當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

讀羅爾斯正義論讀后感 羅爾斯的正義論的意義篇一

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（一）

如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑,，這兩者有什么關(guān)系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律,，什么叫做幸福,，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解釋,，那么什么是法律呢,？說道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓,，檢察院,，警察局,，穿著正裝的律師，高高在上的法官,，等等,。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情,，那就換種思路,。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望,，欲望使我們具有兩面性,，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們,。法律,、道德和宗教史三種最主要的約束,。與其他二者相比,，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會的公共利益,，調(diào)整的是一種涉他的行為,。

那么什么是幸福呢,？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同,。從倫理學(xué)的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受,，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受,。在我們的生活中,，生理和生存的需求是幸福的低級階段,；相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段,。

在這些書中,，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會觀,，社會觀取決于人生觀,，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的,，所以說,，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”,，“至善”分為工具性的善和目的性的善,。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種,。共同善是存在于法律的最高目的,，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實現(xiàn)我們個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作,，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在,。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對自由,、正義,、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制,，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的'權(quán)利,。總之,，在法律的眾多特征中,，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說,，只有在法律的約束和限制下,，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實現(xiàn)。

以我的看書感受來看,，我們把基本善作為法律的目的,，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的,，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段,，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ),。法律作為一種制度的保障,，讓我們大家在有共同利益的時候可以進(jìn)行合作、建立契約,，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在,，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然,，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的,，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。

（二）

讀完了這部巨著,，對我觸動還是挺大的,。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少,，而且很多人反應(yīng)這部書難度,，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度,，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了,，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則,。

在第一編“理論”部分,，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出,，他還預(yù)設(shè)了無知之幕,，由此,，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則,，第二原則即機(jī)會均等及差別原則,。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題,，包括對無知之幕的限定,，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提,，通過與功利主義,、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理）,，正義原則有著什么樣的特征,，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之,，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中,，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。

第二遍“制度”部分,，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說,，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分,。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列,，即接受正義原則,、立憲階段、立法階段,、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段,，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用,。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題,。至于在個人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個人的義務(wù)和責(zé)任,，如忠誠,、承諾等。另外,，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況,，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守,，因為這是過半數(shù)原則所通過了的,，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等

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