每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

揚州文昌閣導(dǎo)游詞篇一

文昌閣造型獨特,，其結(jié)構(gòu)為三層三檐九角不等角攢尖頂。底層為四方,，二,、三層為九方。頂角的劃分是將四周等分后,，再將正面(西面)一條弧三等分,，其余三條二等分。據(jù)考證,，這種造型的閣樓為目前國內(nèi)僅存,。近日，文昌閣被國家文物局評為國家級文物保護單位,。

古人為什么要修建文昌閣并供奉文昌為神?文昌是什么樣的神?它與科舉文化有什么關(guān)系?

文昌神的由來

古代,，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們不免產(chǎn)生宿命論和迷信思想,，認(rèn)為自己的前途和命運都由神在操縱,。我國是多神教的國家，讀書人供奉的神就是文昌,。

早在秦漢時期,，我國天文學(xué)家就發(fā)現(xiàn)天空中的北斗七星，以之作為夜間辨別方向的標(biāo)志,。七顆星中有四顆(第一至第四顆)排列成長方形,，古人稱之為斗魁，第五至第七顆排列成一條線,，稱之為斗柄(半杓),，總稱北斗七星或文曲星。

漢代,，實行開科取士,，設(shè)博學(xué)鴻詞科、經(jīng)濟特科等,，選拔有學(xué)問的人,，授予官職。有的人被選中,，有的人沒選中,，于是,，就有人把讀書人的命運與北斗星聯(lián)系起來，說什么七顆星中的第一顆叫“奎”,，“奎主文章”(《孝經(jīng)·授神契》),。西漢司馬遷著《史記·天官書》說：“斗魁戴匡(筐)六星，曰文昌官(即七顆星中除一顆奎星外,，其余六顆合稱文昌宮),。六顆星分別主宰人間的功名祿位，并各有名稱：“一曰上將,，二曰次將,，三曰貴相，四曰司命,，五曰司中,，六曰司祿?！?/p>

唐宋時,，讀書人為了追求功名，大都供奉組成文昌宮的六顆星,。元代仁宗延佑3年(公元1320xx年),，詔封文昌宮六顆星為文昌帝君，于是開始有人立廟祀之,，并把它塑成帝王之像。

貴州地處西南,，元代尚未正式建省,，亦未在貴州舉行鄉(xiāng)試(舉人考試)，故貴州境內(nèi)立廟供祀文昌帝君者極少,，僅有烏撒衛(wèi)(轄今威寧,、赫章縣地)有文昌廟一座，建于公元1324-1320xx年間,，是省內(nèi)最早的一座文昌廟,。

明代永樂20xx年(1420xx年)，貴州正式建省后,，由于科舉制度的推行,，考生增多，信奉文昌者眾,，于是,，貴州各地相繼出現(xiàn)供奉文昌的神廟，有稱文昌祠,、文昌宮,、文昌閣的。

貴陽最早出現(xiàn)的文昌祠。在貴州宣慰司文廟左,，建于明洪武初,。

明嘉靖20xx年(1535年)，朝廷批準(zhǔn)貴州在本省舉行鄉(xiāng)試后(在此之前,，貴州生員須到湖廣,、云南參加鄉(xiāng)試)，貴州省內(nèi)相繼出現(xiàn)不少文昌廟,。到了萬歷20xx年(1596年)貴陽新修一座文昌閣,，屹立于東門月城上，閣為三層,，規(guī)模最大,，為全省之冠，并以其結(jié)構(gòu)奇特著名全國(以上見明萬歷貴州巡撫郭子章著《黔記》及萬歷《貴州通志》),。

我國閣樓的傳統(tǒng)模式,，一般都是四角、六角,、八角,。而貴陽文昌閣卻是九角。除閣的頂層表現(xiàn)為九角外,，還有各層梁柱中處處表現(xiàn)九或九的倍數(shù),，如梁為81根，柱為54根,，樓楞木二,、三層各9根。

這是因為我國古人認(rèn)為“天地之至數(shù),，始于一,，終于九?！鼻迦送糁小夺屓拧吩疲骸胺惨欢荒鼙M者,，約之以三，以見其多;三之不能盡者,，則約之以九,，以見其極多?！比缇胖靥?、九霄云外、一言九鼎等,，皆是以九形容極多,、極高,。文昌閣所以建為九角，楞木均為九的倍數(shù),，顯然含有極高,、極多之義，除顯示文昌神地位最高外,，也含有祝愿貴州考生在科舉考試中名列最高,、人數(shù)最多之義。

魁(奎)星神的來歷

明末清初,，戰(zhàn)亂頻仍,，各省舉人進(jìn)京考試，途中經(jīng)歷無數(shù)艱難險阻,，往往連進(jìn)士也考不上,，爭取考上前三名一甲進(jìn)士(狀元、榜眼,、探花)更是難上加難,。于是，有人編造說：考生試卷經(jīng)主考官評出前三名,，送請皇帝作最后圈點,，才能定出誰是狀元、誰是榜眼,、誰是探花,。有的皇帝不懂文章，甚至不看內(nèi)容,，隨意圈點,，這當(dāng)中就有神在操縱皇帝的御筆，這個神就是主宰文章的奎星,。于是，考生們不僅供奉文昌,，還要供奉奎星,。

但奎星塑成什么形象來供奉，卻是問題,?？值慕忉專瑩?jù)《廣雅·釋言》載：“奎,，胯也,。”引申為兩足張開之義,。但不可能將兩足張開塑為神像,。明清之際出了一位著名學(xué)者顧炎武,，他在晚年所著《日知錄·魁》中，提出解決的辦法說：“(神像)不能像奎,，可改奎為魁,，又不能像魁，而取字形為鬼,，舉足而起其斗,。”道教中人根據(jù)他的這一說法,，遂將魁星塑為一個鬼的形狀,，魁字的大彎鉤，作為魁的左足向后翹起踢著一斗,，鬼用左手捧卷,，右手執(zhí)筆作點定試卷的姿態(tài)。于是魁星塑像設(shè)計成功,，各地文昌閣中都按此式樣,，加塑了魁星神像。貴陽文昌閣的魁星神像是康熙31年(1692年)貴州巡撫衛(wèi)既齊主持重修文昌閣時增塑的,。

人才蔚起

清代建立政權(quán)之后,，遵循“古開創(chuàng)之世，類以文教為治”的經(jīng)驗,，大力提倡尊奉文昌,，因而對省城的文昌閣積極加以維修。僅康熙年間就大修兩次;一次是康熙8年貴州巡撫佟鳳彩主持;一次是康熙31年貴州巡撫衛(wèi)既齊主持?，F(xiàn)文昌閣仍保存有兩次《重修文昌閣碑記》,。

也許是種巧合，就在上述官方大修文昌閣之后不久,，康熙33年貴陽人周起渭(漁璜)考起了進(jìn)士,，其人才華出眾，名噪一起,，曾典試浙江,，擢侍讀學(xué)士(給皇帝講學(xué))，充日講起居注官,?？滴?2年又有貴陽曹維城考取武進(jìn)士第一，成為貴州第一個武狀元,。這就大大鼓舞了貴州文武生員的學(xué)習(xí)情緒,，出現(xiàn)了一浪高過一浪的追求科舉功名的熱潮。其間曾出現(xiàn)一些傳為佳話的科名盛事：如嘉慶時廣順州金殿行有四子鼎壽,、鼎梅,、鼎銘,、鼎年皆中舉，被譽為一門四舉人,。麻江縣周泰等舉人,，其祖父之翰舉人，父周誠舉人,，一門三代舉人,。同治8年貴陽人陳燦、陳田兄弟同榜舉人,，后來又都考取進(jìn)士,。

考文狀元最不容易，但到了光緒20xx年貴陽人趙以炯終于考取了一甲進(jìn)士第一名,，成為貴州第一個文狀元,。若從明嘉靖20xx年貴州開科鄉(xiāng)試算起，那就是經(jīng)過351年,，貴州才算出了一個文狀元,。當(dāng)時貴州籍的省內(nèi)外學(xué)者、生員聞之,，無不引為榮幸,。在京的貴陽人曾任禮部尚書的李端棻賀以聯(lián)云：“沐熙朝未有殊恩，聽鴻臚初唱一聲,，九十人中先將姓名宣闕下;啟吾黔久鐘間氣,，憶神仙流傳數(shù)語，五百年后果然文揚勝江南,?！?/p>

在趙以炯考取文狀元之后僅隔20xx年，即光緒20xx年,，貴州麻哈(今麻江)縣人夏同和又考取了文狀元,，這對貴州考生是一次極大的鼓舞。但就在這時,，清朝統(tǒng)治發(fā)生巨大變化,，出現(xiàn)了戊戌變法高潮,。光緒30年宣布停止科舉考試。

貴州兩狀元

清代貴州一共出了兩個狀元,，據(jù)清朱彭壽著《舊典備征》載：清朝自順治3年開科起，至光緒甲辰停止科舉止,，這258年間,，共舉行殿試112科(次),，錄取狀元人數(shù)114名(其中貴州2名)，按112科計應(yīng)為112名,，多兩名是因順治壬辰,、乙未兩科滿漢分榜，各取狀元一名,，故多2名,。

明清兩朝貴州產(chǎn)生了多少舉人進(jìn)士?據(jù)民國《貴州通志·選舉志》載：

貴州自明代開科鄉(xiāng)試以來至清末，共有文舉人約6千名(包括明代舉人1145名),，清代舉人4800余名);共有文進(jìn)士714名(包括明代進(jìn)士105名,，清代進(jìn)士609人)。故有6000舉人,，700進(jìn)士的總稱,。

另有武進(jìn)士134名(包括明代武進(jìn)士32名，清代武進(jìn)士102名),。

這些舉人,、進(jìn)士，除一部分擔(dān)任文武官吏外,，大部分從事教育工作,，擔(dān)任府學(xué)教授、州學(xué)學(xué)正,、縣學(xué)教諭及各級訓(xùn)導(dǎo),、書院院長、山長,，或私人開講授徒等,，培養(yǎng)了一代又一代人才，對貴州文化,、教育的奠基,、開拓、發(fā)展有不可磨滅的功績,。

文昌神廟的興衰

貴州舉人,、進(jìn)士如雨后春筍般蓬勃發(fā)展的同時，作為科舉制度產(chǎn)物的文昌閣神廟也隨之興旺起來,，認(rèn)為人才蔚起與文昌庇佑有關(guān),。如雍正時任貴州巡撫的張廣泗重修貴陽文昌閣后，題一聯(lián)云：“盛世車書環(huán)斗極,，遐方文物應(yīng)奎垣,?！?/p>

明代貴陽城區(qū)只有文昌閣兩座，鄉(xiāng)間無文昌閣,。清代貴陽城區(qū)發(fā)展為9座,，各鄉(xiāng)發(fā)展為25座，城鄉(xiāng)共計34座,。數(shù)量之多,，居各種神廟之冠。與民間較為流行的關(guān)帝廟和觀音寺相比較,，明清兩代貴陽城鄉(xiāng)共有關(guān)帝廟24座,、觀音寺19座，遠(yuǎn)不如文昌閣之盛(《貴陽市志·宗教志》),。

1920xx年辛亥革命勝利,，清朝統(tǒng)治結(jié)束，千百年來的科舉制度隨之告終,，文昌神也漸失去信眾,。民國成立，各種神廟漸被打倒,。貴陽境內(nèi)的文昌神廟有的改辦學(xué)校,，有的改作公房，有的變?yōu)槊裾?，陸續(xù)消失，貴州各縣情況也大致相同,。貴陽惟東門月城上的文昌閣，民國時期常被軍隊駐扎,，并一度改作監(jiān)獄。解放初期曾設(shè)文昌小學(xué)于內(nèi),，因此，神像等雖被拆除,，房屋舊貌基本保存下來。

揚州文昌閣導(dǎo)游詞篇二

貴陽東門的文昌閣，是我國千百年來實行科舉制度的產(chǎn)物,，它建于十六世紀(jì)末(公元1596年,、明萬歷20xx年)，迄今已有400余年的歷史,。

文昌閣造型獨特，其結(jié)構(gòu)為三層三檐九角不等角攢尖頂,。底層為四方，二,、三層為九方,。頂角的劃分是將四周等分后，再將正面(西面)一條弧三等分,，其余三條二等分,。據(jù)考證，這種造型的閣樓為目前國內(nèi)僅存,。近日，文昌閣被國家文物局評為國家級文物保護單位,。

古人為什么要修建文昌閣并供奉文昌為神?文昌是什么樣的神?它與科舉文化有什么關(guān)系?

文昌神的由來

古代,，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們不免產(chǎn)生宿命論和迷信思想,，認(rèn)為自己的前途和命運都由神在操縱,。我國是多神教的國家,，讀書人供奉的神就是文昌。

早在秦漢時期,，我國天文學(xué)家就發(fā)現(xiàn)天空中的北斗七星,，以之作為夜間辨別方向的標(biāo)志。七顆星中有四顆(第一至第四顆)排列成長方形,，古人稱之為斗魁,，第五至第七顆排列成一條線,，稱之為斗柄(半杓)，總稱北斗七星或文曲星,。

漢代，實行開科取士,，設(shè)博學(xué)鴻詞科、經(jīng)濟特科等,，選拔有學(xué)問的人，授予官職,。有的人被選中，有的人沒選中,，于是，就有人把讀書人的命運與北斗星聯(lián)系起來,，說什么七顆星中的第一顆叫“奎”,，“奎主文章”(《孝經(jīng)·授神契》)。西漢司馬遷著《史記·天官書》說：“斗魁戴匡(筐)六星,，曰文昌官(即七顆星中除一顆奎星外,，其余六顆合稱文昌宮)。六顆星分別主宰人間的功名祿位,，并各有名稱：“一曰上將,，二曰次將,，三曰貴相，四曰司命,，五曰司中,，六曰司祿,?！?/p>

唐宋時,，讀書人為了追求功名，大都供奉組成文昌宮的六顆星,。元代仁宗延佑3年(公元1320xx年),，詔封文昌宮六顆星為文昌帝君,，于是開始有人立廟祀之,，并把它塑成帝王之像。

貴州地處西南,，元代尚未正式建省,，亦未在貴州舉行鄉(xiāng)試(舉人考試)，故貴州境內(nèi)立廟供祀文昌帝君者極少,，僅有烏撒衛(wèi)(轄今威寧,、赫章縣地)有文昌廟一座，建于公元1324-1320xx年間,，是省內(nèi)最早的一座文昌廟,。

明代永樂20xx年(1420xx年)，貴州正式建省后,，由于科舉制度的推行,，考生增多，信奉文昌者眾,，于是,，貴州各地相繼出現(xiàn)供奉文昌的神廟,，有稱文昌祠、文昌宮,、文昌閣的。

貴陽最早出現(xiàn)的文昌祠,。在貴州宣慰司文廟左,，建于明洪武初。

明嘉靖20xx年(1535年),，朝廷批準(zhǔn)貴州在本省舉行鄉(xiāng)試后(在此之前,，貴州生員須到湖廣、云南參加鄉(xiāng)試),，貴州省內(nèi)相繼出現(xiàn)不少文昌廟,。到了萬歷20xx年(1596年)貴陽新修一座文昌閣，屹立于東門月城上,，閣為三層，規(guī)模最大,，為全省之冠,，并以其結(jié)構(gòu)奇特著名全國(以上見明萬歷貴州巡撫郭子章著《黔記》及萬歷《貴州通志》)。

我國閣樓的傳統(tǒng)模式,，一般都是四角,、六角,、八角,。而貴陽文昌閣卻是九角。除閣的頂層表現(xiàn)為九角外,，還有各層梁柱中處處表現(xiàn)九或九的倍數(shù),，如梁為81根,，柱為54根，樓楞木二,、三層各9根,。

這是因為我國古人認(rèn)為“天地之至數(shù)，始于一,，終于九,。”清人汪中《釋三九》云：“凡一二之不能盡者,，約之以三，以見其多;三之不能盡者,，則約之以九,，以見其極多?！比缇胖靥?、九霄云外、一言九鼎等,，皆是以九形容極多,、極高。文昌閣所以建為九角,，楞木均為九的倍數(shù),，顯然含有極高、極多之義,，除顯示文昌神地位最高外,，也含有祝愿貴州考生在科舉考試中名列最高、人數(shù)最多之義,。

魁(奎)星神的來歷

明末清初,，戰(zhàn)亂頻仍，各省舉人進(jìn)京考試,，途中經(jīng)歷無數(shù)艱難險阻，往往連進(jìn)士也考不上,，爭取考上前三名一甲進(jìn)士(狀元、榜眼,、探花)更是難上加難,。于是，有人編造說：考生試卷經(jīng)主考官評出前三名，送請皇帝作最后圈點，才能定出誰是狀元,、誰是榜眼、誰是探花,。有的皇帝不懂文章,，甚至不看內(nèi)容，隨意圈點,，這當(dāng)中就有神在操縱皇帝的御筆，這個神就是主宰文章的奎星,。于是，考生們不僅供奉文昌,，還要供奉奎星,。

但奎星塑成什么形象來供奉,，卻是問題?？值慕忉專瑩?jù)《廣雅·釋言》載：“奎,，胯也。”引申為兩足張開之義,。但不可能將兩足張開塑為神像,。明清之際出了一位著名學(xué)者顧炎武,，他在晚年所著《日知錄·魁》中,，提出解決的辦法說：“(神像)不能像奎,，可改奎為魁，又不能像魁,，而取字形為鬼,，舉足而起其斗,。”道教中人根據(jù)他的這一說法,，遂將魁星塑為一個鬼的形狀,，魁字的大彎鉤，作為魁的左足向后翹起踢著一斗,，鬼用左手捧卷,，右手執(zhí)筆作點定試卷的姿態(tài)。于是魁星塑像設(shè)計成功,，各地文昌閣中都按此式樣,，加塑了魁星神像。貴陽文昌閣的魁星神像是康熙31年(1692年)貴州巡撫衛(wèi)既齊主持重修文昌閣時增塑的,。

人才蔚起

清代建立政權(quán)之后,，遵循“古開創(chuàng)之世，類以文教為治”的經(jīng)驗,，大力提倡尊奉文昌,，因而對省城的文昌閣積極加以維修。僅康熙年間就大修兩次;一次是康熙8年貴州巡撫佟鳳彩主持;一次是康熙31年貴州巡撫衛(wèi)既齊主持?，F(xiàn)文昌閣仍保存有兩次《重修文昌閣碑記》,。

也許是種巧合，就在上述官方大修文昌閣之后不久,，康熙33年貴陽人周起渭(漁璜)考起了進(jìn)士,，其人才華出眾，名噪一起,，曾典試浙江,，擢侍讀學(xué)士(給皇帝講學(xué))，充日講起居注官,?？滴?2年又有貴陽曹維城考取武進(jìn)士第一，成為貴州第一個武狀元,。這就大大鼓舞了貴州文武生員的學(xué)習(xí)情緒,，出現(xiàn)了一浪高過一浪的追求科舉功名的熱潮。其間曾出現(xiàn)一些傳為佳話的科名盛事：如嘉慶時廣順州金殿行有四子鼎壽,、鼎梅,、鼎銘、鼎年皆中舉,，被譽為一門四舉人,。麻江縣周泰等舉人，其祖父之翰舉人，父周誠舉人,，一門三代舉人,。同治8年貴陽人陳燦、陳田兄弟同榜舉人,，后來又都考取進(jìn)士,。

考文狀元最不容易，但到了光緒20xx年貴陽人趙以炯終于考取了一甲進(jìn)士第一名,，成為貴州第一個文狀元,。若從明嘉靖20xx年貴州開科鄉(xiāng)試算起，那就是經(jīng)過351年,，貴州才算出了一個文狀元,。當(dāng)時貴州籍的省內(nèi)外學(xué)者、生員聞之,，無不引為榮幸,。在京的貴陽人曾任禮部尚書的李端棻賀以聯(lián)云：“沐熙朝未有殊恩，聽鴻臚初唱一聲,，九十人中先將姓名宣闕下;啟吾黔久鐘間氣,，憶神仙流傳數(shù)語，五百年后果然文揚勝江南,?！?/p>

在趙以炯考取文狀元之后僅隔20xx年，即光緒20xx年,，貴州麻哈(今麻江)縣人夏同和又考取了文狀元,，這對貴州考生是一次極大的鼓舞。但就在這時,，清朝統(tǒng)治發(fā)生巨大變化,，出現(xiàn)了戊戌變法高潮。光緒30年宣布停止科舉考試,。

貴州兩狀元

清代貴州一共出了兩個狀元,，據(jù)清朱彭壽著《舊典備征》載：清朝自順治3年開科起，至光緒甲辰停止科舉止,，這258年間,，共舉行殿試112科(次)，錄取狀元人數(shù)114名(其中貴州2名),，按112科計應(yīng)為112名,，多兩名是因順治壬辰,、乙未兩科滿漢分榜,，各取狀元一名，故多2名。

明清兩朝貴州產(chǎn)生了多少舉人進(jìn)士?據(jù)民國《貴州通志·選舉志》載：

貴州自明代開科鄉(xiāng)試以來至清末,，共有文舉人約6千名(包括明代舉人1145名),，清代舉人4800余名);共有文進(jìn)士714名(包括明代進(jìn)士105名，清代進(jìn)士609人),。故有6000舉人,，700進(jìn)士的總稱。

另有武進(jìn)士134名(包括明代武進(jìn)士32名,，清代武進(jìn)士102名),。

這些舉人、進(jìn)士,，除一部分擔(dān)任文武官吏外,，大部分從事教育工作，擔(dān)任府學(xué)教授,、州學(xué)學(xué)正,、縣學(xué)教諭及各級訓(xùn)導(dǎo)、書院院長,、山長,，或私人開講授徒等，培養(yǎng)了一代又一代人才,，對貴州文化,、教育的奠基、開拓,、發(fā)展有不可磨滅的功績,。

文昌神廟的興衰

貴州舉人、進(jìn)士如雨后春筍般蓬勃發(fā)展的同時,，作為科舉制度產(chǎn)物的文昌閣神廟也隨之興旺起來,，認(rèn)為人才蔚起與文昌庇佑有關(guān)。如雍正時任貴州巡撫的張廣泗重修貴陽文昌閣后,，題一聯(lián)云：“盛世車書環(huán)斗極,，遐方文物應(yīng)奎垣?！?/p>

明代貴陽城區(qū)只有文昌閣兩座,，鄉(xiāng)間無文昌閣。清代貴陽城區(qū)發(fā)展為9座,，各鄉(xiāng)發(fā)展為25座,，城鄉(xiāng)共計34座。數(shù)量之多,，居各種神廟之冠,。與民間較為流行的關(guān)帝廟和觀音寺相比較,，明清兩代貴陽城鄉(xiāng)共有關(guān)帝廟24座、觀音寺19座,，遠(yuǎn)不如文昌閣之盛(《貴陽市志·宗教志》),。

1920xx年辛亥革命勝利，清朝統(tǒng)治結(jié)束,，千百年來的科舉制度隨之告終,，文昌神也漸失去信眾。民國成立,，各種神廟漸被打倒,。貴陽境內(nèi)的文昌神廟有的改辦學(xué)校，有的改作公房,，有的變?yōu)槊裾?，陸續(xù)消失，貴州各縣情況也大致相同,。貴陽惟東門月城上的文昌閣,，民國時期常被軍隊駐扎，并一度改作監(jiān)獄,。解放初期曾設(shè)文昌小學(xué)于內(nèi),，因此，神像等雖被拆除,，房屋舊貌基本保存下來,。