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有哲學的論文篇一

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學,鳩摩羅什,佛經(jīng)翻譯

翻譯過程中存在大量的適應(yīng)、選擇,、保留,、淘汰等現(xiàn)象，生態(tài)翻譯學以自然生態(tài)學的適應(yīng)選擇為理論依據(jù),，將翻譯生態(tài)與自然生態(tài)作隱喻類比,，利用翻譯活動與“求存擇優(yōu)”自然法則的關(guān)聯(lián)性和類比性，論證和建構(gòu)了以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”,。該理論是一種“翻譯即適應(yīng)與選擇”的翻譯觀,，它將翻譯界定為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。而“翻譯生態(tài)環(huán)境”,，指的是“原文,、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言,、交際,、文化、社會,，以及作者,、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體”,。[1]39-40當代譯界學者認為,，翻譯適應(yīng)選擇論是譯學研究的一個新視角，運用“適者生存,、求存擇優(yōu)”的自然法則，提出從語言維,、文化維,、交際維以及美學層面等多維度進行選擇和轉(zhuǎn)換的翻譯方法，強調(diào)并論證了翻譯過程中譯者的中心地位和主導作用,，突破了傳統(tǒng)“信”,、“達”、“雅”的譯評標準,，從而得出“最佳翻譯是‘整合適應(yīng)選擇度’最高的翻譯”[2]這個結(jié)論,?；谶@樣的認識，本文從生態(tài)翻譯學視角探討和挖掘鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯思想及翻譯價值,，從一個新的角度進一步解讀和詮釋佛經(jīng)翻譯乃至宗教典籍翻譯的復雜性,、主觀性、互動性和生態(tài)性,。

1 復雜的翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯可以說是一種視野的融合,，是文本的世界觀和譯者的世界觀的對話和融合。尤其宗教典籍的翻譯過程從來就不是在文化真空中進行的,，而是在與異文化的協(xié)商,、交流、會通,、沖撞甚至部分沖突的情況下進行的,。宗教文本不同于普通文本，往往通過隱喻性或象征性語言與讀者形成一種直接的對話關(guān)系,。巴赫金認為對話性的作用是“激發(fā)詮釋”,。一個人既可以立即否定說，這個比喻毫無意義,，也可以采取合作的態(tài)度,，選擇恰當?shù)脑忈尫绞剑踔翉倪@個比喻中獲得啟迪和領(lǐng)受,，從而創(chuàng)造出一種新的意義,。意義是通過讀者和文本的互動產(chǎn)生的。[3]14無怪乎古人云：“讀書千遍,，其義自見,。”在與宗教文本的互動中,，讀者的生活實踐改變著他與文本間的關(guān)系,，弱化或強化兩者間的關(guān)系，讀者,、譯者,、信徒和忠信者與文本建立起一種動態(tài)的關(guān)系，并反過來影響未來的互動,。宗教典籍的這種動態(tài)語境即復雜的翻譯生態(tài)環(huán)境,。

歷代佛經(jīng)譯文，充滿了消弭不了的異解,，乃至異說,。就佛經(jīng)漢譯而言，語言和文本的客觀性很大程度被動態(tài)語境的主觀性所取代，譯者的任務(wù)不再是單純的信息傳遞,，關(guān)注文本的詞語和語法規(guī)則,，而是穿越時空，揭示文本的語境,，并與當下的漢文化語境聯(lián)系起來,，基于漢語語境進行反復的詮釋性反思，最終成為經(jīng)典的共同創(chuàng)作者,?？梢哉f復雜的翻譯生態(tài)環(huán)境是被神秘高深的佛經(jīng)所塑造的，也是被譯者內(nèi)在不斷變化的思維狀態(tài)甚至行為所塑造的。無論是東晉道安、姚秦鳩摩羅什,，還是隋彥琮、唐玄奘,，以及北宋贊寧，歷代的譯經(jīng)大師,，無不是虔誠修行多年的高僧,，每位譯者的翻譯可以說只是一種個別的詮釋，而不是最終的詮釋,，譯者可以通過不斷解構(gòu)自己以前的譯文從而產(chǎn)生更好的譯文,。歷代佛經(jīng)漢譯之后出轉(zhuǎn)精的事實便是明證。一方面,，不同時期,、不同版本的譯經(jīng)，必然導致對宗教教義理解的差異,，甚而至于同一宗教內(nèi)不同派別的產(chǎn)生,。另一方面，虔誠信眾的翻譯標準與一般文人的翻譯視角顯然不同,，也勢必造成翻譯標準的多角度與多重性,。

有鑒于此，在宗教文本的翻譯實踐和翻譯審美上,，譯者的思想不能囿于成見,、固執(zhí)一端，為保證文本與讀者,、譯者之間的動態(tài)互動,，譯者要避免把文本轉(zhuǎn)換為具象的、非模糊性的譯本,，簡而言之形神兼?zhèn)洌皞魃瘛睘橥住＿@不禁讓筆者想到鳩摩羅什“質(zhì)而能雅,、依實出華”的翻譯思想實在是對于這種翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與選擇,。

2 鳩摩羅什的適應(yīng)與選擇

生態(tài)翻譯學認為，譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境(包括社會文化,、背景)的選擇是多方面的,、全方位的，體現(xiàn)在翻譯活動的不同階段,、不同層次,、不同維度。筆者認為,，從鳩摩羅什的翻譯操作,、翻譯過程、翻譯方法,、翻譯形式及翻譯結(jié)果上看,，都遵循著“優(yōu)勝劣汰”的基本法則。

2.1 刪繁就簡的翻譯操作

鳩摩羅什梵漢雙通,，為適應(yīng)漢語的語言接受習慣,，他對冗長繁復的經(jīng)文有自己的剪裁標準，這也充分體現(xiàn)了譯者選擇上的主體性,、自覺性,。據(jù)慧皎《高僧傳》載，在與僧睿論西方辭體,，商略同異時,，羅什云：

天竺國俗，甚重文制,，其宮商體韻,，以入弦為善。凡覲國王,，必有贊德,，見佛之儀，以歌嘆為貴,，經(jīng)中偈頌,，皆其式也。但改梵為秦,，失其藻蔚,，雖得大意，殊隔文體,。有似嚼飯與人,，非徒失味，乃令嘔噦也。[4]76

“其大意是：按照印度風俗,，見佛之時,，皆當陳述贊頌，印度文章辭句華美,，佛經(jīng)的偈誦,，都可以配合音樂唱誦，但譯梵為漢后,，則無此美感,，雖然譯出大意，文體卻很不相類,，就像把飯嚼爛了喂人,，非但沒有味道，而且使人嘔心,?！盵5]90羅什譯場所出最大部頭的經(jīng)典就是《大智度論》，有100卷,，100多萬字,，包括《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》全文30多萬字，和羅什對該經(jīng)文的解釋60多萬字,。僧叡在《大智度論序》中說過：“論之略本,，有十萬偈，偈有三十二字,，并三百二十萬言,。梵夏既乖，又有煩簡之異;三分除二,，得此百卷;于《大智》三十萬言,，玄章婉旨，朗然可見,?！庇纱丝梢姡鶆h略的經(jīng)文占梵本原文的2/3之多,。羅什擷取精要,，刪繁就簡的翻譯操作手法既保留了印度文學的吟唱風格，又符合漢語言簡意賅,、生動曉暢的審美要求,，而且便于實際講經(jīng)、讀經(jīng),、誦經(jīng)的開展,，完成了在更大范圍向漢地傳播佛教經(jīng)典的譯經(jīng)任務(wù),，這也是其譯本較他人譯本更為流行的一大因由。

參考文獻

1,、哲學類實體圖書滯銷困境解析楊彩利現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)2015-02-15

2,、關(guān)于高職院校開設(shè)哲學類選修課的思考胡慕賢; 黃海峰廣西教育2014-04-20