在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

大學(xué)中庸的讀后感篇一

今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體,，我讀后，深有感觸,。

《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū),，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的'第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門(mén)書(shū),。

《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法,，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道,，“庸”是靜止不變的意思,，指天下定理?！吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理,，中間把這個(gè)道理用各種方式講述,，最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,，這收獲,，是讓你終生受益的。

人要使自己永世垂青,，就必須為人民做善事,，但是，人要做出“齊家”,、“治國(guó)”,、“平天下”的事，就必須有道德,。

道德從“格物”,、“致知”、“誠(chéng)意”,、“正心”和“修身”開(kāi)始,，將自己的根本修正了，才可以成大器,、做大事,，而道德，是要一生堅(jiān)持,、堅(jiān)持不懈的,，還要從思想上認(rèn)識(shí)，從行動(dòng)上實(shí)踐,，從小事上做起,。道德，不止是表面的樣子,，更是內(nèi)心上的修為,，也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。

大學(xué)中庸的讀后感篇二

中庸大學(xué)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之一,，也是中庸之道的體現(xiàn),。讀完中庸大學(xué)后，我深感這部經(jīng)典對(duì)于人的修養(yǎng)和處世態(tài)度有著重要的啟迪和指導(dǎo),。在閱讀中庸大學(xué)的過(guò)程中,，我不僅對(duì)中庸之道有了更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的和諧進(jìn)程有了更深刻的思考,。本文將結(jié)合個(gè)人感悟,，分別從中庸道,、人之性,、修養(yǎng)體悟,、學(xué)習(xí)智慧和社會(huì)和諧五個(gè)方面，探討中庸大學(xué)對(duì)我的啟發(fā)和觸動(dòng),。

中庸道,，即平和中正之道，是中庸大學(xué)的核心思想,。這種中庸之道,，要求個(gè)人在各種矛盾和復(fù)雜的情況中保持平和中正的心態(tài)，循著天理而行,，克己奉公,。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往面臨著種種挑戰(zhàn)和誘惑,，情緒容易失衡,，陷入極端。而中庸大學(xué)告訴我們,，只有保持平和中正的心態(tài),，才能真正做到冷靜客觀地看待問(wèn)題，不被外界環(huán)境所左右,。這對(duì)于我們處理家庭,、工作和社交關(guān)系都有著積極的影響。

人之性,，在中庸大學(xué)中被看作是天然善良和惡之本源,。中庸大學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和優(yōu)化人的本性，要求個(gè)人在逐步增進(jìn)自律的過(guò)程中,，不斷提高自己的人格修養(yǎng),。通過(guò)對(duì)自己思想上和道德上的要求，不斷完善個(gè)人的德行和良知,。這與當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人追求和個(gè)人主義精神相比,，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和責(zé)任感。只有通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng),，才能逐步消除人的陰暗面,，實(shí)現(xiàn)自己與他人的和諧共處。

修養(yǎng)體悟,，是中庸大學(xué)對(duì)個(gè)人修煉的要求,。中庸大學(xué)認(rèn)為，個(gè)人修養(yǎng)不僅是知識(shí)技能的提升,，更是智慧,、人品和習(xí)慣的培養(yǎng)。個(gè)人的修養(yǎng)體悟需要從修身,、齊家,、治國(guó),、平天下四個(gè)方面去努力。這種修養(yǎng)的要求,，使我意識(shí)到只有全面發(fā)展自己,，充實(shí)自己的內(nèi)在素養(yǎng)，才能真正提升個(gè)人的修養(yǎng)水平,。在實(shí)際生活中,，我將更加注重培養(yǎng)自己的品德和學(xué)問(wèn)，努力實(shí)踐中庸之道,。

學(xué)習(xí)智慧,，是中庸大學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的要求。中庸大學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)和進(jìn)步,。學(xué)問(wèn),，即智慧，是全面提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)的重要途徑,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們所需要的智慧不僅僅是書(shū)本知識(shí)，還包括靈活的思維,，良好的溝通能力和解決問(wèn)題的能力,。中庸大學(xué)要求我們不僅要進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還要注重實(shí)踐和運(yùn)用,，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力,。只有通過(guò)學(xué)習(xí)智慧，我們才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,。

社會(huì)和諧是中庸大學(xué)不斷追求的目標(biāo),。中庸大學(xué)強(qiáng)調(diào)要建立和諧的社會(huì)關(guān)系，追求倫理道德上的和善和克制,，使社會(huì)全體成員之間相互尊敬,，相互協(xié)作，共同創(chuàng)造和諧共贏的局面,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們時(shí)常會(huì)遇到利益沖突和利益博弈的情況，但中庸大學(xué)告訴我們,，只有通過(guò)克制和聯(lián)合,，才能解決和化解這些矛盾摩擦。在社會(huì)和諧的進(jìn)程中,，每個(gè)個(gè)體都需要為共同的目標(biāo)和價(jià)值感負(fù)責(zé),，努力做到有愛(ài)心、責(zé)任感和社會(huì)公德。

讀完中庸大學(xué),，我對(duì)中庸之道有了更加深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì),。在以后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，我將更加注重自身品質(zhì)的提升,，努力踐行中庸之道，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的和諧注入新的動(dòng)力,。同時(shí),，我相信這種中庸之道能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)更多的思考和啟示，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,。只有通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì)的共同建設(shè),，我們才能創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧宜居的社會(huì)環(huán)境。

大學(xué)中庸的讀后感篇三

在這春暖花開(kāi)的美好時(shí)節(jié),，在敘事者的推薦下,，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》,，開(kāi)始讀時(shí)覺(jué)得很吃力,，太難懂，后來(lái)我一字一句把原文和翻譯抄寫(xiě)在一起,，對(duì)照翻譯再去讀原文,，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服,，嘆服于中華文化的博大深邃,，更感嘆于其中文字之簡(jiǎn)練、濃縮之精華!

雖然整本書(shū)已讀過(guò),，可是由于自己的理解和能力所限,，對(duì)于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的,，需要重復(fù)來(lái)讀,、來(lái)感悟。即使讀的不是那么透徹,，書(shū)中仍有一些段落和語(yǔ)句讓我深有感觸,。

首先，,，“欲修其身者,，先正其心。欲正其心者,，先誠(chéng)其意,。欲誠(chéng)其意者，先至其知。致知在格物,?！币馑际牵合胍屪陨砭哂忻赖拢鸵榷苏约旱乃枷?想讓自己的思想端正,，就要讓自己的意念變得真誠(chéng);想讓自己的意念變得真誠(chéng),，就要先讓自己得到知識(shí);要想得到知識(shí)，就要讓自己認(rèn)識(shí),、鉆研世上的萬(wàn)事萬(wàn)物;得到知識(shí)在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬(wàn)事萬(wàn)物,。其中，“欲修其身者,，先正其心”這一句更觸動(dòng)我的內(nèi)心,，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室,，對(duì)其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí),，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績(jī)?當(dāng)兩個(gè)不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯(cuò)誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對(duì)待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長(zhǎng)不理解時(shí),，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心,，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過(guò)往在腦海重演，我想,，如果我們真正端正自己的思想,，修養(yǎng)自身的美德，很多問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了,。

其次,，“茍日新，日日新,，又日新”意思是：如果今天更新了,，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新,。作為一名老師,，如果一直保持原有的固定思想和方法,，不想著更新理念,、創(chuàng)新辦法,，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐,，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的,。

再次，“君子有諸己,，而后求諸人;無(wú)諸己,，而后非諸人。”意思是：君子自己做到某種善事,，然后才去要求別人;自己不做某種惡事,，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候,，內(nèi)心不免有些慚愧,，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書(shū)的重要性,，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義,，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒(méi)有在某些事情上有過(guò)很久的堅(jiān)持,。還有一些家長(zhǎng),，也會(huì)經(jīng)常對(duì)自己的孩子提出一些很高的要求,，但是自己卻從來(lái)不會(huì)作為孩子的榜樣先行,，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事,，這大概是有違原則的吧,。其實(shí)，有些時(shí)候,，我們想讓孩子做什么事,，并不一定要用言語(yǔ)去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么,，我們就先行動(dòng)起來(lái),，孩子就會(huì)在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長(zhǎng),。

最后,，“正己而不求于人，則無(wú)怨,，上不怨天,，下不尤人?！比绻娴哪軌蚴棺约憾苏也幌蛩饲笾?，這樣就不會(huì)有怨恨。對(duì)上不埋怨天,，對(duì)下不埋怨他人,。凡事學(xué)會(huì)從自身找原因，一切問(wèn)題就好解決,，如果一直怨天尤人,，生活則會(huì)黯淡無(wú)光，生命也會(huì)毫無(wú)意義，記住“我變了,，世界就變了”,。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受,，它讓我的心靈滋潤(rùn)起來(lái),，更讓生命充滿了活力，對(duì)很多事突然有了釋?xiě)训母杏X(jué)和灑脫的情懷,。再次重復(fù)品讀,，發(fā)現(xiàn)書(shū)中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的,，靜下心來(lái),，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會(huì)帶給我們更多的啟示和奇跡,。

大學(xué)中庸的讀后感篇四

大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。“明德”是光明的德行,，表現(xiàn)為善的行為,。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟,。德為人之本,，不管是上級(jí)的統(tǒng)治者還是下級(jí)的臣民都應(yīng)該有德有能?！熬淤t其賢而親其親”,，君子賢明是國(guó)家的希望，老百姓的福分,。

我們作為教師,，一學(xué)期期末會(huì)評(píng)出“三好學(xué)生”，而“三好學(xué)生”的三好指的是“德,、智,、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高,，“德”永遠(yuǎn)排在第一位,。因?yàn)橛械碌膶W(xué)生，即使才華稍遜一點(diǎn),，也不會(huì)給家庭和國(guó)家?guī)?lái)什么災(zāi)難,。反之,，一位智力水平極高的學(xué)生，他無(wú)德,，無(wú)底線,，無(wú)做人的根本，那么他會(huì)不會(huì)做危害國(guó)家安危的事情,，是不敢確定的,。

“人無(wú)德不立”不是一句空話，教師是傳道,、授業(yè)之人,，特殊的職業(yè)對(duì)職業(yè)道德要求更高，教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,，以及與之相適應(yīng)的道德觀念,、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一,。愛(ài)國(guó)守法,、愛(ài)崗經(jīng)驗(yàn)、關(guān)愛(ài)學(xué)生,、教書(shū)育人,、為人師表,、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范,。

(二)修身養(yǎng)性。

今天讀《大學(xué)》,，焦點(diǎn)在于“修身”,。“古之欲明明德于天下者,，先治其國(guó),。欲治其國(guó)者，先齊其家,。欲齊其家者,，先修其身?！毙奚砑词切摒B(yǎng)言行,。言行是表現(xiàn)于外者，其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉,。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從,，博學(xué)于文，并約之以禮,。

讀到“修身”這一章節(jié),，我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個(gè)故事：“在餐桌上,，有一個(gè)人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上，你裝作沒(méi)看到,，而不是哈哈大笑,。”這種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn),。是啊!也許面對(duì)別人的出糗,，我們能表現(xiàn)自然，而給對(duì)方留足面子,，真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對(duì)生活中的諸多事務(wù),，我們應(yīng)該做一個(gè)在大事面前是非分明、態(tài)度明確,，在小事情上遵法守則,，沒(méi)有絲毫怠慢。教師亦是如此,，我們身上的責(zé)任更重大,，我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范,，學(xué)高為師”,，想讓學(xué)生有修養(yǎng)，為師的就應(yīng)該從自身出發(fā),，不斷地與時(shí)俱進(jìn),，修養(yǎng)自身。從一點(diǎn)一滴的小事情做起,，從文明禮儀教起,。堅(jiān)持下去，和學(xué)生們一同進(jìn)步,。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>

“君子之中庸也,，君子而時(shí)中”君子所做的中庸，是說(shuō)君子在任何時(shí)機(jī)都合乎中的標(biāo)準(zhǔn),。我覺(jué)得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”有異曲同工之妙,。中庸的核心思想是自我教育，中庸之道的真諦是：“不為拘泥,，不為偏激,，尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可,，而是真理之道,，中正之道”。

這個(gè)中庸之道,，不是空談,，它與我們生活息息相關(guān),，一刻也離不開(kāi)，只要我們離開(kāi)了中庸之道,，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱,。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜，那就違反了中庸之道,，日久必會(huì)生病,，熬壞身體;對(duì)森林亂砍亂伐，就會(huì)破壞自然環(huán)境,，導(dǎo)致沙塵暴,、泥石流，也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無(wú)窮大,，有了這個(gè)還想要那個(gè),，吃著碗里還要看著鍋里，永遠(yuǎn)沒(méi)有知足的時(shí)候,，因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱,，這都是因?yàn)檫`反了中庸之道。

讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思,，修身養(yǎng)性,。規(guī)范自己的家庭，修養(yǎng)自己的言行,。讀《中庸》希望通過(guò)我們修學(xué),，擺脫迷惑，返本歸元,，真正明了人生的真相,，做一個(gè)覺(jué)悟的,、有智慧的人,，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人，那樣才能獲得真正的快樂(lè)和幸福,。

大學(xué)中庸的讀后感篇五

讀完《大學(xué)》《中庸》,，作為一名從事教育事業(yè)的我，受益匪淺,?！洞髮W(xué)》一書(shū)主要探討了兩件事情，一是如何做人,，二是如何做學(xué)問(wèn),。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。

第一,，“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末，事有終始,。知所先后,，則近道矣?！?/p>

現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿著誘惑,，如何才能意志有定向，心不妄動(dòng),，所處而安,，處事精詳，然后達(dá)到至善之境,。作為一名教師,，如何才能做到有夢(mèng)想、有追求,，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè),，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況,，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃,，我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃,，我的目標(biāo)就是清晰的,，奮斗就有了方向，然后通過(guò)自己的不斷付出,，逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo),。這樣，自己的人生才充滿著意義,。

“茍日新,，日日新，又日新,?！蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新,，古人對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步,。聽(tīng)古人的話，茍日新,，日日新,，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德,，革舊圖新,，達(dá)到最好的境界。

第二,，“修身齊家治國(guó)平天下”,。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋,，以小見(jiàn)大,，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。雖說(shuō)“好而知其惡,，惡而知其美,，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家,，“一家仁,，一國(guó)興仁；一家讓,，一國(guó)興讓”,，齊家才能治國(guó)，而治國(guó)才能平天下,?？纯锤鲊?guó)的高層政府官員，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注,，為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn),，正因?yàn)樗麄兊牡匚唬麄內(nèi)裟荦R家,，那治國(guó)也有利，這也是處世之道,，推己及人,，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”,。以身作則,，上至國(guó)家元首,，下至平民百姓?？傊?，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì)修身,，做到進(jìn)取和完善,，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下,，但是我們能做到的是修身,，修身更多的不是為了國(guó)家，而是為了自我能活的更高尚,。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心,，誠(chéng)其意，國(guó)何能不治,。作為一名教師,，我們要不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng),，承擔(dān)起立德樹(shù)人的責(zé)任,。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考,。當(dāng)我們深入思考后,，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下,，尋得自身的安定,，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒,，看事物認(rèn)為平常,，也就得到了“安”，思想客觀,、樸素便是“慮”,，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般,，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐,，那結(jié)果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準(zhǔn)備的人的,，因?yàn)樗麄兇_定了方向,，內(nèi)心平靜，有了安，慮,，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大,，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜,，重新理清思緒,，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果,。

大學(xué)中庸的讀后感篇六

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》,、《老子》,、《莊子》，分別從人與人相處,，自我的相處,，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話,，與文化同行,。

《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠(chéng)意,，正心修身，修身齊家,，齊家治國(guó),，治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”,，格物,，致知，誠(chéng)意,，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識(shí),，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程,。明明德,，新民，止于至善,，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新,，達(dá)到教化天下的極致。格物,，致知,，誠(chéng)意，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下,，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

“大學(xué)之道,，在明明德,。在新民。在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能德。物有本末,，事有始終,。知所先后,，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨,，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界,，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂,，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲,。

每件東西都有根本,，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

看完這部分后,，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn),，去思考自己所研究的問(wèn)題,，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知,，不被個(gè)人的好惡所左右,，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,，就是把握好自己的情志,、心態(tài)，以保持美好的心靈,，而在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好,、憂慮,，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn),，正思維,。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的,。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已,，不知道其中的內(nèi)在涵義,，現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握,?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí),，增長(zhǎng)智慧,。“格”是格除的意思,，即格除自己的思想雜志,，使自己不被物欲所誘-惑，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好,，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理,。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧,，以達(dá)到至善的境界。

以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,，下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解,。《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,，《中庸》的內(nèi)容比較多,，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,，像大知,，大德，素隱,，素位,，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義,。

對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已,，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間,，時(shí)代,，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段,，也不要被時(shí)代拋棄,，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,，跟不上步伐是落伍,，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí),。

儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用,，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度,。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一,。朱熹對(duì)中庸的理解,，中庸者不偏不倚,，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了,。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及,，在兩端中尋求契合點(diǎn),，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情,。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,，不管對(duì)自己，對(duì)家人,，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水,，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的,。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基,。如果沒(méi)有誠(chéng)信,，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),，別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,，道理也很深刻,，先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧!

大學(xué)中庸的讀后感篇七

《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，他能讓我們領(lǐng)悟了許多人生的道理,。下面是小編為大家整理的《大學(xué)中庸》讀后感800字,，希望對(duì)您有所幫助!

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。

它以“天命之謂性,，率性之謂修，修道之謂教”的性,、道,、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和,。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”,、“誠(chéng)于中,，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”,、“仁者愛(ài)人,，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明,，明則誠(chéng)”,、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論,。

讀《中庸》,，感覺(jué)很迷茫，不知其所云,，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),，相反字很容易，就是意思很難理解,。

而以前讀《大學(xué)》,，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解,。

但是,，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解,。

現(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的,。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,，庸是天下的定理,。

”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。

故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇,。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心,、互相諒解,、互相關(guān)心、互不損害,、忠恕寬容,、體仁而行、并行而不相悖,。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操,、提升境界、確立人生觀,、世界觀,、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。

達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息,。

“道”源于本身，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。

這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。

無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

全書(shū)體例清晰,，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻,，除了摘錄原文之外,，還附有白話注解，

并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān),、聯(lián)系緊密的故事,、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道,。

可是,，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。

人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字,。

自古貪者都是活得很痛苦的,。

而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè)。

總之,，讀過(guò)中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺，受用終身,。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性,，率性之謂修,，修道之謂教”的性、道,、教三者為根本,，深入闡述了人生的最高境界--中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”,、“誠(chéng)于中,，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”,、“仁者愛(ài)人,，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”,、“和為貴,，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》,，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),，相反字很容易,，就是意思很難理解。

而以前讀《大學(xué)》,，有很多生僻的古漢字,，可是文章意思很容易理解。

但是,，我還是堅(jiān)持晨讀,，并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái),，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理,。

”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。

故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇,。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一,。

這一原則要求我們將心比心,、互相諒解、互相關(guān)心,、互不損害,、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖,。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道,，促成中和,。

達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位,，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息。

“道”源于本身,，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。

真正的'君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。

這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。

無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書(shū)體例清晰,，點(diǎn)評(píng)得當(dāng),，寓意深刻。

除了摘錄原文之外,，還附有白話注解,，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事,、寓言,、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧,、處世之道。

可是,，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。

人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字,。

自古貪者都是活得很痛苦的,。

而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè),。

總之,，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身,。

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯,。

“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常,，平庸,。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。

在拜讀后,，我有了一些自己的想法,。

“中”是圓，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用,。

記得不久前,，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，

這是兩種完全不同的人生態(tài)度,，中國(guó)古往今來(lái),，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損,、謙受益”,，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),，卻又突然發(fā)現(xiàn),，這樣的思維方式似乎已不再適用。

如今,，在我看來(lái),，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的,，當(dāng)然是“中庸”。

記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見(jiàn)容于官場(chǎng),，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難,，大象因牙而被擒,，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死,，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”,。

其實(shí),，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害,。

所謂“花要半開(kāi),，酒要半醉”，也是如此,，而這,，正是一種“中庸之道”。

“半開(kāi)”,、“半醉”,，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。

行事之時(shí),，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中,，我想,，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是,，我“引入”了“圓通”,，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一,。

而要做到這一點(diǎn),，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人,，就絕非等閑之輩,。

正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也,?！?/p>

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然,，在這之外,，還有更多的“中庸圈”,，我想，孔子之所以為圣人,，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),，雖不奪目，但始終不乏光耀,。

他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”,。

面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人,，就在于此,。

中庸帶給我更多的,，就是“和”了,。

不偏不倚,，不過(guò)也無(wú)不及,，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”,。

這樣的一種心態(tài),，就是平常心,。

生活中,，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),，不過(guò)分張揚(yáng),，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,，不過(guò)分躊躇,，也不過(guò)分淡定,。

萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行,。

這是一種大智慧,。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi),。

我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。

萬(wàn)物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù),。

無(wú)論碰到什么事,，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，這將是一生的財(cái)富,。

大學(xué)中庸的讀后感篇八

讀了《中庸》,，感覺(jué)收獲還是很大的,，《中庸》讀后感,。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶,。

相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品,，被收錄在《小戴禮記》中,，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū),，南宋朱熹又將其分成三十三章,。

初讀《中庸》,，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),，相反字很容易，就是意思很難理解,。

而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字,，可是文章意思很容易理解。

但是,，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解,。

現(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的,。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。

故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇,。

這句話是一個(gè)垂示,，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前,，其中得五始之文焉),，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采,。

是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程,。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道,，促成中和,。

達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息。

“道”源于本身,，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之,。

真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私，而充其本然之善,。

這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。

無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易,。

人性是有很多弱點(diǎn)的,，歸根結(jié)底一“貪”字,。

自古貪者都是活得很痛苦的,。

而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè)。

總之,，讀過(guò)中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺，受用終身,。

和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng),、民主,、文明,、和諧的社會(huì)主義國(guó)家,。

中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上,，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度,。

對(duì)于我們個(gè)人而言,，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。

在《大學(xué)中庸》中,，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn),。

子曰:“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之。

這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,，以平和的心態(tài)處理事情,。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí),，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，,，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。

通過(guò)閱讀,，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止,。

施諸己而不愿，亦勿施于人,。

自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。

“君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以僥幸”,，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹,。

近幾年來(lái),，爆炸性新聞比較多,，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,，其中,，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,，覺(jué)得生活不公平。

其實(shí),，我覺(jué)得,，生活是最公平的，只要你付出了努力,，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的,，我們可以用一百分的.努力去做;別人用十分的努力做到的,，我們可以用一千分的努力做到,。

如果這樣子的話,，即使我們?cè)儇毟F,，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),，壓力充滿了人們的生活,，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公,，而不是反思自己。

物競(jìng)天擇,，適者生存,，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象,。

因此,，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化,，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己,，是自己變的強(qiáng)大,，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,，不要驕傲自大，任何事情,，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,，不要盲目自信,，要做到胸有成竹,。

人要活到老,，學(xué)到老,。

唯有博大和寬容,，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,，真正做到“海納百川,、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛(ài)眾,，而親仁”,。

我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，最終使自己適應(yīng)社會(huì),，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼,，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度,，不要心急,，慢慢的處理,，只有這樣才能克服困難,，最終到達(dá)勝利的彼岸,。

一切率性而為,，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西,，就永遠(yuǎn)跑不了。

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起,，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯,。

“中”意為不偏不倚,，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸,。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”,。

在拜讀后，我有了一些自己的想法,。

“中”是圓，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前,，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度,，中國(guó)古往今來(lái),，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,，這樣正迎合了那句“滿招損,、謙受益”,，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn),，這樣的思維方式似乎已不再適用,。

如今,，在我看來(lái),，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,，取而代之的,，當(dāng)然是“中庸”,。

記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見(jiàn)容于官場(chǎng),，蘇東坡盛名之人,，屢遭磨難，大象因牙而被擒,，蚌以有珠而見(jiàn)剖,，龜因殼而致死,，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺,，金鐸以聲自毀”。

其實(shí),，鋒芒太露的結(jié)果,，容易招忌及受害。

所謂“花要半開(kāi),，酒要半醉”,，也是如此,，而這,，正是一種“中庸之道”。

“半開(kāi)”,、“半醉”，需要度的把握,，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。

行事之時(shí),，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,，在那些復(fù)雜中，我想,，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是,，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓,，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。

而要做到這一點(diǎn),，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人,，就絕非等閑之輩,。

正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也,。”

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,，當(dāng)然，在這之外,，還有更多的“中庸圈”,，我想,，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),，雖不奪目,，但始終不乏光耀。

他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,，能正確的對(duì)待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”,。

面對(duì)才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人，就在于此,。

中庸帶給我更多的，就是“和”了,。

不偏不倚,，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài),，這就是“和”。

這樣的一種心態(tài),，就是平常心。

生活中,，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人,，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,，不過(guò)分躊躇,，也不過(guò)分淡定。

萬(wàn)事適中,，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,，正常運(yùn)行。

這是一種大智慧,。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。

我想,，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。

萬(wàn)物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。

無(wú)論碰到什么事,，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，這將是一生的財(cái)富。

大學(xué)中庸的讀后感篇九

上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)008,，其中有不少冤情不再一一解釋，因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒(méi)什么道理可講,，什么是理,？他們一直把嗓門(mén)大，我是老師當(dāng)成理,，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知,，無(wú)恥到這種程度也太不容易了~~~話歸正傳,，在008我利用多余時(shí)間,，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書(shū)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》,，首先最大的感覺(jué)是中華文化真的是博大精深,，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根,，數(shù)千年來(lái)從未改變,，不得不說(shuō)這是一個(gè)奇跡，為什么孔孟的儒家仁愛(ài)思想能夠流傳千年呢,？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們,，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢(qián),，一家人平平安安,，享受晚年,，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒(méi)關(guān)系?？涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的,，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的,，今天打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)最大的受害者還是老百姓,，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了,，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國(guó),，這樣才能受到百姓的擁護(hù),，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想,，所以會(huì)受到老百姓喜愛(ài)和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一,，他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持,，于是儒家的經(jīng)典流傳于世,，經(jīng)久不衰。

從歷史上的規(guī)律來(lái)看,，好人幾乎沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下,，雖有眾多民擁護(hù),，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾,。明皇帝朱允桑不折不扣的好人,，但最后被其兄弟逼下皇位,。馬善被人騎,，人善被人欺,。

大學(xué)中庸的讀后感篇十

論語(yǔ),、大學(xué)中庸是我國(guó)的文化精髓,，有許多人讀后都有感而發(fā),，以下是小編整理的關(guān)于論語(yǔ)大學(xué)中庸讀后感給大家交流。

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”,。

孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博,，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家,，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,，也起碼是前無(wú)古人了),。

以如此身份,，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,，多么令人不可思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的,。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情,。

因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的,。

作為有限的“人”,，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因,。

人的性情舉止,，是處于不斷的變化過(guò)程中的,，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律,。

“不患人之不己知，患不知人也,?！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白,，去了解人性，才是最困難的,。

而孔子最精辟的論述,，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解,。

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真,，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人,。

在這一點(diǎn)上,，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,，兩人都是偉大的教育家,，為什么相隔千年,，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),，不斷的學(xué)習(xí),，從而提高自身的修養(yǎng)與品德,，這是有必然性的,。

為了學(xué)習(xí),，可以三月不知肉味,，這足以見(jiàn)孔子的勤奮,，可如果僅僅是勤奮,，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了,。

他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),，我不如老圃,，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎,，這是一種樂(lè)觀。

他的學(xué)習(xí)精神,，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn),，那個(gè)不合適,。

孔子會(huì)以最博大的胸懷,，去接容包納世間萬(wàn)物,，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子,，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家,。

他一方面具備著各種禮,、樂(lè),、射,、御、書(shū),、數(shù)的專業(yè)知識(shí),，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo),。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我,。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”，把“修身”放在第一位,，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)。

“修身” 就是我們所講的“做人”,。

一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的.家庭,，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家,，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè),。

如果一個(gè)人沒(méi)有 學(xué)會(huì)做人，連自己的事,、自己家庭的事都管不好,，那么，他就沒(méi)有資格去做官,、去治理國(guó)家，否則,，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害,。

所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣 做人,，不管他學(xué)富五車,，有億萬(wàn)財(cái)富,，他的人生最終都是失敗的人生。

正如古人所說(shuō)的：“官品即人品,，做官先做人”,。

反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人,，具有高尚的人格 魅力的人,，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。

所以，古人說(shuō)：“才智,，德之資也;德者,，才之師也”。

大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作,、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程,。

它們總是喜歡排成“人”字飛行,，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行,。

有人這樣總結(jié)說(shuō)：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力,，不是技術(shù),，不是人才,，不是資金,，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。

要做像白求恩一平的“高尚的人,，純粹的人,，有道德的人,，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,，一個(gè)有益于人民的人”,。

愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。

我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來(lái)的,。

這是一種緣分,，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇,。

而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái),，是走向成功的載體,，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系,。

不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺(jué)地把個(gè)人 融入集體這個(gè)大家庭里,，與之同喜同樂(lè)，無(wú)私奉獻(xiàn),，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。

身體力行去實(shí)踐,。

按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng),，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中,，在運(yùn)用 中學(xué)習(xí),，在實(shí)踐中體會(huì),，相信一定會(huì)有明顯的收獲。

人生最大的敵人是自己;人生最大的失敗是自大;人生最大的無(wú)知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的 錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的禮物是寬恕;人生最大的罪過(guò)是自欺欺人,。

希望我們都能成為高尚的人,、純粹的人、有道德的人,、對(duì)人民有益的人,，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,，根本讀不懂;聽(tīng)老師講，反而更加糊涂,。

現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。

中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式,。

中，不偏不倚,，庸，平常,。

既不過(guò)分也無(wú)不足。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,，但要實(shí)行“中庸之道”,，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí),，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”,。

“天命之謂性”,，是說(shuō)人性是由天賦予的,。

“率性之謂道”,，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的,。

教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”,。

實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題,，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想,。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者,，天下之大本也;和也者,，天下之達(dá)道也。

致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話,，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了,。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué),。

而一旦心念之前便自覺(jué),，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。

道理說(shuō)起來(lái)不難,，理解也不難,，只是做起來(lái)難。

我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,，思維要起未起之前的那一段心態(tài),，不是很容易抓住。

可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè),，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè),。

朱熹注釋說(shuō):“喜怒哀樂(lè),，情也;其未發(fā)，則性也,。

無(wú)所偏倚,，故謂之中,。

平時(shí)能持中,，一旦表現(xiàn)出來(lái),，就能中節(jié)，這就叫和,。

因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō):“不偏之謂中,，不易之謂庸,?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改,，而是“中”的原則的不可更易。

今天也沒(méi)有人罵你,，所以不怒;今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜;今天沒(méi)有傷心的事,，所以沒(méi)有悲哀;今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡,，此心不動(dòng)。

一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神,。

它說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之,，明辨之，篤行之,?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程,。

它又說(shuō):“有弗學(xué),，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨,，辨之弗明弗措也;有弗行,，行之弗篤弗措也,。

人一能之,，己百之;人十能之，己千之,。

果能此道矣,，雖愚必明，雖柔必強(qiáng),。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,，至今仍有借鑒意義,。

所以。

我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想,。

并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。