他面對(duì)弟子的過人或不及之處，能正確的對(duì)待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”,。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒,；面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊,，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人,，就在于此,。

中庸帶給我更多的，就是“和”了,。不偏不倚，不過也無不及,，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”,。這樣的一種心態(tài),，就是平常心,。生活中,，面對(duì)過失，不過分埋怨別人,，也不過分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù),，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào),；面對(duì)困難，不過分躊躇,，也不過分淡定。萬事適中,，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會(huì)各安其位,，正常運(yùn)行。這是一種大智慧,。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無法完全置身于內(nèi)。我想,，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù),。無論碰到什么事,，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變,，這將是一生的財(cái)富。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇四

很喜歡看“平衡木”比賽,，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作,，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳,，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處,。因?yàn)闊o論是力量偏大還是不足,，都會(huì)從平衡木上掉下來,。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

讀過《中庸》一書,，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過猶不及,。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的,。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會(huì)，無論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程,，無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來說,，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”,。這一舉措，舉世無雙,，因而香港回歸順利,，發(fā)展平穩(wěn),。“一國(guó)兩制”符合中庸之道,，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。

我再舉一個(gè)反面例子,，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭,；其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪,；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠,。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn),，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說就是偏離了中道,。

我再反思自己的教育教學(xué),，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道,。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大,，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒,。再比如跟學(xué)生溝通不夠,，或者溝通方式過于簡(jiǎn)單,，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,，我們應(yīng)充分地利用它,，完善我們的工作,，完善我們的生命。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇五

《中庸》原是《禮記》中的一篇,，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》合稱為“四書”,，成為儒家推崇的必讀書目,，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn),。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶,?？鬃拥闹杏顾枷胧菍?duì)人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說：“不偏不倚叫做中,，不變不更叫做庸；中是天下的正道,，庸是天下的定理?！?/p>

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系,。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法,。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,，即讓眾人都覺得恰到好處,，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理,。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn),，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致,，使眾人都覺得恰到好處，易于接受,?？鬃用鎸?duì)弟子的過人或不及之處,，能正確的對(duì)待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”,。面對(duì)才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊,，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人,，就在于此。

中庸帶給我更多的,，就是“和”。不偏不倚,，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài),，這就是“和”。生活中,，面對(duì)過失，不過分埋怨別人,，也不過分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù),，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào),；面對(duì)困難，不過分躊躇,，也不過分淡定,。萬事適中,，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會(huì)各安其位,，正常運(yùn)行。這是一種大智慧,。我們常說對(duì)人要一視同仁,，不嫌貧愛富,，不勢(shì)利偏見，這就是“中”,；原則不變，公道人心不變,，這就是“庸”,。對(duì)自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”,；保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué),，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來講,，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),，如果心態(tài)過急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài),，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,，教師也就不難找出最佳的解決方法,。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏,，庸不易?！闭Z文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語文能力,，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶?duì)待語文,，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài),，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí),，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂觀地面對(duì)生活,。恪守語文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活,、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓(xùn)練的大語文之路。

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求,，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)。現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下,，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù),，離中庸?jié)u遠(yuǎn),，以致于常常心理失衡，痛苦絕望,。所以保持平常心，把心擺正,，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱,，贏得快樂的一種途徑,。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇六

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》,、《老子》、《莊子》,，分別從人與人相處，自我的相處,，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行,。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分,。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德,，新民,，止于至善,，知本,，格物致知，誠意,，正心修身，修身齊家,，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下,?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”,，格物，致知,，誠意，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識(shí),，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程。明明德,，新民，止于至善,，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新,，達(dá)到教化天下的極致。格物,，致知，誠意,，正心，修身,，齊家,，治國(guó)，平天下,，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)之道,，在明明德。在新民,。在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能德,。物有本末,，事有始終。知所先后,，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng),，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新,，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向,，志向確定才能心靜不亂,，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳,，思慮周詳才能有收獲,。

每件東西都有根本,，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn),，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題,，并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇七

《中庸》這本經(jīng)典,，也是源出《禮記》，相傳為子思所作,。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世,，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

《集注》開篇便是程子對(duì)于篇名的解釋,，“不偏謂之中，不易謂之庸,。中者，天下之正道,，庸者，天下之定理,。”以定理解庸者,，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸,，平常也”,。平常之意,，似與英文general可以互釋,，可釋為一般,，也可釋為普遍,。又《康熙字典》庸有“和也”之解,，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通,。私以為先賢用字，未必只取一端,。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚,、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類,。

中庸之道,，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論,。中庸之道在中國(guó)千余年來成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字,，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來,，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

中庸講的不偏不倚,、誠其意，可以從下面這句來理解,?！八馗毁F，行乎富貴,，素貧賤，行乎貧賤,；素夷鍬，行乎夷鍬,，素患難，行乎患難,。”此處告訴我們,，要守好本分，說合適自己德行和身份的話,，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài),。“雖有其位,，茍無其德,，不敢作禮樂焉,；雖有其德。茍無其位,，亦不敢作禮樂焉?！钡虏慌湮唬蛘呶徊慌涞露际遣贿m合行事的,。所以詩中有言明哲保身,，這個(gè)詞本來也不是貶義的,。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤,，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干,。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了,。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇,，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下,，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”,，是有進(jìn)取的。接著又云,，“故為政在人,，取人以身，修身以道,，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語，是積極的,、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講,，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”,，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕,，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家,、治國(guó)、平天下,。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段,，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候,，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意,。“窺一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的,。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇八

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身,、治國(guó),、處世等方面的倫理道德思想,，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,，做到不偏不頗,，無過無不及?！胺彩窃t立，不豫則廢,。言前定則不跲,，事前定則不困,。行前定則不疚，道前定則不窮,。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義,。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新,，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地,。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國(guó)家,，無愧于人民，無愧于祖國(guó)的下一代,。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備,，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備,。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),，學(xué)生成績(jī)的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要,，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí),，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念,、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向,，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn),；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心,。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系,。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度,。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí),，我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎,？

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng),，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要,。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理,，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教,。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量,。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇九

和諧是古代社會(huì)的主題,，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主,、文化,、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度,。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上,，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng),。對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問題,，以中庸的態(tài)度處置問題。

學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程,，通過書本獲得悉識(shí)，通過常識(shí)傳遞思維,，，進(jìn)而到達(dá)書中請(qǐng)求的道德水平,。通過瀏覽，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人,，改而止,。施諸己而不愿,，亦勿施于人,。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以幸運(yùn)”,，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹,。

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活,，人們開端抱怨社會(huì)的不公,，而不是反思自己,。物競(jìng)天擇，適者生存,，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象,。因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問題,，不要將其極其化，在意識(shí)問題的基本上,，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛,，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,，不要戒驕戒躁,，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,，沒有預(yù)備就會(huì)失敗,，不要盲目自負(fù),，要做到胸有成竹,。

人要活到老，學(xué)到老,。唯有博大和寬容，才干兼容并包,，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川,、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾,，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,，終極使本人適應(yīng)社會(huì),，實(shí)現(xiàn)自己的幻想,。

激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候,，一定保持一種平和的態(tài)度,，不要心急，緩緩的處理,，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸,。所有任性而為,，不要強(qiáng)求,，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了,！

在《中庸》中,，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍２W(xué)之,，審訊之，慎思之,，明辨之，篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候,，一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情,。

近多少年來，爆炸性新聞比擬多,，比方說“我爸叫李剛”等,，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大,，其中,，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正,。實(shí)在，我感到,，生活是最公平的,，只有你付出了努力,，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的,，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的,，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,，即便我們?cè)儇毨В俦孔?，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來,！

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,，新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí),，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過這兩次學(xué)習(xí),，使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義,。

“大學(xué)之道，在明明德,。在新民。在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能德,。物有本末,，事有始終。知所先后,，則近道矣,。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨,。看完這部分,，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智,，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題,，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律,。這對(duì)于在法院工作的我來說非常重要，在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷,，做好開庭前的準(zhǔn)備工作,，在庭審中抓住庭審過程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件，但是實(shí)踐中,，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧,，在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn)，抓不住重點(diǎn),，找不到焦點(diǎn)，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法,。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn),，思慮周詳問題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒,，體察當(dāng)事人的心態(tài),，揣摩當(dāng)事人的心理,，以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點(diǎn),，及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁,，就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知,，不被外界所左右，不受個(gè)人感情所支配,，公平裁判，沒有偏私,。在具體審判訴訟案件過程中,，要客觀,、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚,，以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,，公正地裁判,，公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益,。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),，本身不能代表任何意志和利益，只能通過依法確認(rèn)的事實(shí),，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,，哪些利益應(yīng)予保護(hù)，使個(gè)人利益和國(guó)家利益,、社會(huì)利益受到同等尊重,、獲得同等的法律保護(hù)。

讀完《中庸》,，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個(gè)人為人處世的方法,，但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案,。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度,，就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng),。“和”并不是要回避矛盾,，而是要通過分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律,，查清案件事實(shí),，講究方式方法,，進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析,，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解,，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧,，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,，達(dá)到了化干戈為玉帛,、重建和諧關(guān)系的效果,。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇十

《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法,，子思恐其久而差也,，故筆之于書,，以授孟子。在孔子以前,，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,，都是剛?cè)岵?jì)的,?？鬃幼约阂舱f過，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中,，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天下位焉,，萬物育焉?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了,，萬物就能生長(zhǎng)繁育了。

我們常常說“中庸之道”,，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,，孔子并沒有給中庸下一個(gè)定義。只是說,，君子常守中庸，中庸難常守,。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義,，認(rèn)為：“不偏之謂中,，不易之謂庸,，中者，天下之正道也,，庸者，天下之至理也,。中庸者，不偏不倚,，無過不及,。”

中庸不是一般人可以達(dá)到的,，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微,，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪溃@種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn),。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也,，君子之而時(shí)中,。小人之中庸也，小人而無忌憚也,?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的,?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H,，事親不可以不知人，知人不可以不知天,。”知道了天理才可以了解人,，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身,。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格,。“中庸其至矣乎,，民鮮能久矣,?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧,，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去?！疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,。”

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,，比如顏回,，常守中道,，比如舜,，隱惡揚(yáng)善,，擇其兩端,，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,，“人皆曰予知,，擇乎中庸,，而不能期月守也?！?/p>

中庸之道是治國(guó)安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎,。”

孝是什么,？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行,，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下,。而在武王,、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者,，善繼任之志，善述人之事者也,。”

孝,， 是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感600字 中庸 讀后感篇十一

《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的,。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤(rùn)著鮮花的心田,。

《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和,。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則,。

俗話云：平平淡淡才是真,。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸,，年少者惡庸，且不論庸者好壞,，此對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者,，有惡之者，既然中庸合用,。在學(xué)習(xí)過程中,，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),，如果心態(tài)過急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài),，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在,。

古人說：“才智,，德之資也,；德者，才之師也”,。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作,、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程,。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中,，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行,。

《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,，下至平明百姓,，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了,，家庭、國(guó)家,、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急,，否則就……

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬物安處其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自己分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

書是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶,！你們看了我的作文,，一定要看看《大學(xué)中庸》哦,！