大千世界，“利”海沉浮,，或金錢,、或美色,，無處不在的“利”時時誘惑著人們,。如果見利忘義，經(jīng)不起“利”的考驗,，就會陷于不義，被動,、失節(jié)，悔之不及,。以下是小編整理的利與義議論文三篇,，歡迎閱讀!

利與義議論文1

學生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊,，孔子的一喜一怒,。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義,。

利是義的衡量,。道德仿佛是一架天平,，義在這頭，利在那頭,，義有了利的衡量,，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻,，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童,，她選擇了道德，她就選擇了義,，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限,，她同時選擇了利,，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝,。對此人們的看法不拘一格,，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑,。利與義是一對孿生兄弟，它們的關系仿佛是權力與義務,，行了義何畏收利?難不成要像做了壞事那般“息事寧人”?

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事,。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待,。然而,，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎金，竟發(fā)動了百名警察尋找,。鎮(zhèn)長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎,，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可,，也是整個社會對善舉的尊重,。是啊!行多大義收多大利，利是義的衡量,，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎?

利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花,，義是花朵,，利是徐徐的微風，義有了利的吹拂,，道德的芬芳才得以發(fā)揚,。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學榮譽獎”,。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓?只是倘若孔圣人可以再度點評,，定還是只褒不貶,。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術的推廣,，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口,，這個獎項對他來說受之無愧。更何況,，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚,。

雅典運動會中國取得歷史性突破,，賽后國家重獎了獲金牌的運動員,，這件事引起了眾多議論,，責難之語充盈于耳,。然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果,，它不僅激勵了的運動員創(chuàng)造佳績,，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構,，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮,。這便是對義與利最好的詮釋,，對道德最好的發(fā)揚,。

跨越千年的沉思,，穿越時空的警鐘,。流水化開春來也,，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利,。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季,。

利與義議論文2

“君子喻于義，小人喻于利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉,。可是,，假如我既不是君子,，也不是小人呢? 曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代,，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子,。那個時代過去了。曾幾何時,，世風劇變,，義的信譽一落千丈,，真君子銷聲匿跡,，偽君子真相畢露,，迂君子豁然開竅,，都一窩峰奔利而去。據(jù)說觀念更新,，義利之辨有了新解,，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義,。 “時間就是金錢!”棗這是當今一句時髦口號,。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn),，本無可非議,。但世人把它奉為指導人生的座右銘,，用商業(yè)精神取代人生智慧,，結果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關系成了一個市場,。 我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味。如今,，連人情味也變得昂貴而罕見了,。試問,，不花錢你可以買到期個微笑,，一句問候,，一丁點兒惻隱之心? 不過,，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊,，拯救世風人心，事實上無濟于事,。在義利之外,，還有別樣的人生態(tài)度,。在君子小人之外,，還有別樣的價格,。

套孔子的句式,，不妨說：“至人喻于情,。” 義和利,，貌似相反,，實則相通,。“義”要求人獻身抽象的社會實體,，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,，兩者都無視人的心靈生活,，遮蔽了人的真正的“自我”,。“義”教人奉獻,，“利”誘人占有,，前者把人生變成一次義務的履行,，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的,。義和利都脫不開計較,，所以,，無論義師討伐叛臣,，不容支配眾生,，人與人之間的關系總是緊張,。 如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度,，那么,，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度,。它主張率性而生，適情而止,，每個人都保持自己的真性情,。你不是你所信奉的教義,，也不是你所占有的物品，你之你權在于你的真實“自我”,。生命的意義不在奉獻或占有。而在創(chuàng)造,，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足,。創(chuàng)造不同奉獻,，奉獻只是完成外在的責任，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的“自我”,。至于創(chuàng)造和占有,，其判別更是一目了然,，譬如寫作,，占有注重的是作品所帶來的名利地位,，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂,。有真性情的人,，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味,。更為可貴的是,，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有一種閑適之情,。

我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守,，而是指一種不為利驅(qū),、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例,，我想不通,，一個人何必要菱等身呢?倘想流芳千古,，一首不朽的小詩足矣,。倘無此奢求,，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了,。 肖伯納說：“人生有兩大悲劇,，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西,。”我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇,，表述得如此輕松俏皮,。但仔細玩味,，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有,，所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇,。如果把立足點移到創(chuàng)造上,，以審美的眼光看人生,，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西,，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,，于是你可以去品味和檢驗?當然，人生總有其不可消除的痛苦,，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,，更為逐利之輩所夢想不到。但是,，擺脫了占有欲,，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,，活得有器度些,。我無意以審美之情為救世良策,，而只是表達了一個信念：在義與利之外,，還有種更值得一過的人生,。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月,。

利與義議論文3

——在義與利之外,，還有一種更值得一過的,。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

君子喻以義,，小人喻以利,。中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉,?？墒?，假如我既不是君子,，也不是小人呢?

曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子,，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個時代過去了,。曾幾何時，世風劇變,，義的信譽一落千丈,，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露,，迂君子豁然開竅,，都一窩蜂奔利而去,。 據(jù)說觀念更新,，義利之辯有了新解,，原來利并非小人的專利,，倒是的天經(jīng)地義,。

時間就是!這是當今的一句時髦口號,。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議,。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧,，結果就使自己的人生成了一種企業(yè),，使人際關系成了一個市場,。

我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味，如今,，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問,，不花錢你可能買到,，一句問候，一丁點兒惻隱之心?

不過,，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊,，拯救世風人心,，事實上無濟于事。在義利之外,，還有別樣的人生,。在君子小人之外,，還有別樣的人格。套孔子的句式,，不妨說：至人喻以情。

義和利,，貌似相反,，實則相通。義要求人獻身抽象的實體,，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,，兩者都無視人的,，遮蔽了人的真正的自我,。義教人奉獻， 利誘人占有,，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪,，殊不知人生的真是超乎義務和權利之外的,。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣,，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張,。

如果說義代表一種倫理的人生態(tài)度,，利代表一種功利的人生態(tài)度,，那么,，我所說的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行,，適情而止,，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實自我,。的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造,，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的上的,。創(chuàng)造不同于奉獻,，奉獻只是完成外在的，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的自我,。至于創(chuàng)造和占有,，其差別更是一目了然，譬如寫作,，占有注重的是作品所帶來的地位,，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人,，與人相處惟求的溝通,，與物相觸獨鐘情趣的品味,。更為可貴的是,，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情,。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,，也不是指小農(nóng)式的保守,，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷,。仍以寫作為例，我想不通,，一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣,。倘無此奢求，則只要活得自在即可,，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

簫伯納說：人生有兩大悲劇,，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西,。 我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮,。但仔細玩味,，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有,，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇,。如果把立足點移到創(chuàng)造上,，以審美的眼光看人生,，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂,，一是沒有得到你心愛的東西,，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,，于是你可以去品味和體驗?當然，人生總有其不可消除的痛苦,，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到,。但是,，擺脫了占有欲,，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦,，活得有氣度些,。我無意以審美之情為救世良策,，而只是表達了一個信念：在義與利之外,，還有一種更值得一過的人生,。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

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