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《列子》仲尼原文及譯文翻譯 列子·仲尼篇篇一
仲尼閑居，子貢入待,，而有憂色,。子貢不敢問，出告顏回,。顏回援琴而歌,?？鬃勇勚?，果召回入,，問曰：“若奚獨(dú)樂?”回曰：“夫子奚獨(dú)憂?”孔子曰：“先言爾志,。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂’,，回所以樂也,。”孔子愀然有間曰：“有是言哉?汝之意失矣,。此吾昔日之言爾,，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂,，未知樂天知命有憂之大也,。今告若其實。修一身,，任窮達(dá),，知去來之非我,，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也,。曩吾修《詩》《書》,，正禮樂，將以治天下,，遣來世;非但修一身,，治魯國而已。而魯之君臣日失其序,，仁義益衰,，情性益薄。此道不行一國與當(dāng)年,，其如天下與來世矣?吾始知《詩》《書》禮樂無救于治亂,，而未知所以革之之方：此樂天知命者之所憂。雖然,，吾得之矣,。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也,。無樂無知,，是真樂真知;故無所不樂，無所不知,，無所不憂,，無所不為?！对姟贰稌范Y樂,，何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣?！背龈孀迂?。子貢茫然自失，歸家淫思七日,，不寢不食,，以至骨立。顏回重往喻之,，乃反丘門,，弦歌誦書，終身不輟,。
陳大夫聘魯,，私見叔孫氏。叔孫氏曰：“吾國有圣人,?！痹唬骸胺强浊鹦?”曰：“是也,。”“何以知其圣乎?”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回,，曰：‘孔丘能廢心而用形,。’”陳大夫曰：“吾國亦有圣人,，子弗知乎?”曰：“圣人孰謂?”曰：“老聃之弟子有亢倉之者,，得聃之道，能以耳視而目聽,?！濒敽盥勚篌@，使上卿厚禮而致之,。亢倉子應(yīng)聘而至,。魯侯卑辭請問之,?？簜}子曰：“傳之者妄,。我能視聽不用耳目,，不能易耳目之用,?！濒敽钤唬骸按嗽霎愐?。其道奈何?寡人終愿聞之,?！笨簜}子曰：“我體合于心,，心合于氣,，氣合于神，神合于無,。其有介然之有,，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外,，近在眉睫之內(nèi),，來干我者，我必知之,。乃不知是我七孔四支之所覺,，心腹六臟之知，其自知而已矣,?！濒敽畲髳偂Ｋ找愿嬷倌?，仲尼笑而不答,。
商太宰見孔子曰：“丘圣者歟?”孔子曰：“圣則丘何敢,，然則丘博學(xué)多識者也?！鄙烫自唬骸叭跏フ邭e?”孔子曰：“三王善任智勇者,，圣則丘弗知?！痹唬骸拔宓凼フ邭e?”孔子曰：“五帝善任仁義者,，圣則丘弗知?！痹唬骸叭适フ邭e?”孔子曰：“三皇善任因時者,，圣則丘弗知?！鄙烫状篑?，曰：“然則孰者為圣?”孔子動容有間，曰：“西方之人,，有圣者焉,，不治而不亂，不言而自信,，不化而自行,，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣,。弗知真為圣歟?真不圣歟?”商太宰嘿然心計曰：“孔丘欺我哉!”
子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若?”子曰：“回之仁賢于丘也,。”曰：“子貢之為人奚若?”子曰：“賜之辨賢于丘也,?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇?”子曰：“由之勇賢于丘也?！痹唬骸白訌堉疄槿宿扇?”子曰：“師之莊賢于丘也,。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子?”曰：“居!吾語汝,。夫回能仁而不能反,，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯,，師能莊而不能同,。兼四子之有以易吾，吾弗許也,。此其所以事吾而不貳也,。”
子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人,，乃居南郭,。從之處者，日數(shù)而不及,。雖然,，子列子亦微焉，朝朝相與辨,，無不聞,。而與南郭子連墻二十年，不上謁請;相遇于道,，目若不相見者,。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者,，問子列子曰：“先生與南郭子奚敵?”子列子曰：“南郭子貌充心虛,，耳無聞，目無見,，口無言,，心無知，形無惕,。往將奚為?雖然，試與汝偕往,?！遍喌茏铀氖送小Ｒ娔瞎?，果若欺魄焉,，而不可與接。顧視子列子,，形神不相偶,，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言,，衎衎然若專直而在雄者,。子列子之徒駭之。反舍,，咸有疑色,。子列子曰：“得意者無言，進(jìn)知者亦無言,。用無言為言亦言,，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知,，亦言亦知,。亦無所不言，亦無所不知;亦無所言,，亦無所知,。如斯而已。汝奚妄駭哉?”
子列子學(xué)也,，三年之后,，心不敢念是非，口不敢言利害,，始得老商一眄而已,。五年之后，心更念是非,，口更言利害,，老商始一解顏而笑。七年之后,，從心之所念,，更無是非;從口之所言，更無利害,。夫子始一引吾并席而坐,。九年之后，橫心之所念,，橫口之所言,，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟,，外內(nèi)進(jìn)矣,。而后眼如耳，耳如鼻,，鼻如口,，口無不同。心凝形釋,，骨肉者融;不覺形之所倚,，足之所履，心之所念,，言之所藏,。如斯而已。則理無所隱矣,。
初,，子列子好游。壺丘子曰：“御寇好游，游何所好?”列子曰：“游之樂所玩無故,。人之游也,，觀其所見;我之游也，觀之所變,。游乎游乎!未有能辨其游者,。”壺丘子曰：“御寇之游固與人同歟,，而曰固與人異歟?凡所見,，亦恒見其變。玩彼物之無故,，不知我亦無故,。務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀,。外游者,，求備于物;內(nèi)觀者，取足于身,。取足于身,，游之至也;求備于物，游之不至也,?！庇谑橇凶咏K身不出，自以為不知游,。壺丘子曰：“游其至乎!至游者,，不知所適;至觀者，不知所眂,，物物皆游矣,，物物皆觀矣,，是我之所謂游,，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎!游其至矣乎!”
龍叔謂文摯曰：“子之術(shù)微矣,。吾有疾,，子能已乎?”文摯曰：“唯命所聽。然先言子所病之正,。”龍叔曰：“吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮,，國毀不以為辱;得而不喜,，失而弗憂;視生如死;視富如貧;視人如豕;視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍;觀吾之鄉(xiāng),，如戎蠻之國,。凡此眾疾，爵賞不能勸,，刑罰不能威,，盛衰、利害不能易,，哀樂不能移,。固不可事國君，交親友,，御妻子,，制仆隸。此奚疾哉?奚方能已之乎?”文摯乃命龍叔背明而立,，文摯自后向明而望之,。既而曰：“嘻!吾見子之心矣，方寸之地虛矣,。幾圣人也!子心六孔流通,，一孔不達(dá)。今以圣智為疾者,，或由此乎!非吾淺術(shù)所能已也,。”
無所由而常生者,，道也,。由生而生，故雖終而不亡,，常也,。由生而亡，不幸也,。有所由而常死者,，亦道也。由死而死,，故雖未終而自亡者,，亦常也。由死而生,，幸也,。故無用而生謂之道，用道得終謂之常;有所用而死者亦謂之道,，用道而得死者亦謂之常,。季梁之死,，楊朱望其門而歌。隨梧之死,，楊朱撫其尸而哭,。隸人之生，隸人之死,，眾人且歌,，眾人且哭。目將眇者,，先睹秋毫;耳將聾者,，先聞蚋飛;口將爽者，先辨淄澠;鼻將窒者,，先覺焦朽;體將僵者,，先亟奔佚;心將迷者，先識是非：故物不至者則不反,。
鄭之圃澤多賢,，東里多才。圃澤之役有伯豐子者,，行過東里,，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：“為若舞,，彼來者奚若?”其徒曰：“所愿知也,。”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎?受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者,，犬豕之類也;養(yǎng)物而物為我用者,，人之力也。使汝之徒食而飽,，衣而息,，執(zhí)政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚之物,，奚異犬豕之類乎?”伯豐子不應(yīng),。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：“大夫不聞齊魯之多機(jī)乎?有善治土木者，有善治金革者,，有善治聲樂者,，有善治書數(shù)者,，有善治軍旅者,，有善治宗廟者，群才備也,。而無相位者,，無能相使者,。而位之者無知，使之者無能,，而知之與能為之使焉,。執(zhí)政者，乃吾之所使;子奚矜焉?”鄧析無以應(yīng),，目其徒而退,。
公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之于周宣王,，王備禮以聘之,。公儀伯至;觀形，懦夫也,。宣王心惑而疑曰：“女之力何如?”公儀伯曰：“臣之力能折春螽之股,，堪秋蟬之翼?！蓖踝魃唬骸拔嶂φ吣芰严钪?，曳九牛之尾，猶憾其弱,。女折春螽之股,，堪秋蟬之翼，而力聞天下,，何也?”公儀伯長息退席,，曰：“善哉王之問也!臣敢以實對。臣之師有商丘子者,，力無敵于天下,，而六親不知，以未嘗用其力故也,。臣以死事之,。乃告臣曰：‘人欲見其所不見，視人所不窺;欲得其所不得,，修人所不為,。故學(xué)眎者先見輿薪，學(xué)聽者先聞?chuàng)坨?。夫有易于?nèi)者無難于外,。于外無難，故名不出其一家,?！癯贾動谥T侯，是臣違師之教,，顯臣之能者也,。然則臣之名不以負(fù)其力者也,，以能用其力者也;不猶愈于負(fù)其力者乎?”
中山公子牟者，魏國之賢公子也,。好與賢人游,，不恤國事;而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之,。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也?”子輿曰：“公孫龍之為人也,，行無師，學(xué)無友,，佞給而不中,，漫衍而無家，好怪而妄言,。欲惑人之心,，屈人之口，與韓檀等肄之,?！惫幽沧?nèi)菰唬骸昂巫訝罟珜O龍之過歟?請聞其實?！弊虞浽唬骸拔嵝堉r孔穿,，言‘善射者，能令后鏃中前括,，發(fā)發(fā)相及,，矢矢相屬;前矢造準(zhǔn)而無絕落，后矢之括猶銜弦,，視之若一焉,。’孔穿駭之,。龍曰：‘此未其妙者,。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之,。引烏號之弓,，綦衛(wèi)之箭，射其目,。矢來注眸子而眶不睫,，矢隧地而塵不揚(yáng)?！秦M智者之言與?“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所曉,。後鏃中前括，鈞後于前,。矢注眸子而眶不睫,，盡矢之勢也。子何疑焉?“樂正子輿曰：‘子,，龍之徒,，焉得不飾其闕?吾又言其尤者?！堈N魏王曰：‘有意不心,。有指不至。有物不盡,。有影不移,。發(fā)引千鈞。白馬非馬,。孤犢未嘗有母,。’‘其負(fù)類反倫,，不可勝言也,。”公子牟曰：’子不諭至言而以為尤也,，尤其在子矣,。夫無意則心同。無指則皆至,。盡物者常有,。影不移者，說在改也,。發(fā)引千鈞,，勢至等也。白馬非馬,，形名離也,。孤犢未嘗有母，非孤犢也,?！睒氛虞浽唬骸白右怨珜O龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅,，子亦將承之,。”公子牟默然良久,，告退,，曰：“請待余曰，更謁子論,?！?/p>
堯治天下五十年,，不知天下治歟，不治歟?不知億兆之愿戴己歟?不愿戴己歟?顧問左右,，左右不知,。問外朝，外朝不知,。問在野,，在野不知。堯乃微服游于康衢,，聞兒童謠曰：“立我蒸民,，莫匪爾極。不識不知,，順帝不則,。”堯喜問曰：“誰教爾為此言?”童兒曰：“我聞之大夫,?！眴柎蠓颍蠓蛟唬骸肮旁娨??！眻蜻€宮，召舜,，因禪以天下,。舜不辭而受之。
關(guān)尹喜曰：“在己無居,，形物其著,，其動若水，其靜若鏡,，其應(yīng)若響,。故其道若物者也。物自違道,，道不違物,。善若道者，亦不用耳,，亦不用目,，亦不用力，亦不用心,。欲若道而用視聽形智以求之,，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在后;用之彌滿,，六虛廢之莫知其所,。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無心者所能得近,。唯默而得之而性成之者得之,。知而忘情，能而不為,，真知真能也,。發(fā)無知,，何能情?發(fā)不能,，何能為?聚塊也，積塵也,，雖無為而非理也,。”
《列子》仲尼原文及譯文翻譯 列子·仲尼篇篇二
孔子在家中閑坐著,，子貢進(jìn)來侍候,，見他面帶愁容。子貢不敢詢問,，出來告訴顏回,。顏回便一面彈琴一面唱歌?？鬃勇牭搅饲俾?，果然把顏回叫了進(jìn)去，問道：“你為什么獨(dú)自快樂?”顏回說：“老師為什么獨(dú)自憂愁?”孔子說：“先說說你的想法,?！鳖伝卣f：”我過去聽老師說：‘樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)規(guī)律,，所以就沒有優(yōu)愁,。’這就是我快樂的原因,?！笨鬃拥哪樕兊闷嗳唬缓笳f：“有這話嗎?你把意思領(lǐng)會錯了,。這是我過去的話，請以今天的話為準(zhǔn)。你只知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應(yīng)自然,、懂得命運(yùn)有很多憂愁的另一面?，F(xiàn)在告訴你關(guān)于這個問題的正確看法：修養(yǎng)自身,，聽任命運(yùn)的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己,，因而心慮不會被外界改變和擾亂,，這就是你所說的樂于順應(yīng)自然,、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經(jīng)》、《尚書》,，訂正禮制與樂律,，準(zhǔn)備以此治理天下，流傳后世,，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國就滿足了,。而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序,，仁義道德一天天衰敗,，人情善性一天天刻薄,。這個學(xué)說在一個國家的今天還行不通,，又能對整個天下與后世怎樣呢?我這才知道《詩經(jīng)》,、《尚書》、禮制樂律對于治理亂世沒有什么作用,，但卻不知道改革它的方法,。這就是樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)的人所憂愁的事情,。雖然如此,，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應(yīng)自然,、懂得命運(yùn),，并不是古人所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn),。沒有樂,，沒有知，才是真正的樂,，真正的知,，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事,，沒有不憂愁的事,，沒有不能做的事?！对娊?jīng)》,、《尚書》、禮制樂律,，又喪失了什么呢?又為什么要改革它呢?”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了,。”他出來告訴了子貢,。子貢莫名其妙,，回家深思了七天,，不睡不吃，以至骨瘦如柴,。顏回又去開導(dǎo)他,，然后才回到孔子門下，彈琴唱歌,，誦讀詩書,，一生也沒停止過。
陳國的一名大夫被派到魯國去訪問,，以私人身份會見了叔孫氏,。”叔孫氏：“我國有一位圣人,?！标悋蠓騿枺骸安痪褪强浊饐?”叔孫氏說：“是的?！标悋蠓騿枺骸霸趺粗浪鞘ト四?”叔孫氏說：“我經(jīng)常聽顏回說：‘孔丘能放棄心靈而只用形體,。’”陳國大夫說：“我國也有一位圣人,，您不知道嗎?”叔孫氏問：“圣人是誰?”陳國大夫說：“老聃的弟子中有個叫亢倉子的人,，學(xué)到了老聃的道術(shù)，能用耳朵看東西,，用眼睛聽聲音,。”魯侯聽到此事大為驚異,，派大官用豐厚的禮物去請他,。亢倉子應(yīng)邀來到魯國,。魯侯謙虛地向他請教,。亢倉子說：“傳說的話不真實,。我能不用耳朵聽，不用眼睛看,，但并不能改變耳目的作用,。”魯侯說：“這就更奇怪了,。那么你的道術(shù)是什么樣的呢?我很想聽聽,。”亢倉子說：“我的形體與心相合,，心與氣相合,，氣與神相合,，神與無相合，如果有極隱微的東西,，極弱小的聲音,，即使遠(yuǎn)在八方荒遠(yuǎn)之地以外，或近在眉睫以內(nèi),，來干擾我的,，我一定都能知道。我也不曉得是我的七竅四肢所感覺到的,，還是心腹六臟所知道的,，它自然而然就知道罷了?！濒敽钍指吲d,。過了些天把這事告訴了仲尼，仲尼笑了笑,，沒有回答,。
宋國的太宰去見孔子，問：“你是圣人嗎?”孔子說：“我哪敢當(dāng)圣人,，我不過是學(xué)問廣博知識豐富就是了,。”宋國太宰問：“三王是圣人嗎?”孔子說：“三王是善于使用智力和勇力的人,，是不是圣人,，那我不知道?！庇謫枺骸拔宓凼鞘ト藛?”孔子說：“五帝是善于推行仁義道德的人,，是不是圣人，那我也不知道,?！庇謫枺骸叭适鞘ト藛?”孔子說：“三皇是善于順應(yīng)時勢的人，是不是圣人,，那我不知道,。”宋國太宰大為驚駭,，說：“那么誰是圣人呢?”孔子的臉色一時有些變化,，然后說：“西方的人中有一位圣人，不治理國家而國家不亂,，不說話而使人自然信服,，不教化而政令自然實行，偉大而寬廣啊,，百姓不知怎么稱贊他才好,。我懷疑他是圣人,，不知道真的是圣人呢?真的不是圣人呢?”宋國太宰默默地在心中計議說：“孔子在欺哄我啊!”
子夏問孔子說：“顏回的為人怎樣?”孔子說：“顏回的仁慈之心比我強(qiáng)?！庇謫枺骸白迂暤臑槿嗽鯓?”孔子說：“端木賜的辯說能力比我強(qiáng),。”又問：“子路的為人怎樣?”孔子說：“仲由的勇敢程度比我強(qiáng),?！庇謫枺骸白訌埖臑槿嗽趺礃?”孔子說：“顓孫師的莊重嚴(yán)肅比我強(qiáng)?！弊酉碾x開座位問道：“那么這四個人為什么要來做您的學(xué)生呢?”孔子說：“坐下!我告訴你,。顏回能仁慈卻不能狠心，端木賜能辯論卻不能沉默,，仲由能勇敢卻不能怯弱,，顓孫師能莊重卻不能隨和。把四人的長處合起來交換我的長處,，我也是不干的,。這就是他們拜我為師而不三心二意的原因?！?/p>
列子拜壺丘子林為師,，以伯昏瞀人為友，然后居住在城南邊上,，跟列子相交往的,，以百計數(shù)也不夠。即使這樣,，列子也不夸耀自大,。他們天天地一起討論問題，遠(yuǎn)近沒有不知道的,。而與南郭子隔墻為鄰二十年,，卻從不互相拜訪來往。在路上相遇時,，眼睛像不認(rèn)識一樣,。門下的弟子和仆役都以為列子與南郭子有仇，一點(diǎn)不懷疑,。有一個從楚國來的人,，問列子說：“先生與南郭子為什么互相敵視?”列子說：“南郭子形貌充實而心靈空虛，耳朵不聽,，眼睛不看，口不說話,，心靈沒有知覺,，形體沒有變動,，去拜訪他干什么呢?即使這樣，我姑且和你一起去一趟看看吧,?！庇谑橇凶舆x了四十個弟子同行。見到南郭子,，果然和土偶一樣,，不能同他交談?；仡^看看列子,，精神與形體已不在一起，也不能同他談?wù)摿?。沒有一會兒,，南郭子指著列子弟子末行一人，和他談話,，一副好勝的神氣,，好像抓住了真理，是一位勝利者,。列子的弟子大為驚駭,。回到住處,，都帶著疑問的面色,。列子說：“懂得真意的人不再說話，什么都懂的人也不再說話,。以無言為言也是一種言,，以無知為知也是一種知。應(yīng)當(dāng)以無言為不言,，以無知為不知,。這樣，也說了,，也知了,，也是無所不說，也是無所不知,，也是什么都沒有說,，也是什么都不知道。像這樣就行了,，你們?yōu)槭裁匆鷣y驚訝呢?”
列子在學(xué)習(xí)道術(shù)的時候,，三年之內(nèi)，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害,，然后才得到老商斜著眼睛看一下罷了,。又在兩年之內(nèi)，心中比學(xué)道前更多地計較是與非,，嘴上更多地談?wù)摾c害,，然后老商才開始放松臉面笑了笑。又在兩年之內(nèi),，順從心靈去計較,，反而覺得沒有什么是與非;順從口舌去談?wù)摚炊X得沒有什么利與害;老師這才叫我和他坐在一塊席子上,。又在兩年之內(nèi),，放縱心靈去計較，放縱口舌去談?wù)?，但所計較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ?，也不知道是別人的是非利害呢，身外身內(nèi)都忘得一干二凈了,。從此以后,，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣,，鼻子就像嘴一樣,，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚,，形體消失,，骨肉全都融化了;感覺不到身體倚靠著什么，兩腳踩著什么,，心靈想著什么,，言論包藏著什么。如此而已,，那一切道理也就沒有什么可隱藏的了,。
列子原來喜歡游覽。壺丘子說：“御寇喜歡游覽,，游覽有什么可喜歡的呢?”列子說：“游覽的快樂,，是因為所欣賞的東西沒有陳舊的。別人游覽,，欣賞的是所見到的東西;我游覽,，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽啊!沒有人能分辨不同的游覽方法,?！眽厍鹱诱f：“御寇的游覽本來與別人相同嘛,，他還要說本來與別人不同呢!凡是見到的東西，必然會同時見到這些東西的變化,。欣賞外物的變化,，卻不知道自身也在不停地變化之中,。只知道欣賞外物,，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的,，希望把外物都看遍;欣賞自己的,，也應(yīng)把自身都看遍。把自身都看遍,，這是最高的游覽;把外物都看遍,，并不是最高的游覽?！睆拇肆凶咏K身不再外出,，自己認(rèn)為不懂得游覽。壺丘子說：“這是最高的游覽啊!最高的游覽不知道到了哪里,，最高的欣賞不知道看到了什么,。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了,，這是我所說的游覽,，是我所說的欣賞。所以我說：這是最高的游覽啊!這是最高的游覽啊!”
龍叔對文摯說：“您的醫(yī)術(shù)十分精湛了,。我有病,，您能治好嗎?”文摯說：“一切聽從您的命令。但應(yīng)先說出您的病癥,?！饼埵逭f：“全鄉(xiāng)人贊譽(yù)我，我不以為光榮,，全國人毀謗我,，我不以為恥辱;得到了并不喜歡，喪失了并不憂愁;看活著像是死亡,，看富貴像是貧窮;看人像是豬,，看自己像是別人。住在自己家中,，像是住在旅館;看自己的家鄉(xiāng),，像是西戎南蠻之國。所有這些病,，爵位賞賜不能勸慰,，嚴(yán)刑懲罰不能威脅,，盛衰利害不能改變，悲哀快樂不能動搖,，我這樣做自然不能輔佐國君,，交結(jié)親友，管教妻子兒女,，控制奴仆臣隸,，這是什么病呢?什么藥方能治好它呢?”文摯于是叫龍叔背著光線站著，文摯從暗處向明處看他,。過了一會兒說：“唉!我看到你的心了,，你的心里已經(jīng)空虛了，幾乎是圣人了!你的心已有六個孔流通了,，只有一個孔還沒有通達(dá)?，F(xiàn)在人把圣明智慧當(dāng)作疾病的，可能這樣的吧!這不是我淺陋的醫(yī)術(shù)所能治好的,?！?/p>
無所作為而一直活著的，是自然之道,。順應(yīng)常生之道而活著,，因而雖然年老卻不死亡的，是正?，F(xiàn)象,。順應(yīng)常生之道而死亡的，是一種不幸,。有所作為而經(jīng)常死亡的,，也是自然之道。順著常死之道而死亡,，因而雖然年未老卻自行死亡的,，也是正常現(xiàn)象,。順著常死之道而活下來的,，是一種僥幸。所以無所作為而活著叫做自然之道,，順應(yīng)常生之道而得壽終叫做正?，F(xiàn)象;有所作為而死亡也叫做自然之道，順著常死之道而得夭亡也叫做正?，F(xiàn)象,。季梁死了，楊朱望其門而歌,。隨梧死了,，楊朱撫摩著他的尸體哭泣,。普通人出生了，大家便唱歌,，普通人死亡了,，大家便哭泣。眼睛將要瞎的人,，先看到秋天的毫毛;耳朵將要聾的人,，先聽到蚊子亂飛的聲音;口舌將要失去味覺的人，先辨出淄澠兩水滋味的差別;鼻子將要失去嗅覺的人,，先聞到燒焦的氣味;身體將要僵硬的人,，先喜歡奔跑;心靈將要糊涂的人，先識別是非：所以事物不發(fā)展到極點(diǎn),，是不會走向反面的。
鄭國的圃澤有很多賢能之人,，東里有很多才智之士,。圃澤有個學(xué)者叫伯豐子的，路過東里,，碰到了鄧析,。鄧析回頭對自己的弟子笑了笑說：“我為你們戲弄他一下，看那個過來的人怎么辦?”鄧析的弟子們說：“我們希望能看到,?！编囄鰧ΣS子說：“你知道被養(yǎng)育與養(yǎng)育的區(qū)別嗎?被別人養(yǎng)活而不能自己養(yǎng)活自己的，是狗與豬一類的動物;養(yǎng)育萬物而使萬物為自己所用的,，是人的能力,。讓你們這些人吃得飽，穿上衣服并得到休息的,，都是我們這些掌握政權(quán)的人的功勞,。而你們只會男女老少群居聚集在一起，為的是吃到牛牢豬圈和廚房里的食物,，這與狗豬一類動物有什么區(qū)別?”伯豐子不加理會,。伯豐子的隨從從后面上來插話說：“大夫沒有聽說過齊國和魯國有許多很有才能的人嗎?有的擅長于蓋房子，有的檀長于五金皮革制品,，有的擅長于彈奏樂器,，有的擅長于讀書計數(shù)，有的擅長于帶兵作戰(zhàn),，有的擅長于宗廟祭祀活動,，各種各樣的人才都具備了。但卻沒有宰相,，沒有能管理和使用他們的人,。管理他們的不需要專門的知識,，使用他們的人不需要專門的技能，而有專門知識和技能的只能被管理和使用,。你們這些掌握政權(quán)的人,，都是我們所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢?”鄧析沒有話可說,，示意他的弟子離開,。
公儀伯以力氣大而聞名于各諸侯國，堂谿公把這事報告了周宣王,。周宣王準(zhǔn)備了聘禮去請他,。公儀伯來了后，宣王看他的樣子,，像個懦夫,。宣王心中疑惑，問道：“你的力氣怎樣?”公儀伯說：“我的力氣能折斷春天蝗蟲的大腿,，刺穿秋天知了的翅膀,。”宣王變了臉色,，說：“我的力氣能撕開犀兕牛的皮革,，拖住九頭牛的尾巴，我還嫌力氣太小,。你只能折斷春天蝗蟲的大腿,，刺穿秋天知了的翅膀，卻以力氣大而聞名于天下,，這是為什么呢?”公儀伯長長地嘆了一口氣,，離開了坐席，說：“大王問得好啊!我大膽地把實際情況告訴您,。我的老師中有個叫商丘子的,，力氣大得天下沒有對手，而他的至親密友卻不知道,，這是他從來沒有用過他的力氣的緣故,。我死心塌地去侍候他，他才告訴我說：‘人們都想見自己所見不到的,，看別人所看不見的,，想得到自己所得不到的，干別人所不干的,。所以練習(xí)眼神的總是先看裝滿車子的木柴,，練習(xí)聽聲音的總是先聽撞鐘的聲音。在心里覺得容易,，做起來便不會困難,。做起來沒有困難,，因而名聲也就出不了家庭?！F(xiàn)在我的名聲傳遍了各諸侯國,，是我違背了老師的教導(dǎo)，顯示了自己能力的緣故,。那就是說,，我的名聲不是由我倚仗自己的力氣得到的，而是由我運(yùn)用自己的力氣得到的,，這不是比倚仗自己力氣的人更好一些嗎?”
中山公子牟這個人,，是魏國賢能的公子。喜歡與賢人交游,，不過問國家事務(wù),，而欣賞趙國人公孫龍。樂正子輿這班人為此而笑話他,。公子牟說：“你為什么要笑話我欣賞公孫龍呢?”子輿說：“公孫龍的為人,，言行沒有師承，為學(xué)沒有朋友,，好猾善辯卻沒有道理，知識雜亂而不成一家之言,，喜歡奇談怪論而胡說八道,，企圖迷惑別人的心，折服別人的口,，與韓檀研習(xí)的那一套一樣,。”公子牟變了臉色,，說：“你憑什么這樣指責(zé)公孫龍的過錯呢?請說出具體事實,。”子輿說：“我笑公孫龍欺哄孔穿,，他說：‘很會射箭的人能使后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾,，一箭挨著一箭，一箭連著一箭,，前面一箭對準(zhǔn)目標(biāo)尚未射到,，后面一箭的箭尾已經(jīng)放上了弓弦，看上去好像連成了一根箭,?！状┐鬄轶@駭。公孫龍說：‘這還不是最妙的,。逢蒙的弟子叫鴻超,，因?qū)ζ拮哟蟀l(fā)脾氣,，要嚇唬她，便用烏號的弓,，綦衛(wèi)的箭,，射她的眼睛。箭頭碰到了眼珠子,，她卻沒有眨一下眼睛,，箭掉到地上，卻沒有一點(diǎn)塵土飛揚(yáng),?！@難道是聰明人所說的話嗎?”公子牟說：“聰明人說的話本來就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾,，是因為后一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同,。箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭的力量到了眼睛那里時已經(jīng)用盡了,。你又懷疑什么呢?”樂正子輿說：“你和公孫龍是同一類人,，哪能不掩飾他的錯誤呢?我再說說他更荒謬的言論。公孫龍欺哄魏王說：‘有意念產(chǎn)生,，但心的本體卻沒有活動,。有了具體概念，便不能包括所有的事物,。有具體事物,，便不能把所有的事物都包括進(jìn)去。影子是不會移動的,。頭發(fā)可以牽引三千斤重的物體,。白馬不是馬。孤牛犢不曾有過母親,。他那些與人們的看法相違背、與常理相反的言論,，說也說不完,。”公子牟說：“你不懂得這些至理名言,，反而認(rèn)為是謬論,，其實錯誤的是你。沒有意念,，心的作用與本體才能同一,。沒有具體概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的,，只能是永恒的‘存在’,。說影子不會移動，是因為人移動后,，原來的影子消失了,，又產(chǎn)生了新的影子,，新影子并不是舊影子的移動。頭發(fā)能牽引三千斤重的物體,，是因為‘勢’到了能牽引三千斤的程度。白馬不是馬,，是把馬的形狀與馬的概念分離開來而言的,。孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在的時候,，它還不能稱作孤牛犢,。”樂正子輿說：“你認(rèn)為公孫龍的言論都是有道理的,。假如他放個屁，你也會把他吃掉,。”公子牟沉默了好久,，告辭說：“請過些時候,，再邀你來辯論?！?/p>
堯治理天下五十年,，不知道天下治理好了呢，還是沒有治理好?不知廣大百姓愿意擁戴自己呢,，還是不愿意擁戴自己?回頭問左右的人,，左右的人不知道。問宮外朝廷上的百官,，他們也不知道,。問不做官的長者，他們又不知道。堯于是穿上百姓的衣服在四通八達(dá)的大路上游覽打聽,，聽到有兒童唱的歌謠說：“您養(yǎng)育我們百姓,，沒有不合您的準(zhǔn)則。大家全都不知不覺,，遵循著天帝的法則,。”堯高興地問道：“誰教你唱這首歌的?”兒童答道：“我們是從大夫那里聽來的,?！庇謫柎蠓颉４蠓蛘f,，“這是一首古詩,。”堯回到宮中,，召見舜,，便把帝位讓給了他。舜沒有推辭便接受了,。
關(guān)尹喜說：“只要自己不執(zhí)著,，一切有形之物就會自然顯著,。這時事物的運(yùn)動就會像水一樣流暢,，事物的靜止就會像鏡子一樣平凈，事物的反應(yīng)就會像回聲一樣迅速,，所以事物的道本來是順應(yīng)事物的變化的,。只有事物違背道，道不會違背事物,。善于順應(yīng)道的人,，也不用耳朵，也不用眼睛,，也不用體力,，也不用心思;想去順應(yīng)道卻又使用眼睛、耳朵,、形體與心智去尋求，就不得當(dāng)了,。道看上去在前面，忽然又到了后面;使用它能充滿上下四方,，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它遠(yuǎn)離,，也不是無心人能使它靠近，只有能以沉默去取得,、順應(yīng)本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情,，有能力而不去作為,，這才是真正的知、真正的能,。發(fā)用無知,，怎么會有情?發(fā)用無能,，怎么會有為?不過是聚集起來的土塊,，積累起來的塵埃罷了。僅僅是無為,，還不是自然的理,。
