在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

如何做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)言內(nèi)容篇一

時(shí)代是思想之母,，實(shí)踐是理論之源。一種理論要想時(shí)刻走在時(shí)代前列,，保持旺盛的生命力和對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)力,，就要注重聯(lián)系實(shí)踐、觀照現(xiàn)實(shí),，把理論的根基深深植于鮮活的社會(huì)實(shí)踐之中,，在回答時(shí)代之問(wèn)中推動(dòng)理論自身的豐富和發(fā)展。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的珍貴理論品質(zhì),。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中認(rèn)為,，《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)是完全正確的，但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用,，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”,。基于《宣言》發(fā)表25年中大工業(yè)和工人階級(jí)政黨組織發(fā)生的巨大變化,，他們認(rèn)為,，“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義”，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”,。（《馬克思恩格斯選集》第1卷,，人民出版社2012年版，第376-377頁(yè)）恩格斯晚年針對(duì)一些人對(duì)馬克思主義的教條式理解多次強(qiáng)調(diào),，他和馬克思的理論是發(fā)展著的理論,，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。列寧也正是根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的時(shí)代特點(diǎn)和俄國(guó)革命形勢(shì)新變化,，進(jìn)行了大膽的理論創(chuàng)造,，才把社會(huì)主義從書本上的理論轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度，使馬克思主義在世界范圍內(nèi)煥發(fā)了勃勃生機(jī),。

馬克思主義之所以在傳入中國(guó)后能夠迅速生根,、發(fā)芽,、結(jié)果,，極大地改變了中國(guó)的面貌，得益于一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命,、建設(shè)和改革過(guò)程中遇到的具體問(wèn)題,，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,。1956年4月，毛澤東基于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改造基本完成和蘇共二十大引起極大思想混亂的雙重背景,，明確提出了“把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際第二次結(jié)合”的思想,，堪稱社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論典范。改革開放新時(shí)期,，鄧小平敏銳地把握到時(shí)代的主題已由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展,，并第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問(wèn)題,，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì),，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代,。

歷史從哪里開始,，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。與1978年相比,，今天的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出許多階段性特征,，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素,。黨的十九大做出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重要論斷,，提出了一系列具有重大意義的新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,。如果把社會(huì)主義初級(jí)階段比喻成一條歷史長(zhǎng)河,，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義就是這條河的一個(gè)河段。只有善于把歷史長(zhǎng)河的一般規(guī)律與具體河段的階段性特征結(jié)合起來(lái),，才能保證既不脫離社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情和最大實(shí)際,，又能在新的歷史方位聆聽時(shí)代聲音、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展,。

文化體現(xiàn)著民族的認(rèn)同感,、歸屬感，反映著民族的生命力,、凝聚力,。沒(méi)有高度的文化自信，構(gòu)筑中國(guó)精神,、中國(guó)價(jià)值,、中國(guó)力量就是天方夜譚，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也就無(wú)從談起,。新社會(huì)形態(tài)的文化并不是對(duì)舊社會(huì)形態(tài)文化的簡(jiǎn)單否定,，而是在新的時(shí)代條件下的積極揚(yáng)棄。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)的“非常革命的作用”,，不僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,，還在于他們奔走于世界各地,，“使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”,，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”,。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版,，第404-405頁(yè)）同樣,，從文化的角度看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也是一個(gè)“類似的運(yùn)動(dòng)”,，即先進(jìn)文化對(duì)落后文化的否定和揚(yáng)棄,。因此，我們之所以說(shuō)馬克思主義是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系,，就在于它是批判地繼承了古典哲學(xué),、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是在批判吸收人類全部知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時(shí)代,、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的,。

今天，如何正確處理和科學(xué)對(duì)待馬克思主義與民族傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)文化之間的關(guān)系,，檢驗(yàn)著我們的文化自信,，影響著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，一要不忘本來(lái),，讓中華文化基因薪火相傳、代代守護(hù),，不能將其扣上“封建糟粕”的帽子一概否定,；二要面向未來(lái)，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),；三要批判繼承,，取其精華去其糟粕，不能守舊復(fù)古,，更不能“儒化中國(guó)”“以儒代馬”,。對(duì)待世界各國(guó)文化，一要有開放包容的胸懷,，不能全面拒斥,，認(rèn)為只有自己的才是最好的；二要有辯證取舍的態(tài)度，不能照單全收,，甚至把西方理論當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，搞文化上的“崇洋媚外”,；三要有轉(zhuǎn)化再造的能力,，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，不能照搬照抄,?？傊挥猩朴诙喾秸细鞣N優(yōu)秀文化資源,，在多元中立主導(dǎo),、在多樣中謀共識(shí)，才能更好引領(lǐng)文化的前進(jìn)方向,，更好發(fā)揮文化凝聚人心,、指引航向的作用。

話語(yǔ)體系是意識(shí)形態(tài)的重要載體,。任何思想,、價(jià)值和主張，都必須通過(guò)一定的話語(yǔ)體系展現(xiàn)出來(lái),。如果話語(yǔ)體系建設(shè)跟不上時(shí)代發(fā)展,，再先進(jìn)的科學(xué)理論,、再正確的理論主張，也會(huì)陷入“有理說(shuō)不出,、說(shuō)了傳不開”的尷尬境地,。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)形象地把我們黨帶領(lǐng)人民奮斗的歷史進(jìn)程比作一個(gè)不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問(wèn)題的過(guò)程,，指出“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵”,。針對(duì)一些人“言必稱希臘”,、習(xí)慣用西方的話語(yǔ)體系評(píng)價(jià)中國(guó)實(shí)際的情況，他深刻指出：“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐,，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展,，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的,，就要批判、攻擊,，那后果不堪設(shè)想,！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份,?！睜?zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題,。

解讀中國(guó)實(shí)踐,，我們自己最有發(fā)言權(quán)。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,，任何一種來(lái)自西方的理論觀點(diǎn)都很難全面,、客觀地反映中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，也開不出解決中國(guó)問(wèn)題的濟(jì)世良方,。無(wú)論從研究能力還是主觀意愿上,，我們都很難寄希望于西方學(xué)者為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)提供“方案”。當(dāng)年,，蘇聯(lián)在美國(guó)專家的“指導(dǎo)”和“幫助”之下制定“500天綱領(lǐng)”,，試圖用“休克療法”解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題卻導(dǎo)致國(guó)家解體，這樣的歷史悲劇,，距離今天并不遙遠(yuǎn),。可見,，保持話語(yǔ)體系的獨(dú)立性,，不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究范式問(wèn)題,，更加關(guān)乎全面深化改革的正確方向和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全,。

支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。增強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè),，就要按照既體現(xiàn)繼承性,、民族性，也體現(xiàn)原創(chuàng)性,、時(shí)代性,，又體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求,，根據(jù)時(shí)代新變化和實(shí)踐新發(fā)展,，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括,，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，為提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力提供有力學(xué)術(shù)支撐。

如何做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)言內(nèi)容篇二

今天很高興跟同志們來(lái)交流做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作,，這個(gè)重要的話題,。我們知道這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作,，是我們黨一個(gè)很重要的工作，但是在現(xiàn)實(shí),，新的形勢(shì)下,，隨著我們這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，我們這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作也要與時(shí)俱進(jìn),。今天我們就圍繞這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作,，簡(jiǎn)單的來(lái)交流一下。講三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是意識(shí)形態(tài)工作的重要性,。第二個(gè)是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作面臨的哪些新情況新問(wèn)題,。第三個(gè)就是說(shuō)我們的一個(gè)路徑問(wèn)題，就是說(shuō),，怎樣在新的形勢(shì)下,，不斷地提升我們這個(gè)工作的科學(xué)化水平。

第一個(gè)我們來(lái)簡(jiǎn)單的,，來(lái)交流一下意識(shí)形態(tài),，它的一個(gè)含義是什么。大家都對(duì)意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞,，很熟悉,。但是它有哪些含義呢？可能并不是所有人都知道的,。西方有一個(gè)很著名的哲學(xué)家叫黑格爾,，他有一句名言是什么，就是熟知并非真知,。就是某個(gè)東西,，某個(gè)現(xiàn)象可能我們天天聽到，看到很熟悉,，但是對(duì)他的本質(zhì),，對(duì)他的概念，不一定真正知道,，所以意識(shí)形態(tài)可能就是一個(gè)熟知而非真知的這么一個(gè)東西,。

首先意識(shí)形態(tài)指什么，指系統(tǒng)地,、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系,。這叫什么意思呢，意識(shí)形態(tài),，它是對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況,，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，政治關(guān)系的一個(gè)反應(yīng),。所以,，意識(shí)形態(tài)他不是與脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而政治上的建筑,，它是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治建筑上的一個(gè)反應(yīng)。所以,，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、政治制度就有什么樣的意識(shí)形態(tài)。這是第一點(diǎn),。

第二點(diǎn)意識(shí)形態(tài)它的表現(xiàn)形式是多樣化的,。它主要有哪些表現(xiàn)呢，就一個(gè)社會(huì)的政治思想,、法律思想,、哲學(xué)、藝術(shù),、道德,、宗教。政治思想,，法律思想跟一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，政治制度更與接近一點(diǎn)，而哲學(xué),、藝術(shù),、道德、宗教與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，政治制度更為遠(yuǎn)一點(diǎn),。但是他們都是意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)。

第三個(gè)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上具有鮮明的黨性和階級(jí)性,，怎么講,？就意識(shí)形態(tài)它反映了一定政當(dāng)政派黨派以及一定階級(jí)的，它的一個(gè)思想觀念,、利益主張,。所以意識(shí)形態(tài)它是脫離不了一定的黨派跟階級(jí)的,，它是對(duì)特定階級(jí)的一種利益的主張的反應(yīng),。所以這個(gè)是，我們今天來(lái),，這個(gè)把我意識(shí)形態(tài)的含義,，需要從三個(gè)方面。第一個(gè)是它是反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),政治,，這種制度的實(shí)際上體系,。第二個(gè)是它有哪些具體的表現(xiàn)。第三個(gè)是它的本質(zhì)是它的階級(jí)性,。

我們看一下它的階級(jí)性,，馬克思有一段名言,，它是這樣說(shuō)的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！边@就反映了任何社會(huì)的思想,，意識(shí)形態(tài)，他都是階級(jí)的一個(gè)利益的反應(yīng),，所以意識(shí)形態(tài),，它有本質(zhì)上它是有一定的階級(jí)性的，階級(jí)屬性的,。比如說(shuō),，在資本主義社會(huì)，你自然階級(jí)在經(jīng)濟(jì)層面上,，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面,，在所有質(zhì)方面你是統(tǒng)治階級(jí)，同樣,，資本主義社會(huì)的思想觀念,，意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)的這種思想體系當(dāng)中,，你是占主導(dǎo)地位的,，而且你是反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的關(guān)系的一種體系,，所以它反應(yīng)的意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性,，這是我們把握意識(shí)工作首先要把握的，就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)到底它的含義是什么,，接下來(lái)我們看意識(shí)形態(tài)工作它的一個(gè)具體的界定是什么,。

我們來(lái)看這樣一段話，所謂的意識(shí)形態(tài)工作就是,，政黨通過(guò)自己意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建,、構(gòu)建比如說(shuō)內(nèi)容上構(gòu)建，是吧,，一種理論創(chuàng)新,，理論整合，這是構(gòu)建,。傳播在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中傳播,，鄉(xiāng)民眾，向社會(huì)的一種推廣，傳播和在實(shí)踐當(dāng)中的表現(xiàn),，具體的一種組織形式,，具體的行為一種表現(xiàn)，來(lái)貫徹自己的意圖和宗旨的一切活動(dòng),；意識(shí)形態(tài)工作,，也就是通過(guò)一定的途徑，將自己的政黨的意圖,，終止力主張現(xiàn)實(shí)化,，將現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，貫徹,。目的是什么呢,，目的是保證代表和反映統(tǒng)治階級(jí)利益和意志的思想、觀念,、文化,、道德在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要占一個(gè)主導(dǎo)地位。所以我們共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作,，就是將我們黨的,，這種政治主張，理想觀點(diǎn),，價(jià)值觀,，要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)我們的意識(shí)形態(tài)工作,，讓我們黨的主流意識(shí)形態(tài),，馬克思主義意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)思想觀念,，社會(huì)思潮當(dāng)中,，要占一個(gè)主導(dǎo)地位，要引領(lǐng)其他社會(huì)思潮,，這是意識(shí)形態(tài)所要達(dá)到的一個(gè)目的,。接下來(lái)我們講三個(gè)大方面的內(nèi)容。

第一就是意識(shí)形態(tài)工作的重要性,。

第一是組織動(dòng)員的功能

意識(shí)形態(tài)是一定的思想觀念,，你要組織動(dòng)員一定的群眾，一定的這種部門,。首先是什么,，首先是思想觀念的一種傳播，人們接受一定的思想觀念,，思想觀念去調(diào)動(dòng)人們的行為，指導(dǎo)人們的行為。所以,，思想觀念的傳播,，首先是組織動(dòng)員的首要環(huán)節(jié)，你沒(méi)有了思想觀念的傳播,，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的傳播,，你無(wú)法動(dòng)員大眾，因?yàn)?，人們的行為總是受一定的思想觀念的支配的,，你要去影響一定的人們的意識(shí)形態(tài)的行為，首先是通過(guò)思想觀念去影響大家的,，這是第一點(diǎn),。

第二點(diǎn)是組織力量凝聚的基礎(chǔ)。你這個(gè)思想觀念影響了人們的行為,，但是如果人們大家的對(duì)一個(gè)現(xiàn)象,，對(duì)一個(gè)事物的看法，認(rèn)識(shí),，是不同的,。你這樣子，人們的行為的統(tǒng)一心,，一致性就無(wú)法達(dá)到,，大家對(duì)于不同的自己的想法，也就沒(méi)法讓大家凝聚起來(lái),，所以,，意識(shí)形態(tài)的這種一致性，思想觀念的一致性,，是組織力量一個(gè)凝聚的基礎(chǔ),，所以，你沒(méi)有了這種意思觀念,，認(rèn)同的一致性的話,，你這個(gè)組織力量就無(wú)法，這個(gè)凝聚起來(lái),。

第三個(gè)方面就是組織動(dòng)員活動(dòng)持久的一個(gè)條件,。你這個(gè)沒(méi)有思想觀念的一種穩(wěn)定性的思想觀念，你這個(gè)組織動(dòng)員活動(dòng)的一種持久的,，條件就不具備了,。你需要通過(guò)一定的理想信念，一種價(jià)值觀的去整合人們的行為,，這樣子組織動(dòng)員的活動(dòng),，他才有持續(xù)性,，這是意識(shí)形態(tài)的組織動(dòng)員功能，通過(guò)意識(shí)形態(tài)去組織動(dòng)員,。

第二是引導(dǎo)功能.

意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的一種引導(dǎo)功能,，毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)主義譬如是一面旗幟,，旗幟立起來(lái)了,，大家才能有所指望，才能知所趨赴,。什么意思呢,，就是說(shuō)，你這個(gè)主義是一面旗幟,，你有了這個(gè)旗幟,，才能引導(dǎo)大家走向何處，所以,，這個(gè)就反應(yīng)了這種意識(shí)形態(tài)的一種引導(dǎo)功能,，引導(dǎo)這大家往哪個(gè)方向去走。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為現(xiàn)代我們所主張的一種旗幟,，他將我們引向?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興,，國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福,，這就是中國(guó)夢(mèng),，中國(guó)夢(mèng)作為一種意識(shí)形態(tài)，他也有一種引導(dǎo)的功能,，將大家整合起來(lái),，凝聚起來(lái)，將大家的行為,，大家的事業(yè),，引向什么，引向中國(guó)夢(mèng)的,，這是一個(gè)偉大的目標(biāo),。所以，意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的一種引導(dǎo)功能,。

第三是政治認(rèn)同功能,，

現(xiàn)代社會(huì)政黨執(zhí)政的合法性，一個(gè)根本的一個(gè)來(lái)源是什么,，就是民眾的認(rèn)同,，老百姓認(rèn)同你的，你這個(gè)政黨執(zhí)政才具有合法性,，老百姓不認(rèn)同你的,，你這個(gè)政黨就沒(méi)有這個(gè)執(zhí)政的合法性,，所以民眾認(rèn)同是政黨執(zhí)政的合法性的基礎(chǔ)，所以一旦喪失了民眾認(rèn)同,，你的執(zhí)政的合法性就沒(méi)有了,。而民眾認(rèn)同作為一種政治認(rèn)同的話,，它是內(nèi)容是很多方面,，但是他最重要的，主要的內(nèi)容是什么,，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,，就意識(shí)形態(tài)能不能認(rèn)同你，能不能認(rèn)同你的價(jià)值觀,，認(rèn)同你的理想信念的問(wèn)題,，認(rèn)同你的這種政黨的政策問(wèn)題，這是一種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,，所以我們的意識(shí)形態(tài)工作是就是讓老百姓民眾認(rèn)同執(zhí)政黨及其它的政策,，價(jià)值觀，所以意識(shí)形態(tài)具有一個(gè)政治認(rèn)同的功能,，所以意識(shí)形態(tài)工作做不好,，就導(dǎo)致一個(gè)什么結(jié)果呢，導(dǎo)致老百姓對(duì)你的認(rèn)同弱化,，老百姓對(duì)你的認(rèn)同弱化,，你的執(zhí)政的根基就會(huì)動(dòng)搖，所以意識(shí)形態(tài)他這種政治認(rèn)同功能,，它對(duì)一個(gè)政黨的執(zhí)政合法性,，這種意義非常大。

第四就是利益的整合功能,。

什么叫整合功能呢,，就是一定的政黨通過(guò)意識(shí)形態(tài)去處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的不同的利益訴求，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)利益,，它整體利益是一致的,，但是在具體的利益是不同的，是有差異的,，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,，你要去發(fā)揮這種意識(shí)形態(tài)的這種功能，去整合大家的利益,，將大家利益的沖突,，控制在一定的范圍之內(nèi)，第二層就是處理統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的利益關(guān)系,。統(tǒng)治階級(jí)跟被統(tǒng)治階級(jí)之間根本上是利益沖突的,，但是為了使得整個(gè)社會(huì)達(dá)成一種形式上的和諧,，保證一層社會(huì)不至于分裂，在這個(gè)情況下,，統(tǒng)治階級(jí)就需要意識(shí)形態(tài)的利益整合功能,，將統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)利益的沖突控制在一定的范圍之內(nèi)，不讓他激化,，所以這是利益功能的兩層含義,，一個(gè)是內(nèi)部利益之間的整合，第二個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)跟被統(tǒng)治階級(jí)之間的一種整合,。

所以通過(guò)利益整合的功能,，所以意識(shí)形態(tài)它是能夠引導(dǎo)社會(huì)利益訴求，他可以把人們對(duì)利益訴求往某個(gè)方向去強(qiáng)化,，跟某個(gè)方向相切割,，它是一種利益的一種，引導(dǎo)功能,，第二個(gè)是也能夠改變民眾對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的理解（利益的層次性）,。什么意識(shí)呢，老百姓的利益,，它是由層次性的,，對(duì)這個(gè)利益，對(duì)那個(gè)利益,，它是一個(gè)不同的結(jié)構(gòu)性的,，在一定情況下，這種利益的理解的這種側(cè)重是不同的,，所以,，意識(shí)形態(tài)能夠改變，民眾對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的一種理解,，什么意思呢,，就是說(shuō)，比如說(shuō),，一定的社會(huì)時(shí)期人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益這種訴求很大,，大家都來(lái)追求這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益的話，會(huì)導(dǎo)致這種大規(guī)模的沖突,，在這個(gè)情況下,，執(zhí)政黨統(tǒng)治階級(jí)，它通過(guò)利益的這種,，這種引導(dǎo),，整合功能，將一部分人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的這種訴求,，他轉(zhuǎn)移到政治利益,，或者文化利益,，這樣子，就緩和了這種利益之間的這種沖突,，或者說(shuō)引導(dǎo)民眾,，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期政治利益或者文化利益比經(jīng)濟(jì)利益可能更為重要，所以這個(gè)是他最有改變民眾對(duì)利益關(guān)系的一種理解,，這也是他的一個(gè)利益的一個(gè)整合的功能,。

第五就是批判與辯護(hù)的功能。

在馬克思那里面,，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)批判性的概念,。?意識(shí)形態(tài)是批判敵人或者敵手的一個(gè)重要的工具,，也是在與敵手交鋒當(dāng)中維護(hù)自身的合法性,、獲得民心的重要一種手段。所以通過(guò)意識(shí)形態(tài),，去批判這種對(duì)立方的一種工具,，比如說(shuō)，中國(guó)跟西方在話語(yǔ)權(quán)過(guò)程當(dāng)中的,，我們的意識(shí)形態(tài)工作,，表現(xiàn)為對(duì)西方意識(shí)形態(tài)虛假意識(shí)的一種批判，揭示他們的背后的這種政治意圖,，比如說(shuō),，我們現(xiàn)在經(jīng)常講西方普遍話語(yǔ)，他普遍話語(yǔ),，他背后是有它的特殊的利益的,，所以我們的意識(shí)形態(tài)工作，就是跟他們進(jìn)行話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)之間競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中,，甚至斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中,，揭示它的背后的一個(gè)西方的意圖，批判他的來(lái)維護(hù)我們的自己話語(yǔ),，自己主流意識(shí)形態(tài)的合法性，這也是意識(shí)形態(tài)的一種重要功能，就是批判和辯護(hù)的功能,，批判對(duì)方的,，維護(hù)自己的，這是我們講的意識(shí)形態(tài)工作的重要性,，主要是從意識(shí)形態(tài)的一個(gè)功能來(lái)入手,，這個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展它是具有巨大的作用的，所以我們要搞好意識(shí)形態(tài)工作,。

（一）黨的工作任務(wù)轉(zhuǎn)變帶來(lái)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容變化

接下來(lái)我們講的一個(gè)重要的話題,，就是說(shuō),，當(dāng)前這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作面臨的一些新的情況新的問(wèn)題。

第一個(gè)新的情況,，就是黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的變化,，任何政黨的意識(shí)形態(tài)都是圍繞了黨的，圍繞了執(zhí)政黨的工作的任務(wù)來(lái)構(gòu)建的,，黨的工作任務(wù)變化,，意識(shí)形態(tài)也是變化的，以改革開放前后為界,，我們發(fā)現(xiàn)黨的工作任務(wù),，這個(gè)，他是從黨的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)（現(xiàn)代化建設(shè)）。這是我們黨的工作任務(wù)的一個(gè)重大的變化,。

我們可以通過(guò)這個(gè)從八大到十八大,，黨的代表大會(huì)

報(bào)告

當(dāng)中的一些詞的出現(xiàn)的頻率，分析我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)變化,，你看從八大到十八大,，階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng),，斗爭(zhēng)這些詞匯,，它是基本上成一種下降的趨勢(shì)，而經(jīng)濟(jì),，建設(shè),，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這種現(xiàn)代化的話語(yǔ),，它是基本上從八大到十八大他呈現(xiàn)什么,，呈現(xiàn)一種上升的一種增長(zhǎng)的一種態(tài)勢(shì)，所以出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高,，所以從簡(jiǎn)單的這種社會(huì)學(xué)的統(tǒng)計(jì),，我們就發(fā)現(xiàn)，這我們黨這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng),，越來(lái)越轉(zhuǎn)化為或者讓位于經(jīng)濟(jì)建設(shè),，這反映了，從這個(gè)一種簡(jiǎn)單的這種社會(huì)的這種

報(bào)告

當(dāng)中的這種,，這種詞匯的出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計(jì),，我們就發(fā)現(xiàn)這個(gè)黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移，階級(jí)斗爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一種轉(zhuǎn)移,。

所以工作任務(wù)轉(zhuǎn)移了,，我們的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容也需要不斷地調(diào)整，過(guò)去我們的意識(shí)形態(tài)更多的強(qiáng)調(diào)階級(jí),，階級(jí)斗爭(zhēng),，兩條擋路之間的斗爭(zhēng)、革命,，現(xiàn)代化建設(shè)的一種工作任務(wù)的確立,，我們的意識(shí)形態(tài)可能更要注重，這種發(fā)展,，這種民主,、法治、和諧,、以人為本等要素,。這些東西跟我們的現(xiàn)代化進(jìn)程契合在一起的，所以我們的意識(shí)形態(tài)工作,，意識(shí)形態(tài)這種內(nèi)容的這個(gè)調(diào)整,，需要將這些要素整合起來(lái)。

當(dāng)然也有一個(gè)難點(diǎn),，就是說(shuō)，傳統(tǒng)的任何一個(gè)政黨它需要一種連續(xù)性,，這種連續(xù)性,，在很大程度上就表現(xiàn)為，意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性,，所以過(guò)去我們的這種革命的話語(yǔ),，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)跟現(xiàn)代建設(shè)話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的話語(yǔ),，這兩個(gè)話語(yǔ)體系要結(jié)合起來(lái),，所以這個(gè)是我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)內(nèi)容，創(chuàng)建的過(guò)程當(dāng)中遇到的難點(diǎn),，怎樣將“革命話語(yǔ)”與“建設(shè)話語(yǔ)”整合起來(lái),。

（二）發(fā)展中的問(wèn)題和理論宣傳的差距影響意識(shí)形態(tài)工作的效果

第二個(gè)是發(fā)展中的問(wèn)題跟理論宣傳的差距影響的意識(shí)形態(tài)工作的效果。意識(shí)形態(tài)工作他是在一定的社會(huì),，經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的,，沒(méi)有純粹的這種意識(shí)形態(tài)工作思想慣例的一種灌輸，人們總是根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知,，來(lái)對(duì)你的意識(shí)形態(tài),、思想觀念的傳播進(jìn)行一種判斷，進(jìn)而進(jìn)行一種選擇,，所以我們發(fā)展過(guò)程當(dāng)中一些問(wèn)題,，一些理論上面的一些現(xiàn)象,，他也會(huì)影響到民眾，對(duì)你所宣傳的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行一種選擇性的處理,，比如說(shuō)黨內(nèi)不正之風(fēng)與腐敗現(xiàn)象,，這種現(xiàn)象的存在影響了老百姓對(duì)黨的性質(zhì)與宗旨，這種意識(shí)形態(tài)的這種理念的一種認(rèn)同,；這兩種矛盾影響了我們的意識(shí)形態(tài)工作,，我們黨在意識(shí)形態(tài)工作強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的這種理念，但是現(xiàn)實(shí)情況下又存在不正之風(fēng)跟腐敗現(xiàn)象,，所以兩者之間的矛盾就影響了我們意識(shí)形態(tài)工作的一種效果,。第三個(gè)我們黨一貫強(qiáng)調(diào)公平正義，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)共同富裕,。但是現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題就是?貧富差距問(wèn)題,、社會(huì)不公的現(xiàn)象，所以這也影響了老百姓對(duì)我們這些公平正與原則的接收,。第三個(gè)比如說(shuō)主流意識(shí)形態(tài),，主要是通過(guò)一些主流的宣傳媒體去宣傳，宣傳的是高大全的東西,，但是現(xiàn)實(shí)又存在很多負(fù)面的現(xiàn)象,，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，兩種矛盾影響了老百姓對(duì)主流宣傳這種媒體宣傳內(nèi)容的一種認(rèn)同,，很多情況下,，老百姓對(duì)主流宣傳，宣傳的媒體這種宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生一種不信任的感覺,，不相信你說(shuō)的,，為什么不相信你說(shuō)的，因?yàn)樯鐣?huì)存在著很大的負(fù)面的現(xiàn)象,，所以這種不相信,，也導(dǎo)致了我們意識(shí)形態(tài)工作這個(gè)效果有待提高，這是第二個(gè)方面,。就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問(wèn)題以及我們理論宣傳存在的一些問(wèn)題,，影響到什么呢，影響到我們工作效果,。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

第三個(gè)就是經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn),。我們現(xiàn)在處在一個(gè)全球化的時(shí)代，但全球化對(duì)我們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)工作方式,，提出了一些挑戰(zhàn),，西方有一個(gè)學(xué)者叫阿里夫·德里克，它是這么說(shuō)的，“如果不考慮到資本主義在全球范圍內(nèi)的勝利,，就無(wú)法理解全球化,，什么意思呢，他把全球化理解為資本在全球的一種擴(kuò)張,，接下來(lái)他講,，文化沖突現(xiàn)在比過(guò)去更明顯地體現(xiàn)在一種意識(shí)形態(tài)和機(jī)構(gòu)的領(lǐng)域里，而這恰恰是歐洲中心主義的現(xiàn)代化的一個(gè)產(chǎn)物,?！?/p>

全球化導(dǎo)致了，這種不同文化之間的一種沖突,，而德里克認(rèn)為,，這是歐洲主義現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，什么意思呢,，也就是西方的這種文化對(duì)其他文化的一種沖擊,，在這種沖擊過(guò)程當(dāng)中，西方的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一種順的,，所以經(jīng)濟(jì)全球化,，各個(gè)民族融入到這種經(jīng)濟(jì)的一體化，這種全球發(fā)展的鏈條當(dāng)中,，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,，西方的文化霸權(quán)對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題,，它產(chǎn)生的一種沖擊,。

美國(guó)有一個(gè)很著名的學(xué)者叫亨廷頓，他寫的一本書叫《文明的沖突》,，就反映了這種情況，全球化將人們帶入到了一個(gè)龐大的系統(tǒng)當(dāng)中,，但是不同的文化之間沖突,，特別是西方文化霸權(quán)跟民族文化之間的這種沖突就產(chǎn)生了，而我們的意識(shí)形態(tài)工作,，需要進(jìn)一步的去抵制文化霸權(quán),，對(duì)我們民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同的一種沖擊,，所以經(jīng)濟(jì)全球化,，特別是西方文化霸權(quán)的一種影響，給我們傳統(tǒng)的這種民族認(rèn)同,，國(guó)際認(rèn)同,，帶來(lái)了很大的沖擊，這是第三個(gè)方面就是說(shuō)我們的經(jīng)濟(jì)全球化，給我們的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)的挑戰(zhàn),。

（四）利益多樣化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

第四個(gè)方面就是利益的多樣化帶來(lái)的挑戰(zhàn),。江澤民在一次會(huì)議當(dāng)中它是這么說(shuō)的，他說(shuō)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在的弱點(diǎn)及其帶來(lái)的消極影響,，反映到人們的思想意識(shí)和人與人關(guān)系上來(lái),，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義,、享樂(lè)主義,、利己主義，人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了許多新的情況,?！边@段話就反應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面它具有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的一些積極的作用,，但是它也有一些消極的作用,，消極的作用就是它導(dǎo)致了人們所這種利益的追求，它是多樣化的,，產(chǎn)生了很多自由主義,，分散主義和拜金主義、享樂(lè)主義,、利己主義等一些思想觀念,，利益的多樣化，帶來(lái)的就是,，對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了很大的沖擊,。

我們知道，在

計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，人們之間的利益,，是比較統(tǒng)一的，意識(shí)形態(tài)工作主要是通過(guò)國(guó)家,，強(qiáng)調(diào)這種集體利益,，去整合人們的利益訴求，而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后,，這個(gè)人們對(duì)個(gè)人利益的追求,，在政策上它是合法化的，每個(gè)人都可以追求自己的利益,，每個(gè)人都成為市場(chǎng)的一個(gè)利益主體,，利益的主體多元化，就導(dǎo)致了不同利益的分散,，分化,，甚至一種沖突,，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，國(guó)家作為一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的一種宣傳,，它就會(huì)遇到利益分化的一種沖擊,。

過(guò)去我們經(jīng)常講國(guó)家利益、集體利益,、個(gè)人利益三者之間的統(tǒng)一,，但是當(dāng)集體利益，個(gè)人利益跟國(guó)家利益發(fā)生沖突的時(shí)候,，犧牲的是集體利益,，個(gè)人利益，維護(hù)的是國(guó)家利益,，所以在集體利益跟個(gè)人利益兩個(gè)大的利益,，系統(tǒng)上面，我們過(guò)去的意識(shí)形態(tài)工作,，是強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益要服從于集體利益,，這是

計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)的一種整合，意識(shí)形態(tài)的一種宣傳,，價(jià)值觀的一種引領(lǐng),，而現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都追求自己的個(gè)人利益，黨集體利益跟跟人利益發(fā)生沖突的時(shí)候,，很多人不是維護(hù)集體利益,，而是追求個(gè)人利益，甚至是追求個(gè)人利益而犧牲了他人的利益,，甚至集體的利益,。

所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的多樣化以及出現(xiàn)的一種拜金主義、享樂(lè)主義以及極端的個(gè)人主義,，它對(duì)我們傳統(tǒng)的這種意識(shí)形態(tài)的宣傳,，立柱與集體利益的這種意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，形成了最大的一種沖擊甚至是抵制,，所以我們過(guò)去講,，學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)習(xí)雷鋒精神最核心的一個(gè)東西就是,，集體利益高于個(gè)人利益，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，雷鋒精神在很多人那里面,，它是沒(méi)有號(hào)召力的，從雷鋒精神在現(xiàn)實(shí)的一個(gè)社會(huì)的一種遇到的困境,，就反應(yīng)了這種意識(shí)形態(tài)工作,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，在利益多樣化的條件下，它是面臨著更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn),，利益,，人們的利益是凸顯出來(lái)的，這種利益主題的差距性是凸顯出來(lái)的,，以及加大主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行整個(gè)的一種難度,，這是我們講的利益多樣化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

（五）文化多樣化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

第五個(gè)方面就是文化多樣化帶來(lái)的挑戰(zhàn),。改革開放以來(lái)隨著文化的一種交流,，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的激發(fā)出各種的文化思潮，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,，多種文化相互激蕩,、各種思潮風(fēng)起云涌，這就對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了更高的要求,，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)各種思想觀點(diǎn),，還是比較少的，所以主流意識(shí)形態(tài)它的整合意識(shí)是相對(duì)比較容易的,，但是改革開放以后,，人們說(shuō)我們是三千年年未有之大變局，大變局體現(xiàn)在文化方面就是我們的文化領(lǐng)域,，這種風(fēng)起云涌,，各種文化都出來(lái)了，各種文化背后,，都影響著一大批的這種民眾,，在這種情況下，意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的這種難度加深,，加大了,。哪些社會(huì)思潮呢，哪些文化呢,，比如說(shuō),，老左派，新左派,，新儒家，民族社會(huì)主義,，新社會(huì)主義,，民族主義，民粹主義,，歷史虛無(wú)主義,，這些社會(huì)思潮都對(duì)于我們社會(huì)主義的歷史形態(tài)工作提出了很大的挑戰(zhàn),。

習(xí)總書記在8·91講話當(dāng)中，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了很多的要求,，在講到蘇共垮臺(tái)的時(shí)候,，他認(rèn)為蘇共垮臺(tái)有一個(gè)重要的原因，就是當(dāng)時(shí),，蘇聯(lián)出現(xiàn)了一股歷史虛無(wú)主義的歷史思潮,，出現(xiàn)了否定列寧，否定十月革命,，否定社會(huì)主義的這種歷史虛無(wú)主義思潮,，這對(duì)蘇共的跨國(guó)，蘇共的這種瓦解,，起到了一種推波助瀾的作用,，所以我們現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)工作，一個(gè)重要的工作,，就是怎樣去引領(lǐng)社會(huì)思潮,，特別是要抵制這種，旗幟鮮明的去反對(duì)歷史虛無(wú)主義的這些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮,，所以這也是我們意識(shí)形態(tài)工作所面臨的一個(gè)新的問(wèn)題,，新的難點(diǎn)。

（六）社會(huì)信息化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

第六個(gè)方面就是說(shuō),，社會(huì)信息化帶來(lái)的一個(gè)挑戰(zhàn)問(wèn)題,。福山是一個(gè)美國(guó)著名的學(xué)者，他是日裔的,，他說(shuō)過(guò)這樣的一句話,，他說(shuō)?“歷史學(xué)家將把這段時(shí)期，什么時(shí)期呢,，就是從1990年開始的到現(xiàn)在的這段時(shí)期,，稱為一個(gè)‘信息革命時(shí)代’?！备Ｉ秸J(rèn)為從1990年之后,，我們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，什么時(shí)代,，就是信息革命的時(shí)代,，信息革命的時(shí)代很多方式都要發(fā)生轉(zhuǎn)變，整個(gè)社會(huì)走向了一個(gè)信息化時(shí)代,，對(duì)我們的意識(shí)形態(tài)工作,，提出了新的課題，就是怎樣去掌握網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題,，傳統(tǒng)的我們的意識(shí)形態(tài)工作,，主要是在這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，主要是通過(guò)這種報(bào)刊,，這種主流的紙質(zhì)的媒體,，宣傳我們的意識(shí)形態(tài)工作，現(xiàn)在一個(gè)新的課題就是說(shuō),，怎樣做好虛擬社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作,。這是我們一個(gè)新的課題。所以掌握網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán),，成為意識(shí)形態(tài)工作新的任務(wù),，這是我們講的六個(gè)方面，六個(gè)方面表現(xiàn)了我們當(dāng)前,，我們意識(shí)形態(tài)工作遇到的新的情況,，新的問(wèn)題，而這對(duì)這些新的情況,，新的問(wèn)題,，我們的意識(shí)形態(tài)工作，需要作出調(diào)整,，需要不斷地提高我們工作的科學(xué)化水平,。

（一）不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的

創(chuàng)新

與轉(zhuǎn)型

所以接下來(lái)我們講一下怎樣提高意識(shí)形態(tài)工作科學(xué)化水平。第一個(gè)方面就是要不斷的推進(jìn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的一個(gè)

創(chuàng)新

和轉(zhuǎn)型,。時(shí)代是不斷變化的,，黨的工作任務(wù)也是不斷變化的，這意味著我們黨的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,，需要不斷地創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型,，我們黨為什么一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化就是要根據(jù)時(shí)代發(fā)展新的潮流,，不斷地推進(jìn)我們黨的理念的創(chuàng)新,，不斷推進(jìn)馬克思主義的一種時(shí)代化，任何理念一旦落后于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),，它就沒(méi)有說(shuō)服力,，所以意識(shí)形態(tài)你必須要正確解釋和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；如果我們的意識(shí)形態(tài),，還是停留在革命的時(shí)代的一些說(shuō)教方面,，脫離了現(xiàn)實(shí)發(fā)展的這種現(xiàn)象，那么我們的這種理論,，我們的這種形態(tài),，就成為一種教條，沒(méi)有任何的說(shuō)服力,，所以你的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,，要體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求,。

比如說(shuō)，過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中,，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，我們強(qiáng)調(diào)這種國(guó)家利益，這的確是對(duì)的,，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,，我們也要強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，但是,，我們?cè)谶^(guò)去的意識(shí)形態(tài),，很大程度上是在國(guó)家意義上去理解社會(huì)主義，去理解這種利益關(guān)系,，甚至是為了維護(hù)集體利益,、國(guó)家利益，以這個(gè)為借口去侵害個(gè)人利益,。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、隨著公民權(quán)利、公民意識(shí)的凸顯,，這個(gè)時(shí)候我們的意識(shí)形態(tài),，一方面要強(qiáng)調(diào)這個(gè)集體主義這種利益的價(jià)值的引導(dǎo)，但是另一方面我們要有一個(gè)體現(xiàn)思維,，這個(gè)體現(xiàn)思維是什么,，我們不能以集體的利益、國(guó)家的利益作為一種借口呢去個(gè)人的利益,，所以我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，這個(gè)意識(shí)形態(tài)的工作，還要落腳的對(duì)個(gè)人利益的保障上面,，我們過(guò)去講毫不利己專門利人,，這是一個(gè)很高的道德的可靠，他的確有這種引領(lǐng)性,，的確在整個(gè)社會(huì)上進(jìn)行一種推廣,，但是我們不能以他為借口，去侵害個(gè)人利益,，也不能以這個(gè)作為要求所有人的一種道德準(zhǔn)則,，這就反映了我們的意識(shí)形態(tài)，要根據(jù)現(xiàn)實(shí),，特別現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)構(gòu)的調(diào)整,，去做出一個(gè)判斷。

還有一個(gè)方面就是說(shuō)，如何將改革開放現(xiàn)今的出現(xiàn)的理念,，融入到我們意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新當(dāng)中,，比如說(shuō)實(shí)踐、發(fā)展階段,、生產(chǎn)力,、人民的根本利益、人本價(jià)值納入到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)里面當(dāng)中,。過(guò)去我們講，階級(jí)斗爭(zhēng)這種話語(yǔ)體系,，現(xiàn)在我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這種建設(shè)話語(yǔ)體系的建設(shè),，在價(jià)值觀層面上強(qiáng)調(diào)一個(gè)以人為本的一種價(jià)值理念，過(guò)去我們是過(guò)多的去強(qiáng)調(diào)階級(jí),，階級(jí)利益,，強(qiáng)調(diào)這種階級(jí)的整體利益，現(xiàn)在要落實(shí)到對(duì)個(gè)人利益,，所以以人為本要落實(shí)到對(duì)個(gè)人的保障上面,，這是我們講的要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，特別是利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷的推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新跟轉(zhuǎn)型,。

另一方面從實(shí)踐的角度來(lái)看，其實(shí)我們也是這么做的,，改革開放以來(lái)我們黨一直推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新,，主要有五個(gè)階段，第一個(gè)是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”,、通過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)新我們的意識(shí)形態(tài),，針對(duì)的什么問(wèn)題，就破除兩個(gè)凡是的一種傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),，破除了一種階級(jí)斗爭(zhēng)的一種思維方式,。

第二個(gè)是“初級(jí)階段論”，初級(jí)階段理論它的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的意義就是說(shuō),，我們黨的理論要根據(jù)我們的國(guó)情去推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的建設(shè),，推進(jìn)我們的事業(yè)，而不能僅僅地是依賴,，或者是教條的理解馬克思主義,，關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一些設(shè)想，馬克思,、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)有很多設(shè)想,，比如說(shuō)，公有制，比如說(shuō)揭瓦經(jīng)濟(jì),，是吧,，他都是有一定條件的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,，我們黨的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新就是提出了,，初級(jí)階段，所以初級(jí)階段的意思就是說(shuō),，我們現(xiàn)代黨的理論創(chuàng)新,，我們的意識(shí)形態(tài)工作，我們內(nèi)容,，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新,，要立足于什么，要立足與中國(guó)這個(gè)初級(jí)階段,，這是第二個(gè)階段,。

第三個(gè)“和諧社會(huì)論”的提出，過(guò)去我們的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),，過(guò)多的強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng),，科學(xué)社會(huì)就指出我們這種所要追求的是和諧社會(huì)，人跟人之間的這種和諧,，強(qiáng)調(diào)追求公平正義,，這也是對(duì)我們意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的一種創(chuàng)新。

第四個(gè)階段就是我們最近中央一直強(qiáng)調(diào)的就是核心價(jià)值論”,。怎樣通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)去,，推進(jìn)我們意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。

（二）進(jìn)一步增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性

第二個(gè)方面是怎樣進(jìn)一步增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性,。我們的確要鞏固我們的主流意識(shí)形態(tài),，要堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)的地位，當(dāng)然,，強(qiáng)調(diào)一元主導(dǎo)并不意味這我們要建構(gòu)一種封閉的一種意識(shí)形態(tài)體系，我們的應(yīng)該具有一種廣泛的包容性,，開放性,，在包容性和開放性過(guò)程當(dāng)中，我們要引領(lǐng)其他的社會(huì)思潮,，我們不能簡(jiǎn)單地,，是吧，強(qiáng)調(diào)這個(gè)議員主導(dǎo),，強(qiáng)調(diào)對(duì)其他的,，這種社會(huì)思潮的這種堅(jiān)決的抵制斗爭(zhēng)，這是一種封閉的、不包容的心態(tài),，我們一種包容的心態(tài),，就是說(shuō)我們要，一方面強(qiáng)化我們這種主流意識(shí)形態(tài)的這種價(jià)值的引導(dǎo)力,，另一方面我們要對(duì)其他的社會(huì)思潮進(jìn)行一種引導(dǎo),，甚至把一些其他社會(huì)思潮，好的東西吸收過(guò)來(lái),，進(jìn)行一種科學(xué)的分析,，要處理好一與多的關(guān)系，而不能是一種簡(jiǎn)單粗暴的方式,，把其他的一種社會(huì)思潮,，都消泯掉，是吧,，這是強(qiáng)化議員主導(dǎo)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，在文化多樣化條件下,，不可能只有一種觀點(diǎn)發(fā)出聲音，很多觀點(diǎn)都要發(fā)出聲音,，發(fā)出聲音的社會(huì)思潮多樣化,，并不是問(wèn)題關(guān)鍵，問(wèn)題的關(guān)鍵就是說(shuō)在不同的聲音當(dāng)中,，要有一個(gè)主流的聲音,，我們并不是簡(jiǎn)單的不讓其他人發(fā)出聲音，而是說(shuō)我們要爭(zhēng)搶我們的包容性,，在多種聲音當(dāng)中,，我們要有我們的主流聲音，我們對(duì)其他聲音進(jìn)行引導(dǎo),，對(duì)其他聲音合理的東西要有包容,，開放的心態(tài)，這樣子,，我們意識(shí)形態(tài)的吸引力,，凝聚力才會(huì)更強(qiáng)。

（三）增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性

第三個(gè)方面就是說(shuō),，我們要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性,。剛才我們提到，由于這個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的矛盾,，跟我們理論宣傳之間的矛盾,，導(dǎo)致了我們意識(shí)形態(tài)工作之間的效果，不是很理想，所以,，提高意識(shí)形態(tài)的科學(xué)化水平,，需要我們?cè)鰪?qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，比如說(shuō)第一點(diǎn),、要區(qū)分工作對(duì)象的層次性,，把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái)。有些很高的這種意識(shí)形態(tài)要求,，可能是僅僅適合于這種黨員干部的,，有些事適合于廣大的人民群眾的，要把這種區(qū)分開來(lái),，你不能用一種單一的,，用這種單一的話語(yǔ)，單一的價(jià)值觀要求所有的人,，我們知道,，人跟人之間它是由于階層不同，由于文化層次不同,，它的一種,，這種對(duì)價(jià)值觀的這種認(rèn)同它是有層次性的。

第二個(gè)就是要防止工作中的盲目性,，克服形式主義,。客觀的講,，中的一些,，我們很多過(guò)程當(dāng)中的一些，現(xiàn)實(shí)過(guò)程當(dāng)中的一些宣傳工作也好,，這種理論教育活動(dòng)也好,，很大層次上是一種形式主義，用一種形式主義,，去反對(duì)另一種形式主義,，用形式主義去開展我們的意識(shí)形態(tài)工作，這個(gè)是我們要客服的一點(diǎn),，就是防止意識(shí)形態(tài)宣傳當(dāng)中的一種盲目性,。

第三個(gè)就是要克服一種簡(jiǎn)單化、表面化的現(xiàn)象,，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的滲透工作和潛移默化這種工作的作用,。意識(shí)形態(tài)作為一種文化的要求，作為一種價(jià)值觀的要素,，它對(duì)人們的影響是長(zhǎng)期性的,，它是需要一種潛移默化的一種方式去拓展,，并不是，我們好像今天講一堂課,，做一次講座,，給老百姓發(fā)一本意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的書，就能提高意識(shí)形態(tài)工作的科學(xué)化水平,，這個(gè)是一種簡(jiǎn)單化,，表面化的方式，所以我們這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作,，某種意義上要向西方的一種宗教,，它的工作學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)宗教領(lǐng)域,，它的一些工作,，它就是一些潛移默化的一種工作，強(qiáng)調(diào)一種人跟人之間的一種交流,，情感的交流,，這種理性的一種對(duì)話，而并不簡(jiǎn)單的一種表面化的一種宣傳方式,。

第四個(gè)方面就是我們要使宣傳思想工作更加貼近群眾的生活和工作實(shí)際,，防止“兩張皮”。實(shí)事求是的講,，我們很多的一些理論宣傳，這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作跟老百姓的生活是脫節(jié)的,，是兩張皮,，宣傳工作沒(méi)有針對(duì)性，沒(méi)有結(jié)合群眾的生活和工作的實(shí)際,，去宣傳我們的意識(shí)形態(tài),，宣傳我們黨的這種政策問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中,，這種兩張皮的現(xiàn)象特別嚴(yán)重,，所以，我們要從這四個(gè)方面去爭(zhēng)強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和時(shí)效性的問(wèn)題,。

（四）利用先進(jìn)信息技術(shù)手段提高意識(shí)形態(tài)工作水平

最后一個(gè)方面就是說(shuō)我們?cè)鯓永孟冗M(jìn)的信息技術(shù)手段去提高意識(shí)形態(tài)工作的水平,，剛才我們提到我們現(xiàn)在進(jìn)入了一個(gè)信息化時(shí)代，人們之間的交往方式,，人們的行為方式,，很大程度上是通過(guò)，這種信息技術(shù)的手段來(lái)展開的,，所以意識(shí)形態(tài)工作必須做出調(diào)整,，就你這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作,，你要做好，你必須隨著這種信息時(shí)代的到來(lái)做出一些調(diào)整,，最近很多人,，在聊一個(gè)話題，叫大數(shù)據(jù),，有些學(xué)者認(rèn)為,，我們進(jìn)入了一個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，進(jìn)入了一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,，大數(shù)據(jù)時(shí)代，你的意識(shí)形態(tài)工作,，你要做出成效,，你要有實(shí)效性，你必須要利用,，先進(jìn)的這種信息技術(shù)手段,，而不是一種簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)方式，比如說(shuō)在信息時(shí)代,，

博客,、微博、微信,、論壇等這些載體都是信息傳播的重要的載體,。如果我們把這些載體讓步出去，我們的意識(shí)形態(tài)很大的一個(gè)領(lǐng)地就讓步出去了,，所以這些重要載體也都是我們進(jìn)行宣傳思想工作的新方式,、新手段。傳統(tǒng)的紙質(zhì)的媒體,，是我們意識(shí)形態(tài)工作的重要載體,，這些新的技術(shù)手段，也是我們意識(shí)形態(tài)工作的重要載體,。

所以每個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在條件可許的情況下,，都可以寫博客，發(fā)微博,、微信,，發(fā)帖和跟帖；通過(guò)這些新的宣傳手段,，來(lái)宣傳黨的政策,、主流意識(shí)形態(tài)。?現(xiàn)在是一個(gè)智媒體的的,，每個(gè)人都成為一個(gè)信息發(fā)布中心,，所以每一個(gè)黨員干部,，都可以通過(guò)這種，智媒體的這種載體,，主動(dòng)去宣傳我們黨的一些意識(shí)形態(tài),，宣傳我們黨的價(jià)值觀念，所以要這種掌握網(wǎng)上,，這種意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),，就必須利用先進(jìn)的這種信息技術(shù)的一些手段和載體。

好,，今天我講的內(nèi)容就是這些方面,，簡(jiǎn)單的小結(jié)一下就是說(shuō)，第一個(gè)就是我們意識(shí)形態(tài)具有重要的意義,，這些重要的意義表現(xiàn)為,，它的幾大的一些功能，比如說(shuō)它的引導(dǎo)功能,，比如說(shuō)它的這種政治認(rèn)同的功能,，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)重要性的一個(gè)論述。第二個(gè)方面就是說(shuō),，現(xiàn)代社會(huì),，特別是當(dāng)前我們的意識(shí)形態(tài)工作遇到很多新的情況，新的問(wèn)題,，比如說(shuō)工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移問(wèn)題,，經(jīng)濟(jì)全球化，信息的這種到來(lái),，信息的到來(lái),，包括文化的多樣化，利益的多元化,，給我們的意識(shí)形態(tài)工作，帶來(lái)了新的問(wèn)題,，第三個(gè)就是說(shuō)我們要針對(duì)這些新的情況,，新的問(wèn)題，要不斷的提升我們這個(gè)意識(shí)形態(tài)工作的這種科學(xué)化水平,，今天的課就講到這里,，謝謝大家！

如何做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)言內(nèi)容篇三

各位同志,，大家好,，今天我們來(lái)講一講關(guān)于提升黨員干部意識(shí)形態(tài)能力的若干問(wèn)題。

一直以來(lái),，意識(shí)形態(tài)就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,。特別是黨的十八大以來(lái),，以xxx為核心的黨中央對(duì)于這個(gè)問(wèn)題給予了極大的關(guān)注，提出了許多新要求,、新思考,。

為什么要重視意識(shí)形態(tài)能力?為什么要重視各級(jí)黨員干部的意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)呢?這里面有非常深厚的重大的政治考慮。我想原因無(wú)外以下幾個(gè)方面,。

原因一：意識(shí)形態(tài)事關(guān)人心聚散,、政權(quán)安危意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不是小問(wèn)題,，而是事關(guān)人心到底是聚合還是離散,、政權(quán)到底是安穩(wěn)還是危險(xiǎn)這樣的大問(wèn)題。

xxx在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出,，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作,。”在這里,，總書記就講了一個(gè)關(guān)系,。一個(gè)是中心工作，一個(gè)是一項(xiàng)極端重要的工作,。中心工作是我們各方面工作的中心,，各方面工作都要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)展開，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),。但是,，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，并不意味著削弱或弱化其他方面的工作,，包括意識(shí)形態(tài)工作,。xxx講意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。為什么要加“極端”二字呢?我想,，這就與意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)人心聚散,、政權(quán)安危有直接的關(guān)系。

xxx為什么要作出這樣一個(gè)判斷?他說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明,，能否做好意識(shí)形態(tài)工作,，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,，事關(guān)民族凝聚力和向心力,。”這“三個(gè)事關(guān)”就直接而明白地說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)工作為什么是一項(xiàng)極端重要的工作,。

進(jìn)一步說(shuō),，意識(shí)形態(tài)工作為什么有如此重要的地位呢?xxx又從兩個(gè)方面給出了分析。一個(gè)是從理論上說(shuō),，一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)上說(shuō),。

從理論上思考,，xxx提出了兩個(gè)基礎(chǔ)的理論。xxx說(shuō),，“黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面,，精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問(wèn)題”,，“鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ),，不能說(shuō)只要群眾物質(zhì)生活好就可以了，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面的”,。xxx點(diǎn)出了一個(gè)非常重大的理論問(wèn)題,，糾正了過(guò)去我們認(rèn)識(shí)上的一種偏差。比如,，過(guò)去我們認(rèn)為只要物質(zhì)基礎(chǔ)搞好了,，只要生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的生活改善了,，那么我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)自然就加強(qiáng)了,、鞏固了。但是現(xiàn)在看來(lái),，這個(gè)判斷有一點(diǎn)簡(jiǎn)單,。當(dāng)物質(zhì)條件不好的時(shí)候，物質(zhì)條件沒(méi)有改善的時(shí)候,，人們只有一個(gè)想法,，那就是過(guò)上好日子、吃飽飯,，所以那個(gè)時(shí)候思想反倒簡(jiǎn)單,，思想反倒好聚攏;一旦真正吃飽了飯，吃好了,，穿暖了,，過(guò)上物質(zhì)有保障的生活的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候人們就會(huì)出現(xiàn)多種多樣的甚至無(wú)窮無(wú)盡的想法,，這個(gè)時(shí)候思想反倒不容易統(tǒng)一,，不容易凝聚起來(lái)了。而恰恰是在這樣一個(gè)歷史方位中,，黨的群眾基礎(chǔ)精神方面的重要性就凸顯出來(lái)了。所以,，總書記這個(gè)判斷契合了這個(gè)時(shí)代的時(shí)空方位,。物質(zhì)上出問(wèn)題，肯定是影響黨的執(zhí)政安全;精神上出問(wèn)題,，最后也要影響到執(zhí)政安全,。

從現(xiàn)實(shí)層面,，xxx說(shuō)，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的,，政治動(dòng)蕩,、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程,。思想防線被攻破了,，其他防線也就很難守住,?！边@里面我們有很多教訓(xùn)，如蘇聯(lián)解體,、顏色革命,，我們能看到很多例子。很多看似很堅(jiān)固,、很牢靠的政權(quán),，由于思想上的防線失守,，導(dǎo)致了其他防線全盤失守,，從而導(dǎo)致政權(quán)更迭,。從實(shí)踐中來(lái)講，思想防線,、意識(shí)形態(tài)工作確實(shí)非常重要,。思想防線是一個(gè)前沿陣地,，前沿陣地失守了,，其他防線就很難守住。如果我們守住了思想防線這個(gè)前沿陣地,，那么其他防線相對(duì)來(lái)說(shuō)出問(wèn)題的可能性就不大,。所以，在這方面我們要提高警惕,，嚴(yán)加深思,、多加考慮。

回顧過(guò)往，毛澤東同志非常重視意識(shí)形態(tài)工作,，同時(shí)他也是一位意識(shí)形態(tài)大師,、理論宣傳大師。毛澤東同志曾經(jīng)這樣講,，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán),，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作,。革命的階級(jí)是這樣,，反革命的階級(jí)也是這樣?！惫伯a(chǎn)黨奪取全國(guó)政權(quán),，不光靠了“槍桿子”，實(shí)際上還靠了“筆桿子”,。共產(chǎn)黨在推翻舊政權(quán)的時(shí)候,，首先是在思想上、輿論上形成了對(duì)于舊政權(quán)的摧枯拉朽之勢(shì),，使它在道義上,、理論上、發(fā)展方向上喪失了合法性,，喪失了真理性,，喪失了道義制高點(diǎn)的位置，從而為共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾取得全國(guó)政權(quán)營(yíng)造了一個(gè)非常好的思想氛圍和輿論氛圍,。毛澤東同志又講,，他說(shuō)“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！庇纱丝梢?，掌握思想領(lǐng)導(dǎo)的重要地位和重要性。

原因二：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨挑戰(zhàn)長(zhǎng)久以來(lái)特別是當(dāng)前,，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨諸多挑戰(zhàn),。這些挑戰(zhàn)是多方面的。

首先,，西方國(guó)家把我們的發(fā)展壯大視為對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn),，加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭(zhēng)和較量是長(zhǎng)期的,、復(fù)雜的,。今天，中國(guó)的崛起已經(jīng)是一個(gè)定局,。西方國(guó)家之所以忌憚中國(guó)的崛起,，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)的崛起改變了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序,，而且他們認(rèn)為中國(guó)的崛起還代表著一種新的意識(shí)形態(tài)的崛起，這種崛起直接影響著它們的資本主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,，也會(huì)影響資本主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張，也對(duì)舊的世界格局特別是思想文化格局產(chǎn)生了一種在他們看來(lái)具有顛覆性的影響,。

中國(guó)的崛起可以從兩方面看,。作為道路來(lái)說(shuō)，中國(guó)道路向其他國(guó)家展示了一種不同于西方的但同樣也相對(duì)比較成功的道路,，使許多發(fā)展中國(guó)家在西方道路之外看到了另外一種可能性,、選擇上的可替代性，從而對(duì)西方所主導(dǎo)的道路產(chǎn)生了質(zhì)疑?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子也是很多的,。同時(shí)，中國(guó)的崛起也代表了一種意識(shí)形態(tài)的張力,。正是由于中國(guó)的崛起,，使很多發(fā)展中國(guó)家看到了在西方的話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)之外，還有一套新的能夠論證自己本民族,、本國(guó)家,、本地區(qū)發(fā)展的正當(dāng)性的話語(yǔ)和理念思路。這套話語(yǔ)和理念思路不同于西方原有的話語(yǔ)和理念思路,，但它同樣也是有效的,。所以，西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)滲透的背后有這樣一個(gè)格局變遷的考慮,，他們?cè)噲D阻礙,，甚至不愿意這種變遷發(fā)生。

其次,，我們看到國(guó)內(nèi)有一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)有出現(xiàn),，有的宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，有的專拿黨史國(guó)史說(shuō)事,，有的以反思改革為名否定改革開放,，否定四項(xiàng)基本原則。近年來(lái),，我們看到對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史,、中國(guó)革命史、毛澤東,、階級(jí),、私有制、中國(guó)特色,、普世價(jià)值的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),。網(wǎng)上的各種謠傳，比如“董存瑞炸碉堡是憑空捏造”、“雷鋒典型系虛構(gòu)”,、“狼牙山五壯士拔老百姓的蘿卜”……各種抹黑英雄,、虛無(wú)歷史的現(xiàn)象此起彼伏，充分反映了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜而嚴(yán)峻的形勢(shì),，也充分說(shuō)明了相當(dāng)一部分公眾意識(shí)形態(tài)素養(yǎng)還不夠高,、警惕性還不夠強(qiáng)的問(wèn)題。

再次,，在我國(guó)社會(huì)深刻變革和對(duì)外開放不斷擴(kuò)大的條件下,，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題相互疊加、集中呈現(xiàn),，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性,、選擇性、多變性,、差異性明顯增強(qiáng),。這一方面體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步性，另一方面也帶來(lái)了社會(huì)思想意識(shí)上的分歧乃至對(duì)立,。比如,，曾經(jīng)《遼寧日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇編輯部文章，題目為《老師,請(qǐng)不要這樣講中國(guó)——致高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開信》,?！哆|寧日?qǐng)?bào)》聽了許多高校的課，發(fā)現(xiàn)“呲必中國(guó)”的現(xiàn)象一定程度存在,有的還很過(guò)分,必須引起教育界的警覺和重視,。然而,，我們看到的是，正是這封公開信引發(fā)了不同的評(píng)價(jià),。盡管支持《遼寧日?qǐng)?bào)》的占大多數(shù),，但也相當(dāng)一部分質(zhì)疑的甚至是謾罵的聲音，其中有很多還來(lái)自高校的教師甚至是所謂的知名教授,。這個(gè)事件的背后也反映了我們面臨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的復(fù)雜性,。

提升意識(shí)形態(tài)能力，已經(jīng)是我們黨員干部所面臨的一個(gè)非常重要的任務(wù),，必須著力在提升意識(shí)形態(tài)能力方面下一些工夫,、多一些思考。

那么,，意識(shí)形態(tài)能力包括哪些內(nèi)容呢?我認(rèn)為,，黨員干部的意識(shí)形態(tài)能力應(yīng)當(dāng)包括鑒別力、學(xué)習(xí)力,、思考力,、創(chuàng)新力和表達(dá)力這五個(gè)方面,。

(一)提高意識(shí)形態(tài)鑒別力鑒別力是意識(shí)形態(tài)能力的首要方面。提高意識(shí)形態(tài)鑒別力有以下幾個(gè)要點(diǎn),。

第一個(gè)要點(diǎn),，善于從政治的角度看問(wèn)題。在中國(guó)的政治生活中,，政治是統(tǒng)帥,，是靈魂，是大局,。凡屬根本、重大,、原則,、方向的問(wèn)題，都是政治;凡是關(guān)系到這些方面的事務(wù),，也可以被上升到政治高度,。而意識(shí)形態(tài)問(wèn)題恰恰是具有高度政治性的問(wèn)題。凡是涉及政治層面的問(wèn)題都一定意義上與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題發(fā)生著直接而有機(jī)的關(guān)聯(lián),。

如果從政治的角度看,，新常態(tài)就不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題了。在認(rèn)識(shí)新常態(tài)的問(wèn)題上,，xxx明確提出要準(zhǔn)確把握內(nèi)涵,，注意克服幾種傾向：首先，新常態(tài)不是一個(gè)事件,，不要用好或壞來(lái)判斷;其次,，新常態(tài)不是一個(gè)筐子，不要什么都往里面裝;其三,，新常態(tài)不是一個(gè)避風(fēng)港,，不要把不好做或難做好的工作都?xì)w結(jié)于新常態(tài)，似乎推給新常態(tài)就有不去解決的理由了,。所以正確認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)就不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,，而實(shí)際上有政治的考慮，那么這里面就有意識(shí)形態(tài)在內(nèi)了,。同樣,，如果善于從政治的角度看問(wèn)題，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革也不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,。xxx講,，“我要講清楚，我們講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給學(xué)派不是一回事,，不能把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革看成是西方供給學(xué)派的翻版,，更要防止有些人用他們的解釋來(lái)宣揚(yáng)‘新自由主義’，借機(jī)制造負(fù)面輿論,?！鄙撇簧朴趶恼蔚慕嵌瓤磫?wèn)題，最經(jīng)典的例子是一個(gè)鮮明的對(duì)比：赫魯曉夫?qū)Υ勾罅峙c鄧小平對(duì)待毛澤東,。赫魯曉夫是怎么對(duì)待斯大林?1956年蘇共召開二十大,，赫魯曉夫作了題為《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，赫魯曉夫在報(bào)告中講了三個(gè)問(wèn)題：第一,，斯大林搞個(gè)人崇拜,，破壞了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)的最高原則;第二，揭露和抨擊斯大林搞個(gè)人崇拜造成的嚴(yán)重危害;第三,，把產(chǎn)生個(gè)人崇拜的根源及其嚴(yán)重后果完全歸罪于斯大林個(gè)人的不良品質(zhì),，歸罪于斯大林一人。那么,，鄧小平是怎么評(píng)價(jià)毛澤東的呢?鄧小平首先認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想是非常重要的一件事情,。他說(shuō)，“這不只是理論問(wèn)題,尤其是個(gè)政治問(wèn)題,是國(guó)際國(guó)內(nèi)的很大政治問(wèn)題,?！彼裕囆∑绞紫葟?qiáng)調(diào)“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得,。丟掉了這個(gè)旗幟,實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史”,。鄧小平說(shuō)，“毛主席一生中大部分時(shí)間是做了非常好的事情的,他多次從危機(jī)中把黨和國(guó)家挽救過(guò)來(lái),?！薄八墓?jī)是第一位的,他的錯(cuò)誤是第二位的?！薄懊珴蓶|同志犯了錯(cuò)誤,這是一個(gè)偉大的革命家犯錯(cuò)誤,是一個(gè)偉大的馬克思主義者犯錯(cuò)誤,。”鄧小平以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,，評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位,，既糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤和個(gè)人崇拜，又維護(hù)了毛澤東的形象和毛澤東思想的旗幟,，巧妙地解決了一個(gè)全國(guó)人民思想信仰的問(wèn)題,。這為人們統(tǒng)一思想、維護(hù)團(tuán)結(jié),、保證社會(huì)政治局面的穩(wěn)定奠定了重要的基礎(chǔ),。孰優(yōu)孰劣，孰高孰低,，我們能夠看得出來(lái)了,。二者之所以作出截然不同的判斷,，關(guān)鍵就在于善于不善于從政治的角度看問(wèn)題。赫魯曉夫簡(jiǎn)單,、粗暴地對(duì)待斯大林,，導(dǎo)致了思想的混亂，甚至為蘇聯(lián)解體一定意義上埋下了思想上的禍根,。而鄧小平則成功解決了如何評(píng)價(jià)毛澤東的問(wèn)題,，成功扭轉(zhuǎn)了中國(guó)的方向，為改革開放的實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),。

鄧小平是一個(gè)非常有意識(shí)形態(tài)智慧的人,。在針對(duì)西方媒體來(lái)闡述自己的意識(shí)形態(tài)觀時(shí)，他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“說(shuō)我是改革派是真的,，可是我也反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,。如果說(shuō)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化就是保守派，那么也可以說(shuō)我是保守派,。比較實(shí)際地說(shuō)，我是實(shí)事求是派,，堅(jiān)持改革,、開放政策,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路?！编囆∑降囊庾R(shí)形態(tài)智慧在哪里呢?就是在堅(jiān)持改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下,，堅(jiān)持自己明確的底線和原則，一手抓改革開放,，一手抓四項(xiàng)基本原則,，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這樣一種智慧就是一個(gè)非常了不起的意識(shí)形態(tài)智慧,。

第二個(gè)要點(diǎn),，把握一條基本原則,。毛澤東講,，“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！薄榜R克思主義的政治,，就是把敵人搞得少少的，把朋友搞得多多的,?！睉?yīng)用到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,，就是要努力做到：把不利于我們的思想輿論搞得少少的，把有利于我們的思想輿論搞得多多的;把負(fù)能量,、次旋律搞得少少的,，把正能量,、主旋律搞得多多的。

xxx有“三個(gè)地帶”的理論,，他說(shuō)：“當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色,、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’,。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住;黑色地帶主要是負(fù)面的東西,，要敢抓敢管、敢于亮劍,，大大壓縮其地盤;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取,，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！边@就是把我們的地盤搞得大大的，把敵人的地盤搞得少少的,，就是這樣的一種思路,。所以，我認(rèn)為,，高明的意識(shí)形態(tài)工作實(shí)際上是在堅(jiān)持原則和底線的前提下推動(dòng)形成最大公約數(shù)的工作。我們要堅(jiān)持這一個(gè)原則,，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)工作本身就是一個(gè)政治性非常強(qiáng)的工作,。

第三個(gè)要點(diǎn),，心里面要裝幾把尺子,。馬克思主義指導(dǎo)思想是一把尺子,，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是一把尺子,，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一把尺子,，中國(guó)國(guó)家利益與國(guó)家形象也是一把尺子。凡是涉及意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題,，我們就要用這幾把尺子量一量,，有利的我們就要去做，有害的我們就要去反對(duì),。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域很復(fù)雜,，有的是認(rèn)識(shí)模糊，有的是思想方法問(wèn)題,，有的是政治立場(chǎng)問(wèn)題,，情況是不一樣的。檢驗(yàn)的標(biāo)尺就是馬克思主義,、就是中國(guó)特色社會(huì)主義,，既不能以“左”為標(biāo)尺,，也不能以“右”為標(biāo)尺,。“左”和“右”的標(biāo)尺一定意義上都有形而上的成分在,，有了這幾把尺子,，我們就做到心里有數(shù)。

我們要牢記幾個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是底線思維,，一個(gè)是戰(zhàn)略定力,，一個(gè)是顛覆性錯(cuò)誤,。底線思維,，就是一定要守住我們的原則和底線。剛才那幾把尺子，我認(rèn)為就可以作為原則和底線,。戰(zhàn)略定力,，就是要明白我們做工作不是為了討好某些人，不能因?yàn)閯e人批評(píng),、指責(zé),、謾罵我們就不去做，不能因?yàn)閯e人鼓掌,、喝彩,、叫好我們就去做，我們是為了自己而工作,，這叫戰(zhàn)略定力,。同時(shí)，我們不能犯顛覆性錯(cuò)誤,。一些理論,、一些口徑、一些標(biāo)尺,，一旦松動(dòng),，就有可能會(huì)犯下顛覆性錯(cuò)誤。

第四個(gè)要點(diǎn),，有些問(wèn)題不妨想得多一些,。對(duì)那些看似與意識(shí)形態(tài)工作不相干的事務(wù)要多想一想。對(duì)于一些流傳甚廣的網(wǎng)絡(luò)帖子包括一些“正能量”的謠言要多想一想,。比如,，所謂的哈佛大學(xué)校訓(xùn)，所謂的西點(diǎn)軍校軍規(guī),，所謂的德國(guó)幼教專家解讀,，所謂的美國(guó)某某學(xué)會(huì)的推薦……在裹挾著商業(yè)利益目的之外，有可能也會(huì)對(duì)很多人造成一種思想上的,、價(jià)值觀上的誤導(dǎo),。對(duì)于某些所謂客觀的新聞報(bào)道也要多想一想。對(duì)于某些所謂的客觀現(xiàn)象也要多想一想,。比如,，有的人認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)有思想政治教育課，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩,，而西方的大學(xué)沒(méi)有這方面的課程,，所以他們就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)色彩。我們說(shuō)西方的高等教育中充滿了意識(shí)形態(tài)色彩,，這個(gè)話當(dāng)然牽強(qiáng),，但是如果說(shuō)它不受意識(shí)形態(tài)影響,，那肯定是不對(duì)的。在美國(guó)哈佛大學(xué)本科教育的核心課程中,，文學(xué)名著和西方思想制度是兩大門類,，而這兩類核心課程就是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，通過(guò)各種不同的方式向?qū)W生灌輸具有傾向性的理論,、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的課程,，其目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行西方主流價(jià)值觀的教育，是要將共同的價(jià)值觀念傳輸給來(lái)自不同背景的學(xué)生,。你能說(shuō)這里面沒(méi)有思想政治理論的教育嗎?只不過(guò)他們做得更巧妙,、更隱蔽。

(二)提高意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)力

第一,，把系統(tǒng)掌握馬克思主義理論作為看家本領(lǐng),。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,，掌握貫穿其中的立場(chǎng),、觀點(diǎn)、方法,，提高戰(zhàn)略思維,、創(chuàng)新思維、辯證思維,、底線思維能力,，正確判斷形勢(shì)，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定,。馬克思主義理論是我們做好各方面工作的看家本領(lǐng),，但首先它是我們做好意識(shí)形態(tài)工作的看家本領(lǐng)。意識(shí)形態(tài)理論工作者如果沒(méi)有馬克思主義這個(gè)犀利的武器在手,，那是根本做不好的,、看不透的、弄不明白的,。

第二,，適當(dāng)了解思想意識(shí)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于歷史虛無(wú)主義,、新自由主義,、“普世價(jià)值”等思潮的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng),、論證的基本方法,，我們都要了解一下。比如,，政治學(xué)領(lǐng)域的民主話題,，法學(xué)領(lǐng)域的憲政問(wèn)題,，新聞學(xué)領(lǐng)域的所謂“新聞自由”，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的公民社會(huì),，都附著了大量的意識(shí)形態(tài)因素,。對(duì)此,，我們不可不察,。

(三)提高意識(shí)形態(tài)思考力第一，善于觀察問(wèn)題,。我們要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察和解決問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念,，提高辯證思維能力,，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚,。

在善于觀察問(wèn)題方面,，xxx給我們作出了一個(gè)榜樣。他在一次重要的講話中提出了“八個(gè)能否”的標(biāo)準(zhǔn),。他說(shuō),，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家政治制度是不是民主的、有效的,，要看“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替;

全體人民能否依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù),、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè);

人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求;社會(huì)各方面能否有效參與國(guó)家政治生活;國(guó)家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化;各方面人才能否通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系;執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo);權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督”,。

第二,，善于抓住關(guān)鍵。xxx提出了“13個(gè)如何”,，我認(rèn)為這“13個(gè)如何”就是當(dāng)前和今后我們做好意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵問(wèn)題,，把這“13個(gè)如何”想清楚了，我們的意識(shí)形態(tài)工作就比較好做,，如果想不清楚,，那么意識(shí)形態(tài)能力就得不到提高。哪“13個(gè)如何”呢?第一,，如何看待馬克思主義的真理性,。第二，如何看待社會(huì)主義本質(zhì)特征,。第三,，如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性。第四,，如何看待加強(qiáng)和改善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),。第五,，如何看待自由、民主,、平等的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐,。第六，如何看待西方所謂“普世價(jià)值”,。第七,，如何準(zhǔn)確把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。第八,，如何深刻領(lǐng)會(huì)新的發(fā)展理念,。第九，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),。第十,，如何看待使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。第十一,，如何看待堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性和全面深化改革,。第十二，如何看待堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主,、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。第十三,，如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng),。如果我們?cè)谶@13個(gè)問(wèn)題上獲得了一個(gè)明確而清醒的認(rèn)識(shí)，那么我們的意識(shí)形態(tài)能力就將大大提高一步,。

第三,，善于進(jìn)行一些分析。這些分析有理論上的分析,。當(dāng)年,，蘇聯(lián)解體、東東劇變,，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)候,，很多人開始懷疑、悲觀,、失望,，甚至質(zhì)疑“中國(guó)的紅旗到底還能打多久?”就在那個(gè)時(shí)候，鄧小平說(shuō)了這樣的話,，他說(shuō)：“從一定意義上說(shuō),，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。”“因此,，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了,，沒(méi)用了,，失敗了。哪有這回事!”20多年過(guò)去了,，我們發(fā)現(xiàn)鄧小平同志的判斷是準(zhǔn)確的,。馬克思主義在中國(guó)并沒(méi)有消失，中國(guó)特色社會(huì)主義并沒(méi)有消失,，反而一步一步在崛起,。這就是分析力,、判斷力和思考力,。

(四)提高意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新力意識(shí)形態(tài)工作是一個(gè)特別需要?jiǎng)?chuàng)新的工作，不是簡(jiǎn)單的攻和守這么簡(jiǎn)單,，它要求我們保持思想上最大的敏銳性和開放性,，要不斷地打破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，要不斷地保持思想上的靈活性和多樣性,。

第一,，善于進(jìn)行理論創(chuàng)新。鄧小平是一個(gè)理論創(chuàng)新大師,，提出了“完整理解論”,。完整準(zhǔn)確理解毛澤東思想，從而強(qiáng)化了毛澤東思想中的“四個(gè)現(xiàn)代化”理念,，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展解除了思想上的一個(gè)大障礙,。同時(shí)，為了擺脫傳統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義的思維定勢(shì),，提出了“社會(huì)主義本質(zhì)論”,，從而賦予了社會(huì)主義新的生命力、新的動(dòng)能,。這就是理論創(chuàng)造,。中國(guó)也有很多其他的理論創(chuàng)新，比如協(xié)商民主,，我們對(duì)“協(xié)商民主”這個(gè)外來(lái)詞進(jìn)行了中國(guó)式的改造,，把它從一個(gè)具有強(qiáng)烈的自由主義理論背景的詞改造成為一個(gè)合乎中國(guó)國(guó)情的詞，所以我們講民主協(xié)商,、協(xié)商民主,、政治協(xié)商，這就已經(jīng)完全的歸化為中國(guó)的一個(gè)詞。對(duì)于“治理”這樣一個(gè)具有新自由主義背景的詞我們也進(jìn)行了改造,，所以我們有了中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的理論,。我們還提出了網(wǎng)絡(luò)主權(quán)這樣一個(gè)中國(guó)創(chuàng)造的詞匯，而正是借助于網(wǎng)絡(luò)主權(quán),、信息主權(quán),，我們?cè)诿鎸?duì)西方強(qiáng)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)的時(shí)候就有了自己的正當(dāng)性、道義的制高點(diǎn),、理論的制高點(diǎn),。

第二，善于進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新,。比如,，《馬克思主義能夠給予我們什么——從個(gè)體受益角度所作的思考》一文認(rèn)為，馬克思主義能夠給予我們的,，從個(gè)體受益角度來(lái)思考,，大致有三大主要方面：馬克思主義給予我們科學(xué)把握世界和社會(huì)發(fā)展的思維與方法;馬克思主義給予我們正確理解生活和人生命運(yùn)的智慧與啟迪;馬克思主義給予我們充實(shí)精神世界并撫慰心靈的哲理與感悟。過(guò)去,，我們都講馬克思主義給我們一個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo),，而這個(gè)文章卻發(fā)掘出了馬克思主義對(duì)于我們個(gè)體、對(duì)于我們心靈,、對(duì)于我們精神世界的指導(dǎo)和撫慰作用,，這就是一種創(chuàng)新。

第三,，善于進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新,。意識(shí)形態(tài)工作中，應(yīng)用創(chuàng)新也很重要,。比如,，毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化的命題，實(shí)際上就是創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)際中,，這就是一個(gè)偉大的應(yīng)用創(chuàng)新,。鄧小平提出了中國(guó)特色社會(huì)主義，在社會(huì)主義前加上中國(guó)特色,，實(shí)際上就是在中國(guó)的語(yǔ)境中創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)主義的理論,，這也是一個(gè)偉大的應(yīng)用創(chuàng)新。

(五)提高意識(shí)形態(tài)表達(dá)力第一,，善于拿捏詞句,。比如，過(guò)去我們講和平發(fā)展,，后來(lái)一度我們使用了“和平崛起”這個(gè)詞,，但是從意識(shí)形態(tài)的角度看，“和平崛起”這個(gè)詞在意識(shí)形態(tài)的可接受性及傳播力上，不如“和平發(fā)展”這個(gè)詞更容易得到理解和接受,。還有一個(gè)例子是,，xxx提出了“兩個(gè)不能否定”，這是拿捏詞句的一個(gè)經(jīng)典文本,。xxx講,，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期,。這兩者有機(jī)統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義中,，這就打破了過(guò)去在意識(shí)形態(tài)上的一個(gè)不可通約性，把兩者的統(tǒng)一提到了一個(gè)新的高度,，這實(shí)際上就是一項(xiàng)非常偉大而重要的,、具有創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)工作。比如面對(duì)西方的“普世價(jià)值”,，我們提出共同價(jià)值,。他講他的“普世價(jià)值”，我們講我們的共同價(jià)值,，中國(guó)并沒(méi)有脫離人類文明的大道,，但是我們對(duì)于人類文明的價(jià)值有著自己的理解,，而這個(gè)理解并不同于在西方語(yǔ)境下所創(chuàng)造出來(lái)的所謂的“普世價(jià)值”,。還有“獅子論”，xxx說(shuō)：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了,，但這是一只和平的,、可親的、文明的獅子,?！边@里面對(duì)詞句拿捏達(dá)到了一個(gè)非常藝術(shù)化的高度。

第二,，善于創(chuàng)新話語(yǔ),。比如毛澤東通過(guò)創(chuàng)造性地化用“實(shí)事求是”這個(gè)詞，賦予“實(shí)事求是”這個(gè)詞以偉大的馬克思主義的思想內(nèi)涵,，從而使實(shí)事求是成為中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)活的靈魂,。鄧小平通過(guò)“一國(guó)兩制”一詞創(chuàng)造性地解決了一個(gè)國(guó)家之內(nèi)兩種制度共容的理論解釋問(wèn)題，通過(guò)“摸著石頭過(guò)河”揭示了改革開放方法論的問(wèn)題,。xxx通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”這樣一個(gè)詞帶動(dòng)和激發(fā)了全民族的凝聚力和向心力,。中國(guó)夢(mèng)在意識(shí)形態(tài)方面也是一個(gè)創(chuàng)造性的典范，它激發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造力和想象力,，提升了人民群眾對(duì)于我們黨的事業(yè)的參與感和效能感,，同時(shí)讓世界認(rèn)同中國(guó)也有了一個(gè)比較好的切入視角。所以，有人說(shuō),，中國(guó)夢(mèng)不但有仙氣,，還很接地氣，從而打通了各種語(yǔ)言的阻隔,，為我們黨開辟新的話語(yǔ)空間,。而新的話語(yǔ)空間開辟的背后實(shí)際上是新的社會(huì)共識(shí)的形成、最大公約數(shù)的形成,?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，出現(xiàn)了一系列與此相伴而生的話語(yǔ),，如民族復(fù)興,、人民幸福、中國(guó)精神,、中國(guó)力量,、中國(guó)故事、個(gè)人夢(mèng),、民族夢(mèng),、大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新等,，甚至產(chǎn)生了“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”的類比,，為我們黨開辟新的話語(yǔ)空間，在國(guó)際國(guó)內(nèi)都贏得了思想上的一個(gè)公約數(shù),。

第三,，避免掉入話語(yǔ)陷阱。比如,，西方政治理論,，西方的傳播理論，在有意無(wú)意地設(shè)置了若干話語(yǔ)陷阱,，我們稍加不慎就可能掉入話語(yǔ)陷阱,，比如合法性、憲政,、文明沖突論,、歷史終結(jié)論、民主和平論等,。一方面,，它們有一定的理論創(chuàng)新價(jià)值，但是另外一方面,，如果簡(jiǎn)單地用這些理論來(lái)觀察和分析中國(guó),，我們可能就會(huì)被他們套上話語(yǔ)的牢籠,、話語(yǔ)的緊身衣，從而掙扎不得,，動(dòng)彈不得,，處處被動(dòng)。再比如,，我們國(guó)內(nèi)也有一些話語(yǔ)有一定的陷阱性質(zhì),。比如探討黨大還是法大、一黨執(zhí)政滋生腐敗,、人民性高于黨性,、黨政分開，等等,。甚至一些國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的談話也有助于我們提高對(duì)意識(shí)形態(tài)陷阱,、話語(yǔ)陷阱的認(rèn)識(shí)。

第一,，把握一個(gè)核心任務(wù),。意識(shí)形態(tài)工作是一個(gè)爭(zhēng)取最大公約數(shù)的工作。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的敵我攻守的工作,。爭(zhēng)取最大公約數(shù)的工作,，在一定意義上既要有敵情意識(shí)、攻防意識(shí),，同時(shí)還要把握,、了解核心任務(wù)。核心任務(wù)是什么?就是怎樣讓人家了解,、理解,、認(rèn)同我的想法、說(shuō)法,，或者說(shuō)怎樣用我的想法、說(shuō)法打動(dòng),、感召,、說(shuō)服人家。意識(shí)形態(tài)工作本質(zhì)是一個(gè)爭(zhēng)奪人心的工作,。而xxx指出,，人心是最大的政治。如果經(jīng)過(guò)我們工作,，人心凝聚力提高了,，老百姓的認(rèn)同感、認(rèn)同度提高了,，那么這個(gè)工作就是成功的;如果老百姓的認(rèn)同度下降了,，那么我們就要反思意識(shí)形態(tài)工作在哪里可能出現(xiàn)了偏差,。

第二，堅(jiān)持“雙百方針”,。我們黨講“百花齊放,、百家爭(zhēng)鳴”,。百花齊放主要指的是文藝，偏重于文藝,，百家爭(zhēng)鳴偏重于思想,。那么我認(rèn)為,，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域恐怕也要講一講“雙百方針”。中國(guó)歷史上講“防民之口甚于防川”。鄧小平同志也講“最可怕的是鴉雀無(wú)聲”,。毛澤東也講,，“讓人說(shuō)話天塌不下來(lái)”,。所以，在意識(shí)形態(tài)工作上，我們還是要堅(jiān)持“雙百方針”。

第三,，秉持“三不主義”,。不打棍子,、不扣帽子,、不抓辮子,。爭(zhēng)取最大公約數(shù),，那就要善用“三不主義”,。我們要秉持一種就事論事的智慧，是什么事就解決什么事,，出了什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題,。

第四,，破立并舉,、重在建設(shè),。破立并舉，既要有破,，又要有立,。既然意識(shí)形態(tài)工作有一定意義上的敵我攻防性質(zhì)和功能,，那么破還是要有的。我們要善于破,，善于用“筆桿子”來(lái)對(duì)付“筆桿子”,，善于用“槍桿子”來(lái)對(duì)付“槍桿子”。重在建設(shè)就是立,，要大力加強(qiáng)能力建設(shè),，關(guān)鍵在于我們自己?！秾O子兵法》講，“用兵之法,，無(wú)恃其不來(lái),恃吾有以待也;無(wú)恃其不攻,恃吾有所不可攻也,。”在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上,，我們要有這樣的思想,，要有這樣的智慧，這樣我們的工作就比較主動(dòng)了,。

第五,，把握好三個(gè)基本維度。一是,，重點(diǎn)解決好挨罵的問(wèn)題,。xxx形象地講：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓,，失語(yǔ)就要挨罵,。”經(jīng)過(guò)幾代人不斷地努力,，挨打,、挨餓的問(wèn)題基本解決了，但是挨罵的問(wèn)題還沒(méi)有根本解決,，甚至一定意義上成為我們所要解決的中心問(wèn)題,。意識(shí)形態(tài)工作重點(diǎn)要解決好挨罵的問(wèn)題。二是,，在態(tài)度上要明確,，要敢抓敢管、敢于亮劍,。我們要著眼于團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取大多數(shù),，有理有力有節(jié)地開展輿論斗爭(zhēng)，幫助干部群眾劃清是非界限,，澄清模糊認(rèn)識(shí),。三是，手上要有“幾把刷子”。xxx說(shuō),，擔(dān)任宣傳思想部門領(lǐng)導(dǎo)工作的,，除政治上可靠之外，總是需要在理論上,、筆頭上,、口才上或其他專長(zhǎng)上有“幾把刷子”。做到坐下來(lái)能寫字,，站起來(lái)能說(shuō)句,，走起來(lái)能辦事。改革開放之初,，我們面對(duì)的是思想僵化的問(wèn)題,，思想僵化就要解放思想，但是現(xiàn)在我們一定意義上面對(duì)的是思想分化問(wèn)題,，思想分化就要統(tǒng)一思想,。而統(tǒng)一思想要比解放思想工作難度還要高。前者需要智慧和勇氣,，后者需要方法和藝術(shù),。所以難度更高，要求我們刷子就得更多,。

xxx曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說(shuō),，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，也是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,?！蔽覀儾荒芄钾?fù)了這個(gè)時(shí)代!廣大黨員干部甚至包括我們的每一公民，必須提升自己的意識(shí)形態(tài)能力,。只有我們的意識(shí)形態(tài)能力強(qiáng)了,，我們才能不負(fù)這個(gè)時(shí)代。只有我們的意識(shí)形態(tài)能力得到了大大加強(qiáng),，我們才能更加昂首挺胸,，闊步行走在中國(guó)特色社會(huì)主義大道上。

如何做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)言內(nèi)容篇四

為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證,?！?/p>

馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律,，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器,。

馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，是歷史的選擇,、人民的選擇,。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下,，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命,，推翻了三座大山在中國(guó)的統(tǒng)治,，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了馬克思主義的思想路線,、政治路線和組織路線,，成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,，取得了社會(huì)主義建設(shè)的新的偉大成就,。

我國(guó)革命、建設(shè),、改革的歷史充分證明，沒(méi)有馬克思主義,，就沒(méi)有新中國(guó);在任何時(shí)候任何情況下,，都要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則,，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,，就會(huì)歸于失敗。

當(dāng)前,，我國(guó)改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上,，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有,，從總體上看,，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流是健康向上的，但是

從國(guó)際形勢(shì)來(lái)說(shuō),，我們面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力和敵對(duì)勢(shì)力西化,、分化我國(guó)的圖謀;

從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)說(shuō)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分,、組織形式,、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性,、選擇性、多變性,、差異性明顯增強(qiáng),。這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn),、新要求。隨著我國(guó)改革的深入,，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革,，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻變更,，生活方式的深刻變化,，給社會(huì)的思想進(jìn)步帶來(lái)了很大的活力，同時(shí)也造成了很大的沖擊,。

實(shí)踐表明,，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化,，就越需要統(tǒng)一思想,、凝聚共識(shí)。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,，必須搞清楚什么是馬克思主義,、怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì),，不斷創(chuàng)新是馬克思主義的發(fā)展動(dòng)力,。我們堅(jiān)持的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義,。只有用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨,、教育人民，才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大作用,。這就要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程,。包括xx理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義,、xx思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,，是馬克思主義中國(guó)化最新成果,，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),。

在當(dāng)代中國(guó),，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,，就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,。

如何做好新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)工作發(fā)言內(nèi)容篇五

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系到黨和國(guó)家的全局，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義的順利發(fā)展,，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定,、國(guó)家長(zhǎng)治久安,，黨的十九大報(bào)告也明確指出，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,。這不僅充分反映了我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到一個(gè)新的境界,，也為我們進(jìn)一步做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供了方法論指導(dǎo)、根本遵循和行動(dòng)指南,。我們集中精力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),，一刻也不能放松意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作,。”黨員干部的意識(shí)形態(tài)工作能力,，在黨員干部的能力構(gòu)成中占據(jù)重要地位,。我們要從關(guān)乎政權(quán)安危的高度來(lái)認(rèn)識(shí)黨員干部意識(shí)形態(tài)能力問(wèn)題。對(duì)如何提升黨員干部意識(shí)形態(tài)能力,，我認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面著手,。

意識(shí)形態(tài)鑒別力就是認(rèn)清和辨識(shí)是否屬于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的認(rèn)知和判斷能力。現(xiàn)實(shí)中,，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題往往與其他問(wèn)題互相交織,，具有相當(dāng)?shù)拿曰笮浴Ｌ嵘h員干部意識(shí)形態(tài)鑒別力,，關(guān)鍵是要把握三點(diǎn)：

首先，要善于從政治的角度看問(wèn)題,。在中國(guó)的政治生活中,，政治是統(tǒng)帥，是靈魂,，是大局,。凡屬根本、重大,、原則,、方向的問(wèn)題，都是政治,；凡是關(guān)系到這些方面的事務(wù),，也可以被上升到政治高度。因此,，無(wú)論什么樣的思想言論,，只要關(guān)乎政黨、政權(quán),、政府和政策,，都有可能產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的后果,。

其次，要把握一條基本原則,。毛澤東同志指出,，“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！薄榜R克思主義的政治,，就是把敵人搞得少少的，把朋友搞得多多的,?！睉?yīng)用到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就是要努力做到：把不利于我們的思想輿論搞得少少的,，把有利于我們的思想輿論搞得多多的,；把負(fù)能量、次旋律搞得少少的,，把正能量,、主旋律搞得多多的。我認(rèn)為,，高明的意識(shí)形態(tài)工作實(shí)際上是在堅(jiān)持原則和底線的前提下推動(dòng)形成最大公約數(shù)的工作,。我們要堅(jiān)持這一個(gè)原則，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)工作本身就是一個(gè)政治性非常強(qiáng)的工作,。

最后,，要始終把握幾條標(biāo)尺。這幾條標(biāo)尺就是：馬克思主義指導(dǎo)思想,，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，中國(guó)的國(guó)家利益與國(guó)家形象,。衡量某種思想和言論,，既不以“左”為標(biāo)尺，也不以“右”為標(biāo)尺,，而是要以這幾把尺子為標(biāo)準(zhǔn),，要做到心里有數(shù)。

意識(shí)形態(tài)思考力是指黨員干部運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行深入思考和琢磨的能力,。提升黨員干部意識(shí)形態(tài)思考力，關(guān)鍵是要把握三點(diǎn)：

首先,，要善于觀察問(wèn)題,。習(xí)近平總書記指出，要“運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng),、觀點(diǎn),、方法觀察和解決問(wèn)題,，堅(jiān)定理想信念，提高辯證思維能力,，做到虔誠(chéng)而執(zhí)著,、至信而深厚?！北热?，在如何看待民主的問(wèn)題上，針對(duì)一些人對(duì)中國(guó)的民主問(wèn)題的指責(zé),，習(xí)近平總書記提出了判斷一個(gè)國(guó)家的政治制度是不是民主的,、有效的“八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替,；全體人民能否依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù),、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)；人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求,；社會(huì)各方面能否有效參與國(guó)家政治生活,；國(guó)家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化,；各方面人才能否通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系,；執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)；權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督,。這八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)了習(xí)近平總書記深刻的思考力,。

其次，是要善于抓住關(guān)鍵問(wèn)題,。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題紛繁復(fù)雜,，林林總總，要堅(jiān)持堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),，必須要善于抓住關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)前,，事關(guān)意識(shí)形態(tài)工作總體和全局的問(wèn)題,，習(xí)總書記提出了“13個(gè)如何”。即：如何看待馬克思主義的真理性,；如何看待社會(huì)主義本質(zhì)特征,；如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性；如何看待加強(qiáng)和改善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),；如何看待自由,、民主、平等的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐,；如何看待西方所謂“普世價(jià)值”,；如何準(zhǔn)確把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,；如何深刻領(lǐng)會(huì)新的發(fā)展理念；如何科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),；如何看待使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用,；如何看待堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性和全面深化改革；如何看待堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主,、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一；如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng),。如果黨員干部在這13個(gè)問(wèn)題上獲得了一個(gè)明確而清醒的認(rèn)識(shí),，那么我們的意識(shí)形態(tài)能力就將大大提高一步。

最后,，是要善于進(jìn)行分析,。進(jìn)行分析，是為了揭開意識(shí)形態(tài)迷霧,，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),。比如，針對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”,，習(xí)近平總書記指出,，國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟,、改名換姓,，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義,、共產(chǎn)主義的信念,。而我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒(méi)有看清這里面暗藏的玄機(jī)。如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐,，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展,，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的,，就要批判,、攻擊，那后果不堪設(shè)想,！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨,，要么就是只有挨罵的份。

“不日新者必日退”,，“明者因時(shí)而變,，知者隨事而制。”意識(shí)形態(tài)工作是最需要?jiǎng)?chuàng)新,、最應(yīng)該不斷創(chuàng)新的工作,。提升黨員干部意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新力，主要是黨員干部要保持思想上的敏銳性和開放性,，避免陷入思想的僵化和某種思維定勢(shì),。提升黨員干部意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新力，關(guān)鍵是要做到三點(diǎn)：

首先,，要善于進(jìn)行理論創(chuàng)新,。馬克思之所以能夠創(chuàng)立馬克思主義，關(guān)鍵不在于批判,，而是在批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了新的理論,。比如，通過(guò)提出“剩余價(jià)值論”,，馬克思主義就變成了工人階級(jí)手中強(qiáng)大的思想武器,。改革開放以來(lái)的中國(guó)，我們黨也創(chuàng)造性地提出了不少理論,，比如“中國(guó)特色社會(huì)主義”,、“協(xié)商民主”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等,，這些理論都為中國(guó)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)支撐,。

其次，要善于進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新,。比如,，今天我們對(duì)待馬克思主義，在闡釋其科學(xué)性,、革命性和實(shí)踐性的同時(shí),，也必須對(duì)其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用進(jìn)行創(chuàng)造性的深入發(fā)掘，比如要看到馬克思主義給予我們科學(xué)把握世界和社會(huì)發(fā)展的思維與方法,，給予我們正確理解生活和人生命運(yùn)的智慧與啟迪,，給予我們充實(shí)精神世界并撫慰心靈的哲理與感悟，等等,。這些內(nèi)容都是馬克思主義所固有的,、但過(guò)去未曾充分挖掘的，需要今天的我們下大力氣進(jìn)行闡發(fā),。這同樣也是一種非常重要的創(chuàng)新。

最后,，要善于進(jìn)行應(yīng)用創(chuàng)新,。意識(shí)形態(tài)工作中，應(yīng)用創(chuàng)新也很重要。比如,，毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化的命題,，實(shí)際上就是創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)際中，這就是個(gè)偉大的應(yīng)用創(chuàng)新,。鄧小平提出了中國(guó)特色社會(huì)主義,，在社會(huì)主義前加上中國(guó)特色。習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義,，在中國(guó)特色社會(huì)主義前加上了新時(shí)代,，實(shí)際上就是在中國(guó)的語(yǔ)境中創(chuàng)造性的運(yùn)用社會(huì)主義的理論，這也是一個(gè)偉大的應(yīng)用創(chuàng)新,。

總之,，習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代,。”意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)鍵是說(shuō)服人,，根本在于爭(zhēng)取人心,。提升黨員干部意識(shí)形態(tài)能力，重要的是堅(jiān)持破立并舉,，重在建設(shè),，站在思想和道義的制高點(diǎn)上，以情感人,，以理服人,。