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女媧人首蛇身形象的結(jié)構(gòu)分析圖篇一
在中國上古神話中,，人首蛇身形象大量出現(xiàn)在各種古籍、文獻(xiàn)中,，甚至是在中國文化史上占有極其重要地位的伏羲和女媧的本始形象也是人首蛇身,。人首蛇身形象從一定程度上講影射了中國先民對(duì)蛇的崇拜及敬畏，同時(shí)也反映了人對(duì)自我,、自然及其之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí),。 中國上古神話中的人首蛇身形象大多為各類神靈及人類始祖、英雄人物,?！端囄念惥邸肪硎灰兜弁跏兰o(jì)》：“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也,蛇身人首?！睍x王嘉《拾遺記》：“蛇身之神,即羲皇也,。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變,?！?《太平御覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤,華胥履之,生伏羲,。”“雷澤”,、“大跡”乃雷神為之,。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神,龍身人頭,?！倍伺c雷神確有血統(tǒng)淵源?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神,，名曰燭陰，視為晝,，瞑為夜,，吹為冬，呼為夏,，不飲,，不食，不息,，息為風(fēng),。身長千里。在無綮之東,。其為物,，人面，蛇身,，赤色,，居鐘山下。相柳者,，九首人面,，蛇身面青?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“ 有人曰苗民,。有神焉，人首蛇身,，長如轅,，左右有首，衣紫衣,，冠旃冠,，名曰延維，人主得而饗食之,，伯天下,?！庇纱丝梢姡咴谥袊h(yuǎn)古先民的精神
生活
及信仰
體系中扮演了重要角色,。那么,，上古神話中的人首蛇身形象是如何形成的呢？首先我們需要分析遠(yuǎn)古時(shí)代中蛇的形象,。圖騰“是一種類的自然物,野蠻人以為其物的每一個(gè)都與他有密切而特殊的關(guān)系,因而加以迷信的崇敬,。”(j·g·frazer)2蛇作為華夏民族龍圖騰的原始形象,，具有成為“集體表象”的潛在趨勢,。蛇的本體形象為兇猛、靈活,，行動(dòng)迅速,，又不避
雨
水，環(huán)境適應(yīng)力強(qiáng),，生命力頑強(qiáng),。根據(jù)原始人思維的具體性，原始人因而對(duì)它有恐懼感,、神秘感,，便敬之如神。蛇的分布極為廣泛,，適應(yīng)自然環(huán)境的能力極強(qiáng),，既能夠在陸地上爬行、攀木,，也能在水中游水,、捕食，甚至有些蛇類（比如飛蛇）可以通過將身體各部向內(nèi)凹,，使得它得以從樹頂滑翔下來?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》有記載：“,。又南九十里，曰柴桑之山,，其上多銀,，其下多碧，多泠石,、赭,，其木多柳、芑,、桑,，其獸多麋,、鹿，多白蛇,、飛蛇,。”蛇的生命力極為頑強(qiáng),，不僅由于其超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性,，而且還來源于其自身兇猛，行動(dòng)迅速,、靈活的特性,。這有利于其在惡劣的自然環(huán)境中得以生存繁衍。并且,，蛇的食物種類多樣,，蚯蚓、蛞蝓,、蜘蛛,、昆蟲及其幼蟲、魚,、蛙,、鼠、蜥蜴,、鳥,、兔等均可以成為其捕食的對(duì)象?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中有記載：“有榮山,、榮水出焉。黑水之南,，有玄蛇,，食麈?！边@一方面表明蛇的兇猛,，也投影出蛇食物來源的多樣性與豐富性。并且一般蛇一次性大量覓食后,，很長一段時(shí)間都不需要再進(jìn)行覓食,，這與遠(yuǎn)古時(shí)期的先民每日需要為生計(jì)而奔波勞苦形成了鮮明的對(duì)比。古人生活的自然條件是極其惡劣的,，不僅生存空間受到自然環(huán)境（氣候,、食物、水源等）的限制,，而且他們還要時(shí)刻提防來自各種毒蛇猛獸的攻擊,，遭受各種疾病的困擾,、威脅。古人在惡劣的自然環(huán)境中艱難生存,，蛇超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力與頑強(qiáng)的生命力成為古人羨慕,、覬覦的超能力之一。 蛇身體的柔韌性,、可塑性與靈活性也是先民崇拜,、信仰的原因之一。蛇的身體柔軟,，身體的可塑性強(qiáng),，行動(dòng)迅速、靈活,。蛇的廣泛分布可將其與自然內(nèi)的
其他
事物比較容易的聯(lián)系起來,。根據(jù)原始人思維的“互滲律”，蛇的形象與樹枝,、流水,、閃電等的形象相似，可進(jìn)一步演化為樹神,、水神,、雷神等神靈，進(jìn)而可與天地萬物保持緊密的聯(lián)系,，因而具有溝通天地的能力,。蛇的行動(dòng)靈活、迅猛,，這對(duì)先民來說是非常重要的一點(diǎn),。行動(dòng)迅速、遇到情況靈活多變有利于古人迅速逃離危險(xiǎn)及威脅,，增強(qiáng)先民的生存能力,，增加古人的生存技巧。這也是古人向自然學(xué)習(xí)
,，求取自然智慧的見證,。此外，古人對(duì)蛇還有強(qiáng)烈的生殖崇拜,。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有這樣的記載：“有人曰苗民,有神焉,人面蛇身,長如猿,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延維,。人主得而饗食之,伯天下,。”據(jù)聞一多《伏羲考》所釋,這里的“延維”的“人面蛇身”,、“左右有首”的苗民所祀奉的神明,實(shí)即交尾的伏羲,、女媧,。河南南陽出土的漢代磚墓畫像中的伏羲、女媧形象,腰身以上是人形,穿袍戴冠,腰身以下則是蛇軀,尾端親密地卷曲在一起,。3對(duì)生殖力的崇拜暗含著對(duì)生命力的崇拜,，顯示了先人對(duì)生命的重視與向往。上古時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平低下,，改造自然的能力還比較弱,，更多的還在適應(yīng)自然環(huán)境而不是改造自然。惡劣的自然環(huán)境給人類的生存造成了巨大的挑戰(zhàn),，造成上古時(shí)期人類的死亡率高,，人口的平均壽命短，因而先民對(duì)生殖力具有強(qiáng)烈的崇拜與信仰,。先人希望通過以增加人口的方式來增強(qiáng)人類群體對(duì)環(huán)境的抵抗力,。雖然依據(jù)馬爾薩斯的人口理論人口的增加未必就是一件好事，但受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的制約及自然條件的約束,，人類試圖增加人口也是一件較為困難的事情,。
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